рембрандт принесение во храм

studio_neophyte

СТУДИЯ НЕОФИТ

Симеон во храме, около 1661г.
Холст, масло
Национальный Музей, Стокгольм, Швеция

Печальной улыбкой Марии на этой картине словно олицетворяется вся жизнь великого художника, ее бурное и яркое начало, ее грустный и одинокий конец.
Но, подобно Симеону, и Рембрандт спокойно ждет своего последнего часа, так как и он видел в своих мечтах счастье человечества.
Величайший художник мира умирает в постели, во сне, на холодном чердаке, служившем ему последней мастерской, четвертого октября 1669-го года. Имущество, оставшееся после художника, состояла только из шерстяной и полотняной одежды и рабочих инструментов. Умереть для Рембрандта значило перестать творить».

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (нидерл. Rembrandt Harmenszoon van Rijn [ˈrɛmbrɑnt ˈɦɑrmə(n)soːn vɑn ˈrɛin], 1606—1669) — голландский художник, рисовальщик и гравёр, великий мастер светотени, крупнейший представитель золотого века голландской живописи

ОРИГИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ СЦЕНАРИЯ ФИЛЬМА

Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

С В Я Т О Й С И М Е О Н

И отцу страшно брать на руки это драгоценное, хрупкое существо, трепетное и беззащитное, как сердце. А для старика – это прикосновение к тайне Жизни, к Вечности; и тревожное, и благоговейное. И если он, Рембрандт, не мог сдержать слез, то как же волновался Симеон, держа в объятиях своего Бога. Младенца, в Котором непостижимо уже была заключена вся Сила и Любовь Творца, доверившего Себя человеку. Конечно, это будет только «Сретение»…

Этот немыслимый подвиг веры Рембрандт возьмет в свое следующее знаменитое полотно – Жертвоприношение Авраама. Столетний патриарх, получает повеление свыше привести на заклание своего единственного законного наследника, долгожданного Исаака. Он знает, что его Бог ненавидит человеческие жертвы, и что Он обещал произвести от этого отрока бесчисленное потомство. Но, ведь это Господь подарил дитя, может, по какой-то неведомой причине, Он хочет теперь взять Свое? Надежда, вера, любовь борются в Аврааме с сомнениями, и он идет, и заносит над сыном руку. И только в самый последний миг ее останавливает Ангел и произносит:

Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. Книга Бытия

И вот в этот грустный дом опять пришла жизнь, огласив его криком Титуса ван Рейна. И снова малыш оказался слабеньким. И снова наступило время отчаянной, непрерывной мольбы за его жизнь. Рембрандт и Саския отсчитывали дни, недели, месяцы… Господи! Да будет на все Твоя святая воля! Но, если можно, сохрани это дитя, пожалуйста, чтобы мы вырастили его Тебе и людям на радость!

Теперь он пишет потрясающий портрет своей матери и ставит на нем дату двухлетней давности, когда Корнелия ван Рейн была еще жива – потому что нет для него никакой смерти.

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Как и Симеон, Анна была из чающих утешения Израилева. Они надеялись на скорый приход Мессии, Который по всем пророчествам должен был вот вот родиться отДевы; постились, молились и не отходили далеко от святого места. Потомучто из Писания чающие знали, что именно здесь должно произойти великое событие, и боялись его пропустить.

Так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир. Книга пророка Аггея

Но в этом «Сретении» почему-то нет пророчицы Анны. Наверное, так он хотел усилить одиночество Святого Семейства. А потом, работая уже над огромным евангельским циклом, понял, что апостолы не пользуются ни украшательством, ни искусственным сгущением красок: им дорога правда. Может тогда он и решил «извиниться» перед пророчицей, написав ее отдельный портрет.

Однажды Рембрандт выставил в окне своего дома портрет соседской девушки, и прохожие здоровались с ней. Столь же живо, максимально близко к современной действительности, он изображал библейские сюжеты так, чтобы они стали родными. В его нежных сценах из жизни Святого Семейства каждый мог узнать свой дом. А в гравюрах – себя или одного знакомого…

Однажды, наверное после долгой беседы с людьми, когда Господь устал, несколько женщин подвели к Нему детей за благословением, и апостолы, сочтя это излишним утруждением Учителя, не захотели их пропустить. Тогда Христос навсегда запретил им так поступать и сказал, что таковых есть Царство Небесное. Он ничего не спросил у детей, не дал им никакого наставления, а просто гладил им головы, сажал на колени, прижимал к груди. Бог дарил им Свою нежность, Свое тепло.

