В связи с чем на руси появилась культура чтения и сочинения книг
Статья «Письменная культура Древней Руси. Информационные материалы и методические указания к уроку».
«Управление общеобразовательной организацией:
новые тенденции и современные технологии»
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Статья «Письменная культура Древней Руси. Информационные материалы и методические указания к уроку».
Существенной гранью в истории культуры служит появление письменности.
Точные сведения о начале письменности на Руси отсутствуют.
Нов нашем распоряжении имеется ряд ценных косвенных данных.
«Житие Кирилла» содержит сказание о том, что Кирилл (IX в.),
по преданию составивший славянский алфавит, встретился в Кор-
суни с одним «русским» и видел у него евангелие и псалтырь, писан
ные «русскыми письмены» *. Есть основание признать это сообщение
Во всяком случае потребность в письменности на Руси появилась
уже давно, и ряд известий свидетельствует, что письменами русские
люди пользовались и до признания христианства государственной
Договоры с греками были составлены и на греческом и на русском
языках. В договоре Олега с греками 911 г. говорится о письменных
завещаниях, которые делались русскими людьми. Договор Игоря
944 г. упоминает о грамотах, которыми русский князь должен был снабжать
посылаемые им в Грецию корабли. Ибн-Фадлан, арабский писатель
X в., видел надпись на могильном памятнике знатному русу.
Другой арабский писатель того же столетия Ибн-аль-Нэдим видел русскую
надпись на куске дерева.
Интересная находка была сделана советским археологом Д. А. Ав-
дусиным в 1949 г. во время раскопок Гнездовских курганов под Смоленском.
Это — надпись на глиняном сосуде, датируемом первой четвертью
X в. Эта надпись расшифровывается как «гороухща» или
«горушна» (пряность). Гнездовская надпись близка по начертаниям
Черноризец Храбр (X в.), говоря о славянах, делает общее недатированное
замечание: «Прежде убо словене не имеху книг, но чертами
и резами чьтяху и гадаху»3. Это замечание о состоянии письменности
у славян до принятия ими христианства может быть отнесено во
всяком случае к VIII в., потому что славяне западные и южные
в IX в. уже официально считались христианами.
Стало быть, Кирилл ввел не письменность, а только славянскую
азбукуПисьменность была и до него. Образование государства,
нуждавшегося в более или менее упорядоченной переписке, было решающей
причиной развития письменности 2. Христианство, давно известное
среди славян и, в частности, восточных, было лишь одним из факторов,
усиливавших потребность в письменности и, несомненно, ускоривших
усовершенствование своего собственного алфавита.
После принятия христианства окрепла культурная связь Руси с Византией
и Болгарией. Не только греческие, но и славянские книги, памятники
переводной и оригинальной болгарской и греческой письменности
приобрели широкую известность на Руси. Появилась школа. О значительном
распространении грамотности на Руси говорят материалы
археологических раскопок А. В. Арциховского в Новгороде, где
найдены берестяные грамоты, содержащие переписку горожан3.
Изложив обстоятельства крещения Руси, летописец закончил свой
рассказ следующими словами: «Сбысся пророчество на Русьстей земли
глаголющее: во оны днии услышать глусии словеса книжная, и ясен
будеть язык гугнивых, си бо не беша преди слышали словесе книжного.
»1. Как видим, успехи «книжного» просвещения в свое время
летописец ставит в прямую связь с принятием христианства Русью.
Бесспорно, что «учение книжное»— это не просто обучение грамоте,
а систематическое преподавание наук, организованное в виде
школ. Одна такая школа появилась в Киеве при Владимире Святославиче,
другая— в Новгороде при его сыне Ярославе.
«Повесть временных лет» с величайшими похвалами отзывается о
русском митрополите—знаменитом Иларионе: он «бе. мужь благ, книжен
и постник»2.В тоже время о князе Борисе Владимировиче Нестор говорит
гораздо скромнее: князь «бяше бо и грамоте научен» 3, но о прохождении
им «книжного учения» тут ничего не говорится; о митрополите
греке Иоанне-скопце, несомненно, человеке хорошо грамотном, сказано:
«бе. мужь не книжен, но умом прост и просторен»4.
