свято троицкий иссык кульский монастырь киргизия

Свято-Троицкий Иссык-Кульский монастырь

Свято-Троицкий Иссык-кульский монастырь — ныне не существующий православный мужской монастырь (Туркестанская епархия). Располагался на берегу Тюпского залива озера Иссык-Куль.

История

Решение о его создании было принято в 1881 года на основании докладной записки архиепископа Александра (Кульчицкого), который считал, что основное назначение монастыря должно заключаться в приобщении местного населения к российской цивилизации. Предполагалось, что монастырское благоустройство может стать проводником улучшенных способов земледелия и других сельскохозяйственных начинаний среди переселенцев и местных жителей и без посягательства на вероисповедание киргизов стать для них очагом просвещения и культуры. В планы епископа Александра входила также издательская и научная деятельность: создание типографии, музея древностей и библиотеки, для которых он предполагал преподнести в дар около 2000 своих собственных книг и коллекцию археологических предметов.

1 мая 1881 года было освящено место в долине Курменты на берегу узкого залива, в 12 верстах от села Преображенского. Монастырь освятили в честь Святой Троицы, так как приезд архиепископа Александра на Иссык-Куль совпал с праздником Троицы.

В течение 80-х годов в монастыре почти не было монахов — каждый год появлялось по несколько человек, но никто не задерживался надолго. Епископ Неофит, любивший посещать монастырь для уединения, обратился через православное миссионерское общество и церковную прессу к монахам России, и нашел для обители руководителя — из Свято-Михайловской Афонской Закубанской пустыни приехал игумен Михаил с семью монахами. Одно время монастырем управлял иеромонах Иона из Троице-Сергиевой лавры. Устройству нового монастыря помогали прихожане и священники соседних сел. Но, несмотря на все это хозяйство, монахи не задерживались. Настоятель Иона вернулся в родной подмосковный монастырь, еще несколько человек в 80-х годах покинули Семиречье.

В 1898 году при монастыре была открыта школа грамоты для местных и русских детей.

Сильнейшим испытанием для иноков стало землетрясение 1889 года, которое разрушило все постройки монастыря. «Напуганный игумен Михаил бежал в Россию и увлёк за собой большинство братии». В обители осталось всего три монаха из местных жителей.

Восстанавливали обитель «всем миром». Епископ Неофит (Неводчиков) лично следил за стройкой, туркестанская администрация выделила стройматериалы, Священный Синод — 2 тыс. рублей, Миссионерское общество — 6 тыс. рублей, о. Иоанн Кронштадтский пожертвовал — 5 тыс. рублей. В начале 90-х монастырь стал отстраиваться: восстановлен храм Одигитрии, заложен новый храм в честь Святой Троицы, возведены корпуса для монахов, различные мастерские. Школа грамоты была перестроена, закончен и освящён храм.

Монастырь служил для туркестанской духовной консистории местом ссылки провинившихся членов клира, священников, дьяконов. Вот только планируемой миссионерской деятельности не велось, как и по всей епархии.

Во время Иссык-Кульского восстания 1916 года монастырь пережил разгром.

Митрополит Владимир, перечисляя итоги монастырской деятельности, пишет: «Перед революцией в Иссык-Кульском монастыре подвизалось около восьмидесяти человек братии. При обители существовал приют, в котором воспитывались 36 мальчиков-сирот, для них была устроена школа, где преподавали образованные иноки. Обитель уже не нуждалась в пожертвованиях со стороны, а сама осуществляла благотворительную деятельность, вела обширное хозяйство. Монастырь имел собственную мельницу, лесопилку, кузницу, портняжную мастерскую, скотный двор с тремястами голов скота, богатые рыбные ловли, две пасеки с 225 ульями, за год дававшими до трехсот пудов меда. Кроме того, братия выращивала урожай пшеницы, ржи и овощей на угодьях в две с половиной тысячи гектаров».