Память о том, что нам всем надо быть как дети, всегда была в большом дефиците у верующих горожан, и особенно у столичных. В Амстердаме же, кажется об этом и вовсе забыли. Получив, наконец, в Реформацию доступ к Священному Писанию, люди стали впадать в противоположную от невежества крайность – излишнюю приверженность букве, которая незаметно, но верно убивает дух. И вот тем книжникам, что стоят на гравюре слева от Христа, тем, кому евангельские темы в качестве живописных сюжетов казались чем-то глубоко старомодным и враждебным, Рембрандт отказывает в Сретении. И создает специально для них еще одну гравюру – печально известного доктора Фауста, которого бездушные попытки препарировать Библию довели до чернокнижия (именно эту картину Гёте возьмет для первого издания своей трагедии).

В этом доме жила самая натуральная нищета: из ценных предметов на глаз попались четыре стула, печатный пресс, которым мастер явно пользовался сам, Библия и штук двадцать приставленных к стене картин. Но хозяйкой здесь была вовсе не бедность – в комнате царил какой-то теплый, радостный свет, покой и тишина.

Чтобы успеть поделиться этим опытом, свою последнюю картину Рембрандт писал до последнего дня. 4 октября 1669 года Господь призвал его к Себе.

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Евангелие от Луки

Источник

LiveInternetLiveInternet

—Музыка

Последняя картина Рембрандта

П оследнее из дошедших до нас произведений

Рембрандта Харменса ван Рейна-

картина «Симеон во храме».

Даже у Рембрандта мы редко встретим такую изумительную

одухотворенность, какая воплощена в образе старца Симеона.

Симеон слишком стар, младенец слишком мал, слабость обоих безмерна.

Поток светоносных красок и озаренное догадкой лицо,

опущенные веки Симеона говорят,что высшее данное

Печальной улыбкой Девы Марии на этой картине словно освещается вся жизнь старца,как и жизнь самого художника-

ее бурное и яркое начало,ее грустный и одинокий конец.

Подобно Симеону, Рембрандт спокойно ждет своего последнего часа.

Последние дни жизни Рембрандта- предел человеческих испытаний.

Картина осталась незаконченной и к тому же сильно испорчена,но даже в этом незавершенном и полуразрушенном виде стокгольмская картина позволяет судить о глубине замысла и огромном художественном мастерстве Рембрандта. Искусство было его служением Богу. Библия занимала в жизни художника огромное место,он размышлял над ней всю жизнь.

Возможно, его отношения с Богом не были просты, ведь ему пришлось многое пережить:смерть обеих жен, любимого сына Титуса,( невестка Магдалена ван Лоо ненадолго пережила Титуса),художник испытал бедность, нужду, банкротство,а благодарить Создателя за судьбу Иова мало кто способен.

Тем не менее ни на один день не прекращался его диалог с Богом,

всё время он соотносил свою жизнь с жизнью библейских героев.

14-летняя дочь Корнелия и новорожденная внучка Тиция.Год смерти Рембрандта,успевшего подержать младенца на руках-это год её РОЖДЕНИЯ.

Внучка Рембрандта вышла замуж на Филиппины.

Работы художника 200 лет провели на чужих чердаках.

Останки самого художника так и не были впоследствии обнаружены, некому было вносить арендную плату за его могилу, и они,скорее всего, были перезахоронены в безымянной могиле.

Источник

Рембрандт принесение во храм

. Симеон ждал 300 лет. Наверняка уже не было в живых его близких родственников и друзей. и жизнь стала непосильной ношей для старика.

Может Святой каждый день все 300 лет приходил в храм с надеждой.

Сначала не хотела размещать картину Ян ван Скорела «Принесение Христа во храм». Какой-то «скучной» она показалась, все сами по себе. на втором плане невзрачный старик с младенцем.

А, ведь так это могло выглядеть со стороны. Симеону было открыто что это не просто Младенец, а для всех остальных тайна была сокрыта. Выходит, в тот момент, это был Праздник для одного человека- Симеона Богоприимца. Только Святой мог прочувствовать всё, увидев Младенца. Только Симеон знал что такое ждать обещанной встречи Бога столько лет и держать на руках.

Ян ван Скорел. Принесение Христа во храм. 1524г

Сретение Господне. Андрей Иванович Иванов. Вторая половина 1800-х г. Эскиз к росписи Казанского собора.

Сретение Господне.Джироламо Романино. 1529 г.

Сретение.Джованни Беллини. 1459 г.

Сретение. Гербрандт ван ден Экхаут

Сретение. Себастьян Бурдон

Сретение. Филипп де Шампень

Сретение. Питер Кук ван Альст

Сретение. Пальма Джовани. 16-17вв.