Сохранились сведения об отдельных весьма образованных представителях
господствующего класса. Например, черниговский боярин
Федор блестяще обучил местную княжну Ефросинию. В житии Ефросинии
сказано, что она «не во Афинех учися, но афинейски премудрости
изучи», следовательно, постигла весь объем тогдашних знаний:
«философию, риторию и всю грамматикию».
Летопись под 1037 г. так характеризует просветительные мероприятия
Ярослава: «Бе Ярослав любя церковные уставы, попы любяше
по велику, излиха ж черноризьце, и книгам прилежа, и почитая е часто
в нощи и в дне; и собра писце многы, и прекладаше от грек на ело-
веньское письмо, и списаша книгы многы, и сниска, ими же поучащеся
вернии людье наслаждаются ученья божественнаго» 5.
В этом сообщении летописи интересно указание на подбор Ярославом
группы переводчиков, которые специально занимались «переложением»
греческих книг на славянский язык. Заслуживают внимания и следующие
за этим известием слова летописца, несомненно, отражающие интерес
и любовь к книге передовых людей, современников Ярослава:
«Велика бо бываеть полза от ученья книжного, книгами бо кажеми и
учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и воздержанье, от
словес книжных, се бо суть рекы напаяюще вселеную».
От середины XI в. до нас дошло несколько великолепных пергаменных
рукописей с художественными заставками и иллюстрациями
в красках, наглядно свидетельствующих об интересе русского человека
той поры уже не только к содержанию книги, но и ее оформлению.
Древнейшие из дошедших до нас русских книг — так называемое Остромирово
евангелие, написанное в Киеве для новгородского посадника
Остромира в 1056—1057 гг., «Изборник» князя Святослава 1073г. и др.
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Курс повышения квалификации
Дистанционное обучение как современный формат преподавания
Курс повышения квалификации
Методика преподавания истории и обществознания в общеобразовательной школе
Курс профессиональной переподготовки
История и обществознание: теория и методика преподавания в образовательной организации
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Общая информация
Похожие материалы
Статья «Фольклорные жанры Древней Руси. Информационные материалы и методические указания к уроку».
Рабочая программа «История России 6 класс»
Презентация по истории «Викторина к 9 мая»
Контрольный тест по теме № 1. Территория Центрального Предкавказья в древности.
Статья по теме: «Внеклассная работа по истории»
Статья «Проектная деятельность на уроках истории, истории и культуре Санкт-Петербурга».
Презентация к проекту «Монеты-свидетели истории»
Проект учащегося 7 класса по истории
Не нашли то что искали?
Воспользуйтесь поиском по нашей базе из
5431975 материалов.
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Учителя о ЕГЭ: секреты успешной подготовки
Время чтения: 11 минут
Большинство родителей в России удовлетворены качеством образования в детсадах
Время чтения: 2 минуты
При детском омбудсмене в России создадут платформу для взаимодействия с родителями
Время чтения: 2 минуты
Названы главные риски для детей на зимних каникулах
Время чтения: 3 минуты
В Минпросвещения рассказали о формате обучения школьников после праздников
Время чтения: 1 минута
Учителя о ЕГЭ: секреты успешной подготовки
Время чтения: 11 минут
В России стартует пилотный проект по реабилитации детей-инвалидов
Время чтения: 2 минуты
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
КНИГА И КНИЖНОСТЬ В ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
«Управление общеобразовательной организацией:
новые тенденции и современные технологии»
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Выбранный для просмотра документ Мероприятие, посвященное Дню Православной книги..doc
Устный журнал, посвященный Дню Православной книги
для учащихся 5-9 классов
КНИГА И КНИЖНОСТЬ В ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
познакомить учащихся с шедеврами древнерусской книжности;
показать значение деятельности Кирилла и Мефодия для отечественной книжной культуры;
познакомить учащихся с основными вехами истории древнерусской книжности;
прививать интерес и любовь к книге
Оборудование: выставка книг, презентация, индивидуальные сообщения учащихся.
Ведущий: Сегодня 17 марта отмечаем День Православной книги. Решение учредить ежегодный День Православной книги было принято на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25 декабря 2009 года. Его дата приурочена к выпуску первой на Руси печатной книги Ивана Федорова «Апостол», вышедшей в свет 14 марта 1564 года.