Источник

Иссык-Кульский монастырь и мощи Святого Матфея

СВЕТЛЫЙ МЫС: ХРИСТИАНСКАЯ «МЕККА»

Да, много легенд хранят вековые горы и голубая вода. Но и у людей, живущих на этой, поистине, святой земле, еще памятны «весточки» из прошлого.

В христианском издании «Житие и страдание Святого Апостола и Евангелиста Матфея» упоминается, что Апостол Матфей проповедовал во многих странах, таких как Сирия, Персия и Парфия, в том числе и Средняя Азия, вплоть до Индийского моря. Говорится о том, что железный ковчег с честными мощами был брошен в море. Каталанская карта связывает это последнее упоминание Матфея с Иссык-Кулем.

Если это так, то, следуя легенде, именно поблизости от затонувшей святыни в 1882 году был основан русский Свято-Троицкий мужской монастырь.

ИССЫК-КУЛЬСКИЙ МОНАСТЫРЬ И МОЩИ СВЯТОГО МАТФЕЯ

Обратимся к прекрасной книге митрополита Бишкекского и Среднеазиатского Владимира. Он искренне считает, что на Кыргызской земле нашло посмертное упокоение нетленное тело святого Апостола и Евангелиста Матфея. Как известно, мученическую кончину за Христа он принял в Сирии. Оттуда, по-видимому, еще во II или в III веке бежавшими от древнеримских гонений христианами честные мощи Апостола были унесены в край, славившийся широкой веротерпимостью. Эта святыня хранилась в монастыре, расположенном на берегу озера Иссык-Куль; весь христианский мир знал о ее местонахождении. На Каталанской карте мира, датированной 1375 годом, на северном берегу озера Иссык-Куль изображено здание с крестом, а рядом имеется надпись: «Место, называемое Иссык-Куль. В этом месте монастырь братьев армянских, где пребывает тело святого Матфея, Апостола и Евангелиста».

Впоследствии город, где находилась древняя армянская обитель, был затоплен водами озера. По местному преданию, наводнение было карой Божисй горожанам за отказ в гостеприимстве и оскорблении какого-то святого странника. Географ П. П. Семенов-Тян-Шанский, изучавший Каталанскую карту, полагал, что монастырь армян находился в бухте Курменты, между селами Светлый Мыс и Тюп. По воле Божисй именно поблизости от затонувшей святыни в 1882 году был основан русский Свято-Троицкий мужской монастырь. Побывавший в этих местах в конце XIX века российский чиновник барон А. Каульбарс писал: «Замечательно, что неподалеку от Иссык-Кульской Троицкой обители, у устья рек Тюп и Кой-Су, сохранились под водой развалины древнего города». В этом городе, по предположению археологов, и существовал тот армянский монастырь, где находились мощи Евангелиста Матфея.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ О МАТФЕЕ

Святой Апостол и Евангелист Матфей, сын Алфея, иначе называемый Левием, жил в Еалилейском городе Капернауме. Он был человек состоятельный и занимал должность мытаря (сборщик налога). Соотечественники презирали и чуждались его, как и всех ему подобных. Но Матфей, хотя и был грешником, но в то же время был не только не хуже, но и много лучше гордящихся своею мнимою внешнею праведностью фарисеев (ревностные законники). И вот Господь на этом, всеми презираемом мытаре, остановил Свой Божественный взор. Однажды, во время пребывания Своего в Капернауме, Господь вышел из города и пошел к морю, сопровождаемый народом. На берегу Он увидел сидящего Матфея. И сказал ему:
— Иди за мной!.

Услышав сии слова Господа не телесным только слухом, но и сердечными ушами, мытарь тотчас же встал с места своего и, оставив все, последовал за Христом. Матфей не раздумывал, не удивлялся, что Великий Учитель и Чудотворец, зовет его, презренного мытаря; он всем сердцем внял словам Его и беспрекословно пошел за Христом.