Сретение. Андреа Селести. 1710 г.

Сретение. Симон Вуэ

Сретение. Франц Ленхарт

Сретение Господне. Джеймс Тиссо

Франческо Бассано-младший. Сретение Господне

Тинторетто. Принесение во храм

Ганс Гольбейн Старший. Принесение Христа во храм. 1500–01

Стефан Лохнер. Принесение Христа во храм

Себастьян Бурдон (1616 Монпелье – 1671 Париж) – Принесение во храм

Рембрандт. Симеон и Анна узнают Господа в Иисусе. 1627

Егоров А. Е. Симеон Богоприимец 1830-1840 гг

Симеон Богоприимец.Василий Кузьмич Шебуев 1847 г

Шишкин Андрей Алексеевич. Симеон и Иисус

Святой праведный Симеон Богоприимец

По евангельскому свидетельству, старец Симеон был «человеком праведным и благочестивым». На нем «почивал Дух Святой», и ему было открыто, что скоро в мир придет Спаситель.

Евангелист Лука не говорит, к какому званию принадлежал праведный Симеон, но в церковных песнопениях он называется священником и святителем. По всей вероятности, он принадлежал к священникам, служившим при храме (Лк. 2:23-37).

Святой Симеон, переводивший пророка Исаию, усомнился в словах Писания «Дева во чреве приимет» и хотел изменить текст на «молодая женщина», но ему явился Ангел и не просто запретил менять слово, но сказал, что Симеон не умрет, пока лично не убедится, что пророчество истинно. Об этом пишет евангелист Лука: «Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2:25-26).

Шли годы. «Но вот Симеон Богоприимец, сохраненный Духом Святым после предвозвещения ему на 65 году его жизни тайны приснодевственного от Пречистой Приснодевы Марии Его зачатия и рождения, проживши по благодати Всесвятого Духа Божиего 300 лет, потом, на 365 году жизни своей, сказал ясно в храме Господнем, что ощутительно узнал по дару Духа Святого, что это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель мира, о вышеестественном зачатии и рождении Коего от Духа Святого ему было предвозвещено триста лет тому назад от Ангела» (Св. Серафим Саровский. Из беседы с Мотовиловым).

И вот, день пришел. Исполнилось то, что ученый ждал всю свою непосильно долгую жизнь. Симеон взял на руки Младенца, рожденного от Девы, — а значит, пророчество Ангела исполнилось. Старец мог спокойно умереть. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…» Церковь назвала его Симеоном Богоприимцем и прославила как Святого.

Епископ Феофан Затворник писал: «В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность, уступая место христианству…». Воспоминание об этой евангельской истории каждый день звучит в православном богослужении. Это Песнь Симеона Богоприимца, или иначе — «Ныне отпущаеши».

По преданию, Симеон Богоприимец был убит при избиении вифлеемских младенцев у стен храма воинами Ирода, которые допрашивали его, где находится Иисус. Ирод не позволил похоронить его по обычаям иудеев.

Апокриф* Никодима указывает на воскресение Св. прав. Симеона Богоприимца после Воскресения Христа, когда воскресли многие святые и пророки.

Источник

Сретение Господне. Картины

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Праздник Сретения Господня стал одним из излюбленных сюжетов для европейских художников, о чем свидетельствует наша подборка картин.

Ян ван Скорел. Принесение Христа во храм

Шишкин Андрей Алексеевич. Симеон и Иисус

Франческо Бассано-младший. Сретение Господне

Франческо Бассано-младший. Сретение Господне

Фра Бартоломео. Сретение

Фра Анжелико. Принесение во храм. 1432.

Филипп де Шампань. Принесение во храм

Тинторетто. Принесение во храм

Стефан Лохнер. Принесение Христа во храм

Рембрандт. Симеон и Анна узнают Господа в Иисусе. 1627

Принесение Христа во храм. Миниатюра кармелитской рукописи. Лондон. 1375

Питер Кук ван Альст. Принесение во храм

Пальма иль Джоване. Принесение Христа во храм

Матиас де Торрес. Принесение во храм

Мастер Сан-Северино из Кельна. Принесение Христа во храм

Лоренцо Лотто. Принесение во храм

Егоров А. Е. Симеон Богоприимец

Дуччо ди Буонисенья. Принесение во храм. 1308-1311

Джотто. Принесение во храм

Джотто ди Бондоне. Принесение во храм

Джованни ди Паоло. Принесение во храм. 1440

Джеймс Тиссо. Сретение.

Гербранд ван ден Экхоут. Принесение во храм

Ганс Гольбейн Старший. Принесение Христа во храм. 1500–01

Витторе Карпаччо. Принесение во храм

Василий Кузьмич Шебуев. Симеон Богоприимец

Андреа Мантенья. Принесение во храм. Ок. 1460.