Начать же нашу встречу мне бы хотелось со слов Ярослава Мудрого, написавшего «Похвалу книге»:
Давайте задумаемся над этими словами. Почему летописец называет книги «реками, напояющими вселенную»? С чем бы вы могли сравнить книги?
История возникновения книги очень интересна, послушаем ____________
Страница 1. Истоки славянской письменности. Книжные богатства Руси.
Первые книги на славянском языке появились во второй половине IX в., благодаря деятельности святых братьев Кирилла и Мефодия. В 863 г. византийский император Михаил отправил их к славянам в Великую Моравию по просьбе великоморавского князя Ростислава прислать проповедников, которые бы учили о Христе на славянском языке.
Память славян – просветителей праздновалась уже в 11 веке, а в середине 14 века их официально причислили к святым. С 1991 года по всей стране отмечаются Дни славянской письменности и культуры, чтобы люди не забывали – Кирилл и Мефодий помогли через буквы и письменность сохранить язык и культуру славян.
Как же создавались рукописные книги? Послушаем ________________
Страница 2. Как создавались рукописные книги?
Выдающимися памятниками письменности, литературы, истории древней Руси являются летописи. Поначалу они задумывались как погодные изложения важных событий на Руси. Позднее превратились в художественные и исторические произведения, став значительным явлением духовной культуры Руси. В них отражались взгляды авторов на историю Руси и мировую историю, на деятельность князей, они содержали философские и религиозные размышления. Многое из того, что мы знаем сегодня о Древней Руси, почерпнуто из летописей. Первые летописцы земли русской
Ведущий: Изобретение книгопечатания – одно из удивительных творений человеческого ума. Конечно, современные ротационные машины несравнимы с первопечатным станком Иоганна Гутенберга, который напоминал пресс для отжимки винограда. Но основы книгопечатания сохранились. Первые печатные книги появились на Руси в XV в.
Об этом расскажет_________________________
Страница 3. Книгопечатание на Руси.
Многие ученые считают, что появление и распространение книгопечатания было связано со значительным расширением территории русского государства в XVI в. В это время было присоединено Казанское царство, началось освоение Сибири. На новых землях строились новые храмы и монастыри, для которых требовалось много богослужебных книг. Переписчики уже не могли обеспечить необходимого их количества. Тогда правительство стало организовывать книгопечатные мастерские. В 1563 г. Иваном Грозным был организован Печатный двор, во главе которого был поставлен диакон Иван Федоров.
Иван Федоров был образованным человеком. Он хорошо разбирался в книгах, знал литейное дело, был и столяром, и маляром, и резчиком, и переплетчиком. Иван Федоров закончил Краковский университет, знал древнегреческий язык, писал и печатал на этом языке, знал и латынь
10 лет работали Иван Федоров и Петр Мстиславич над устроением Печатного Двора и только 19 апреля 1563 года приступили к изготовлению первой книги. Иван Федоров сам строил печатные станки, сам отливал формы, для букв, сам набирал, сам правил.
Много труда ушло на изготовление различных заставок, рисунков большого и малого размеров. Рисунки изображали и кедровые шишки, и диковинные плоды- ананасы, виноградную листву.
Взял Иван Федоров страницу, оттиснул на ней узор, вырезанный на доске и смазанный черной краской, потом оттиснул украшения, все, что надо было напечатать для красоты красной краской. Дальше шли буквы более мелкие. Вот и готова первая страница!
Первую книгу делали целый год, и называлась она « Апостол». Выглядела она внушительно и красиво, и очень напоминала рукописную книгу: по буквам, по рисункам и по заставкам – концовкам. Первая книга появилась в 1564 году. Этот год и почитается началом русского книгопечатания.
Неспокойно было в Москве. Работа И. Федорова не радовала писцов- подъячих, которые зарабатывали себе на жизнь перепиской книг. И пустили они по Москве слух, что Печатная изба – дело недоброе. Недруги объявили печатание книг колдовством и ересью. Печатный двор вскоре сгорел. Иван Федоров с семьей и его помощник Петр Мстиславец уехали в Литву, а затем во Львов. И в 1574 году И.Федоров заложил печатню во Львове, где напечатал русскую грамматику и первый печатный русский букварь. Он сам рисовал буквы, находил упражнения, примеры. В послесловии он писал, что букварь « напечатан для пользы русского народа».