Амброджо Лоренцетти. Принесение во храм. 1342

Другие публикации, посвященные этому празднику, читайте в рубрике “Сретение”

Источник

Иисус Христос в живописи и графике

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Поклонение пастухов».
1646.
Национальная галерея, Лондон.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Поклонение пастухов».
1652.

Он переносит нас в темный хлев, куда нужда заставила идти роженицу, чтобы с ребенком у груди разделить кров со скотом. И лежащая мать, и дитя по горло закрыты соломой и одеждой. Кругом совершенно темно, и освещено только слабым светильником, который повернувшийся к нам спиной отец, словно касающийся правого края изображения, держит над маленькой книжицей, по-видимому, читая молитвы для Марии. В это время из темноты слева от нас в хлев входят пастухи. Первый, склонившийся, идущий впереди с фонарем в опущенной правой руке, снимает другой шапку, вглядывается в солому: «Где здесь новорожденный царь иудейский?»

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Поклонение пастухов».
1652.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Поклонение волхвов».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Один из трёх королей поклонения Мадонне с младенцем».
1635.
Государственный музей, Амстердам.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Поклонение волхвов».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Обрезание».
1624.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Обрезание».
1628.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Обрезание в конюшне».
1654.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Обрезание».
1661.
Национальная галерея, Вашингтон.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Принесение во храм».
1627-1628.
Музей искусства, Гамбург.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
Так называемое «Малое принесение во храм»
1630.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Симеон во храме».
1631.
Королевская картинная галерея Маурицхейс, Гаага.

Сознание человека не просто отражает зрительную форму предмета, оно всегда привносит эмоциональные качества его восприятия. Художественный образ в живописи, всегда содержащий реальные черты изображаемых людей и предметов, делает особый упор на их чувственно-эмоциональную значимость. Это можно показать на примере картины «Симеон во храме».

Так Рембрандт, застроив дальние планы таинственной и величественной архитектурой и затенив их так, что мы не видим замыкающихся стен, выводит интерьер из привычных в живописи канонов, в то же время заражая зрителя поэзией грандиозности пространства, свойственной многим из его поздних произведений…

Седовласый Симеон в самозабвенном экстазе прижимает младенца к груди, и вправо от него по полу стелется, как шлейф, его богатая и длинная златотканая одежда, причудливые извивы которой словно передают его душевный трепет и волнение. Остальные пятеро, слева от Симеона, присутствуют молча и растроганно. Замыкающий их высокий темный силуэт стоящей к нам спиной пророчицы Анны вносит в картину особую значительность. Закрытая с головой в великолепной лиловой мантии, пророчица приподняла правую руку с жестом, обращенным к Симеону и младенцу.

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Принесение во храм».
1637.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Принесение во храм».
1654.

Это буквально извержение света в кромешной тьме. Этот свет, искрясь, вспыхивает из ночи и держит зрителя в постоянном и напряженном ожидании. В этом призрачном и сверхъестественном свете, замыкающем в одно целое человеческие фигуры, в загадочной тьме храма, окружающей их, в напряженной вибрации то сверкающего, то тлеющего колорита есть грозное предчувствие трагедии, переполняющее всех этих одухотворенных стариков неизреченной грустью, пронизывающее их глубоким внутренним единством. Как загорелось бы здесь все, если бы солнце внезапно вошло в этот таинственный интерьер за поверхностью листа!

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Симеон с младенцем Иисусом в храме».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1625.
Музей изобразительных искусств, Тур.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1625.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1633.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1651.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1651.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Бегство в Египет».
1654.

В основу офорта «Бегство в Египет», 1654-ый год, положен сюжет из Нового Завета. Как рассказывается в евангельском мифе, царь Ирод, встревоженный слухами о рождении будущего царя иудейского, послал волхвов (мудрецов) в Вифлеем разведать о младенце. Волхвы увидели новорожденного Христа, поклонились ему и не вернулись к царю. Ирод в гневе приказал перебить всех младенцев в Вифлееме. Супругу Марии, Иосифу, в ту же ночь явился ангел и повелел ему с Марией и младенцем Христом бежать в Египет.