Многое успел сделать Федоров. Среди других изданий был и первый русский календарь. Издался первый календарь 5 мая 1581 года. От этого дня и ведут свое начало наши печатные календари. Но самая знаменитая книга И.Федорова – «Библия». В ней более 600 страниц, только шрифтов было использовано 6 видов.
За всю жизнь Иван Федоров издал 12 книг, среди них и Азбука для детей, и полная славянская Библия.
В последние годы жизни мастер испытывал большую нужду. Умер Иван Федоров во Львове 5 декабря 1581 год. А дело Ивана Федорова продолжил в Москве человек по имени Андроник Тимофеев – способный, знающий свое дело грамотей.
Памятник русскому первопечатнику был открыт в 1909 году в Москве, у Китайгородской стены. На праздничном заседании археологического общества держал речь профессор Барсов: «Торжественна и знаменательна настоящая минута в истории русского просвещения. Мы открыли сегодня памятник не человеку высокого положения, не князю, не полководцу, не писателю, а простому рабочему печатного дела ». Таким мы и видим сегодня Ивана Федорова. Высокий лоб, волосы, перехваченные ремешком, внимательный взгляд из-под густых бровей.
Мы умеем предками гордиться-
Память о печатнике живет,
Федорову памятник в столице
Сохраняет бережно народ. Н. Кончаловская
Об этом нам расскажет__________
Страница 4. Знакомство со строением книги. Выступление библиотекаря
«Почитанье книжное» в Древней Руси
«Начало добрых дел – чтение святых книг»
Для всякого христианина «почетанье книжное» есть добро, ибо приводит к Истине (Богу): «Блаженеи бо, рече: “Испытаюштии съведения Его (то есть познающие Истину Его), [ежели] вьсемь сердьцьмь възиштють (воспримут) Его”». Что же значит, спрашивает монах, выражение «испытаюштеи съведения Его» («познающие Истину Его»)?
Слово «испытаюштеи» («познающие») указывает на процесс приобщения к Истине, а не на обыкновенный акт прочтения книги. Поэтому важно постоянно читать и перечитывать Священное Писание, пребывать в постоянном процессе общения с Богом и, коль скоро книги написаны по благодати Божией, усваивать, по мере своего духовного развития, написанное в них.
А потому, замечает монах, «егда чьтеши книгы, не тъштися бързо иштисти (не старайся скорее перейти) до другыя главизны, нъ поразумей, чьто глаголють книгы, и словеса та, и тришьды обраштяяся о единой главизне. Рече бо: “В сьрдьци моемь съкрыхъ (сохранил) словеса Твоя, да не съгрешу Тебе”. Не рече: “усты тъчью изглаголаахъ (устами одними произнесу)”, но и “в сьрдьци съкрыхъ, да не съгрешу Тебе”, и поразумевая убо истиньне писания, правимъ есть ими (воспринимая как истину Святое Писание, руководствуемся им)».
Понимается же прочитанное – очами духовными: «Отъкрый бо, рече, очи мои, да разумею чюдеса отъ закона Твоего, очи бо, глаголетъ, розмыслъ сердечьный».
Что есть «розмыслъ сердечьный», то есть очи духовные? Это – ум, пребывающий в сердце. Об этом свидетельствует популярная на Руси «Повесть о житии Петра и Февронии Муромских» Ермолая-Еразма.
Стало быть, бессмертная человеческая душа несет в себе образ Божий и состоит из трех составных частей – ума, слова (логоса) и духа, соответствующих трем ипостасям Троицы – Отцу, Сыну (Иисус Христос – воплощенное Слово) и Святому Духу.
Как в Троице первенствует Бог Отец, пославший на сошедшего по Его воле в мир дольний Сына Святой Дух, так в человеке главенствует ум – духовная сущность, управляющая словом и духом, со словом, исходящим из человеческих уст.
Поскольку душа, по средневековым представлениям, пребывает в сердце, то, стало быть, и ум, как часть души, пребывает в сердце. Отсюда и название одной из молитв – умная, или Иисусова, или сердечная молитва. Отсюда и выражение: всем сердцем или всей душой любить.
Ум – глаза духовные. «Открой, – сказано, – глаза мои, да уразумею чудеса закона Твоего», ибо «глаза, – говорится, – рассудок сердечный». Читающий книгу обращается к Богу с просьбой о вразумлении своем: «Не скрой от меня понимание заповедей Твоих: не утаи ни от глаз, ни от разума и сердца». А когда воспринят смысл написанного, то «воспою словами: “Возрадуюсь я словам Твоим, ибо обретаю пользу большую”. Пользою ведь названы слова Божьи», – констатирует монах.
«Посмотри, что начало их добрых дел – чтение святых книг, – подводит итог своих назиданий безымянный монах. – Ими же, братья, и сами подвигнемся на путь жизни праведных, и на дела их, и воспримем книжные слова, выполняя волю их, как и велят, тогда и вечной жизни достойны будем».
Истин не много, она одна. Это – Бог.
«Суть бо писания многа, но не вся божественна суть»
Конец XV века и до 40-х годов XVII века – это время рационализации сознания и становления антропоцентрического мировоззрения, в результате которого человек был поставлен в центр мироздания и… словесного сочинения. В это время много переводят и пишут. Появляются новые жанры: мирские повести, хронографы. Даже прежде недопустимый вымысел проникает в книги. Пишут не только монахи, но и люди светские. Пишут не только о духовном труде, но и о мирских делах. Судят собственным судом, «мнят» на любую тему.
В творчестве писателей проявляется рассудочное начало, отражаются его личные взгляды на происходящие события. Не случайно это время господства публицистики, где наиболее зримо выражены и авторская позиция, и логические приемы (индукция – у Курбского), и рассуждения, и, наконец, вымысел.
Писатель предпочитает отстаивать свою личную точку зрения, нежели истину. Писатель становится советчиком, а не учителем. В произведениях доминирует «естественный разум», темы мирской жизни.
Количество книг в Московской Руси значительно увеличилось. Чтение все более завладевает умом и разумом.
Много читать книги полезно, но не многие книги полезно читать. По этому поводу Нил Сорский заметил: «Суть бо писания многа, но не вся божественна суть». То есть, не все сочинения осмысляются монахами, писателями и читателями уже как боговдохновенные. О том же предостерегает в поучении под характерным названием «О чтущих многия книги» и популярный в эти века сборник «Измарагд»: «О человече, что требуеши, многих ища книг. Мудрости научаешися… но не твориши добрых дел. Пред человеки мудрееши, а пред Богом в ненависти еси… Как таковому польза, аще и много имат разума и многи чтет книги?» [19]
Итак, в XV–XVI веках культивируются два вида книг: традиционные творения – «душеполезное» чтение, связанное с православной традицией, и мирские сочинения – развлекательное чтение.
Мирская книга творилась уже сугубо по собственному «хотению»: писатель возвысился над своей книгой.
Разумение житейской мудрости
В переходный период (40-е годы XVII – 30-е годы XVIII веков) А.М. Панченко различает два подхода (отношения) к книге: традиционалистский, представителями которого были сторонники протопопа Аввакума, и новаторский – «новых учителей» – Симеона Полоцкого и его последователей. По сути дела, это противопоставление веры и культуры.
Образованнейшие традиционалисты XVII века чтили одну книгу – как духовного наставника. У каждого она была своя: так, Иван Неронов отдавал предпочтение «Маргариту» Иоанна Златоуста; Михаил Рогов, протопоп собора Черниговских чудотворцев и справщик Печатного двора, «любиши… от души книгу, юже списа премудрый грек Максим»; протопоп Аввакум Петров получил по благословению Стефана Вонифатьева сборник поучений Ефрема Сирина; этот же сборник рекомендовала (наряду с еще тремя книгами) из заточения княгиня Евдокия Урусова своим дочерям и т.д. [22]
Крупная частная библиотека – это явление барокко. Личные библиотеки Симеона Полоцкого, Сильвестра Медведева, Стефана Яворского по численности в них книг превосходили многовековые книжные собрания крупнейших русских монастырей. Особенно выделялась библиотека Феофана Прокоповича. Это были хорошо продуманные по своему составу собрания книг: по богословию, истории, красноречию, в том числе и зарубежных авторов на латинском, польском, греческом языках. Понятно, что традиционные приверженцы «одной книги» вызывали у европейски образованных «новых учителей» не только снисходительную улыбку, но и мнение об их необразованности.