В небольшом офорте (длина одиннадцать, высота девять сантиметров), рембрандтовский свет вызывает из глухого мрака загадочные фигуры движущихся слева направо трех путников. Святое семейство переходит в лесной чаще водный поток. Полусумерки; свет просеивается сквозь лиственный покров и скользит по фигуре шагающего впереди (на офорте справа) видного выше колен маленького старичка в перехваченной у пояса куртке и высокой темной шапке, нащупывающего палкой, зажатой в левой руке, брод, а правой ведущего под уздцы осла. Осел с сидящей на нем закутанной в тряпье женщиной с младенцем на руках, придерживающей поклажу, послушно следует за тщедушным хозяином. Эта маленькая процессия движется какими-то неровными толчками. Контуры фигур не обрисованы, затушеваны множеством тональных пятен. Морда осла теряется в темном тональном пятне одежды Иосифа; и весь офорт заполнен дрожащими беглыми пятнами, большими зачерненными кусками пространства, сквозь которые повсюду проступают светящиеся, порхающие блики. Все твердое стало неощутимым, ускользающим; осталось лишь дрожание и вибрирование. В этой светотеневой естественности сильно чувствуется запах влажной земли и леса. Неясный свет, с трудом пробивающийся справа сверху и снизу слева, сливает зябнущих людей в одно существо, окутывает их теплой лучистой оболочкой надежды, защищающей их от враждебной неизвестности, холода и страха перед преследователями.

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отдых на пути в Египет».
1624.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отдых на пути в Египет, ночь».
1642.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отдых на пути в Египет».
1645.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отдых на пути в Египет».
1647.
Национальная галерея Ирландии, Дублин.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отдых на пути в Египет».
1647.
Национальная галерея Ирландии, Дублин.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Мадонна с младенцем на облаке».
1641.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Мадонна с младенцем, кошкой и змеёй».
1654.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
Около 1634.
Старая Пинакотека, Мюнхен.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
1632.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
1640.
Лувр, Париж.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
1645.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

А. Шестаков. «Рождественские сюжеты». Санк-Петербург. «Арка». 2011 год.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
1646.
Галерея старых мастеров, Кассель.

Наряду с эрмитажным «Святым семейством», в котором акцент делается на центральных фигурах матери и ребенка, возникают и другие изображения этой сцены, когда отодвинутые в глубину люди как бы охвачены пространством высокой комнаты. Исходящий из невидимого источника свет, растворяясь в окружающем сумраке, еще больше содействует впечатлению уединенности и тишины. Лучшей из этих картин является «Святое семейство» из Кассельского музея, 1646-ой год (длина шестьдесят девять, высота сорок семь сантиметров).

Эту идею иллюзорности живописного изображения, это проведение четких границ между реальной действительностью, в которой находится зритель, стоящий перед изобразительной плоскостью картины, и мнимым миром образов искусства за этой плоскостью можно рассматривать как один из последних пережитков тех творческих методов, которые, как мы помним, были свойственны раннему Рембрандту. В своем более позднем творчестве Рембрандт по-другому строил взаимоотношения между реальной действительностью и картиной.

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Святое семейство».
1642-1648.
Государственный музей, Амстердам.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Христос среди иудейских учителей».
1630.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отрок Христос среди израильских учителей».
1652.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отрок Христос среди израильских учителей».
1652.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Отрок Христос возвращается с Иосифом и Девой Марией из иерусалимского храма».
1654.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Искушение Христа в пустыне».
1635-1640.
Национальная галерея, Вашингтон.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Голова Христа».
1650-1652.
Государственный музей, Берлин.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Голова Христа».
Около 1648-1856.
Музей искусств, Филадельфия.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Христос и самарянка».
1634.

Приписывается Рембрандту.
«Христос и самарянка».
1655.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Христос и самарянка».
1658.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Беседа Христа с самарянкой».
1659.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Проповедь Христа».
1646.

Рембрандт Харменс ван Рейн.
«Проповедь Христа».

Смотришь на этих «достойных» пожилых людей, и сразу замечаешь самого освещенного человека (в трехчетвертном повороте) с выбритой макушкой тонзурой. Повернув к Христу свой толстый старый череп, он презрительно мерит его взглядом с головы до ног и вздергивает носом; как будто слова, которые он слышит, ему смердят. Перед ним, на втором плане другой противник Христа в широкой шляпе, играя перед своими приятелями способного к размышлениям человека, почесывает большим пальцем правой руки бородку. Но он сомневается не в истинах Христа, которые ему чужды, а в правильности своего поведения, поскольку до сих пор не знает, как ему следует держаться в этой непривычной для него ситуации, чтобы начальство его не осудило, но и народ чтобы считал своим. Но Христос обращается не к этим обеспеченным лицемерам, а к тем, справа от нас, обремененным заботами и духовно нищим. И эта расступившаяся перед нами и замершая небольшая толпа кажется преисполненной единой молчащей и слушающей душой.

Анатолий Вержбицкий. «Творчество Рембрандта».

Источник