Самым красноречивым свидетельством отношения двух противоположных «культурогенных школ» к старым и новым книжным изданиям является спор по поводу правки богослужебных книг на Московском печатном дворе, приведший в итоге к церковному расколу.
Дело не в допустимости или недопустимости самой правки книг, поскольку аналогичные предприятия проводились и раньше в Русской Церкви. «Дело в том, что столкнулись разные культуры, разные идеи, что средневековой аксиоматике противостояла аксиоматика нового времени – послеренессансная, барочная аксиоматика (русские защитники старины недаром подчеркивали, что правка богослужебных книг на Московском печатном дворе велась по венецианским грекоязычным изданиям: в Венеции в XVII веке была самая крупная греческая колония). Это был не историографический, а историософский спор» [25] с отстаиванием коренным образом различающихся представлений о ценностях.
Соловецкие монахи писали о ереси, проникнувшей в Московское царство, и ценою жизни отстаивали древние русские богослужебные книги, вдруг подвергшиеся правке по греческим книгам, которые «неведомо кто и неведомо где» напечатал.
Стяжание духовной благодати в этом наставлении заменяется разумением житейской мудрости, обретаемой трудом и тщанием. Так в процессе рационализации и секуляризации сознания в XVII веке беседа с Богом заменяется человеческой беседой.
[1] Здесь следует вспомнить начальные слова Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иисус Христос есть воплощенное Слово.
[2] Панченко А.М. Русская история и культура. СПб., 1999. С. 308.
3] Изборник 1076 года. М., 1965. С. 151–156. В круглых скобках приводится мой объяснительный перевод.
[4] Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978. С. 166.
[6] Сочинения Ермолая-Еразма. Повесть о Петре и Февронии Муромских // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 626. В этом понимании трехчастности человеческой души, отражающей триипостасность Бога–Троицы, Ермолай-Еразм близок учению святителя Григория Паламы, который, «раскрывая троическое содержание души человека как “души умной, логосной и духовной”… подчеркивает, что человек больше всех других существ сотворен по образу Святой Троицы, Которая есть Ум, Логос и Дух». (Игорь Экономцев, протоиерей. Исихазм и восточноевропейское Возрождение // Богословские труды. М., 1989. Т. 29. С. 65).
[7] См.: Изборник 1076 года.
[8] Повесть временных лет. С. 166.
[9] В XVII веке монастырские собрания могли насчитывать уже и более тысячи книг. Так, в Иосифо-Волоколамском монастыре в описи 1573 года указаны 1150 книг. В Кирилло-Белозерском монастыре по описи 1621 года числилось 1304 книги, в Соловецком – 1478 книг (опись 1676 г.), но сюда входили уже и старопечатные книги (Луппов С.П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970. С. 156).
[10] Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978. С. 348.
[11] В одной из новгородских грамот XIV века некий Яков обращается к своему куму и дугу Максиму, сыну посадника Юрия Онфицировича: «… да пришли мне чтения доброго». Грамота № 271. (Арциховский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте: Из раскопок 1956–1957 гг. М., 1963. С. 97.) Ср.: «Следовательно, нужно не вообще читать книги и читать не всякие книги, а “пользовать себя” строго определенным кругом избранных текстов» (Панченко А.М. Русская история и культура. С. 309).
[12] Цит. по: Панченко А.М. Русская история и культура. С. 309.
[14] Труды Отдела древнерусской литературы (Далее – ТОДРЛ). Т.15. М.;Л., 1958. С. 344.
[18] Памятники дитературы Древней Руси. Вторая половина XV в. М., 1982. С. 302.
[19] Измарагд. М., 1912. Л. 11–11 об. // Цит. по: Панченко А.М. Русская история и культура. С. 309.
[20] Кобяк Н.А. Индексы отреченных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. С. 48–49.
[21] По сути, в каждой иконе отражена Троица: Образ Первообраза – Отец, написанное слово – воплощенное Слово – Сын Божий Иисус Христос, при освящении иконы и окропления ее святой воды нисходит Святой Дух.
[22] Панченко А.М. Русская история и культура. С. 308-310.
[27] Цит. по: Луппов С.П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970. С. 162–163.