С этих пор, Матфей, оставив все свое достояние, пошел за Христом и, как верный ученик Его, после того уже не отлучался от Него. В скором времени он удостоился сопричисления к лику двенадцати избранных апостолов. Вместе с другими учениками Господа Матфей сопровождал Его в путешествиях по Галилее и Иудее, внимал Его Божественному учению, видел бесчисленные Его чудеса, ходил с проповедью к погибшим овцам дома Израилева, был свидетелем крестных страданий и искупительной смерти Спасителя и преславного Вознесения Его на небо.

После Вознесения Господня и сошествия Святого Духа на апостолов, святой Матфей сначала оставался в Палестине, вместе с другими апостолами, проповедуя Евангелие в Иерусалиме и его окрестностях. Но вот наступило время разойтись апостолам из Иерусалима по разным народам, для обращения их к вере Христовой. Перед отбытием апостола из Иерусалима, Иерусалимские христиане из Иудеев просили его передать для них письменные дела и учение Иисуса Христа. На исполнение сей просьбы изъявили» свое согласие и прочие, бывшие в то время в Иерусалиме, Апостолы. И святой Матфей, исполняя общее желание, написал Евангелие, спустя восемь лет по Вознесении Христовом (Евангелие было написано апостолом Матфеем около 41 г. по Р.Хр.)

Удалившись из Иерусалима, святой Апостол Матфей проповедовал Евангелие во многих странах. Благовествуя Христа, он прошел Македонию, Сирию, Персию, Парфию и Мидию и обошел всю Эфиопию, на которую ему пал жребий, и просветил ее светом разума евангельского.

Матфей, приняв жезл из руки Господней; сошел с горы и пошел в город, исполнил то, что ему было повелено. У князя того города, именем Фульвиана, жена и сын были одержимыми бесами. Встретив на пути Апостола, они вопили на него дикими, угрожающими голосами:
— Кто послал тебя сюда с этим жезлом на нашу пагубу.

. Тогда князь повелел воинам схватить святого Матфея и растянуть на земле лицом кверху, а руки и ноги крепко прибить гвоздями. Когда это было сделано, слуги собрали, по повелению мучителя, множество ветвей и хворосту, принесли смолы и серы и, положив все это на святого Матфея и зажгли. Но когда огонь разгорелся великим пламенем, и все думали, что Апостол Христов уже сгорел, внезапно огонь охладел и пламя угасло, и Святый Матфей оказался живым, невредимым и славящим Бога.

. Фульвиан хотел с честью извести святого из огня, но он [Матфей], сотворив молитву, — предал святую свою душу в руки Божьи (Кончина св. а постола и евангелиста Матфея последовала по преданию около 60 г. по Р.Хр.). Тогда князь приказал принести золотой одр и на нем положить честное тело апостола, неповрежденное огнем, и, одев его в драгоценные одежды, поднял вместе со своими вельможами и внес в свой дворец. Но он еще не имел совершенной веры и потому велел выковать железный ковчег, плотно залить со всех сторон оловом и бросить в море, при чем сказал своим вельможам:
— Если Тот, Кто сохранил Матфея целым от огня, сохранит его также и от потопления в воде, то воистину Он есть Единый Бог, и Ему будем покланяться, оставив всех богов наших, немогших себя избавить от гибели в огне.

После того как этот железный ковчег с честными мощами был брошен в море, Святой ночью явился епископу Платону, говоря:
— Завтра иди на морской берег на восток от княжеского дворца и там возьми мои мощи, вынесенные на сушу.

На утро епископ, в сопровождении множества верующих, отправился на показанное место и нашел железный ковчеге с мощами Святого Апостола Матфея, как было ему возвещено в видении.

Источник

Православие в Киргизии: купил бизнесмен монастырь

Как православный директор спасал свой детский дом на берегу Иссык-Куля от ваххабитов, космонавт Терешкова спасла пятерых сирот, а предприниматель бросил бизнес и купил бывший монастырь

Озеро Иссык-Куль

Как ортодоксу напоить ваххабита чаем

Гульнара Дагенбаева и воспитанница приюта

Дореволюционный приют

Свой семейный детский дом «Мээрим Булагы» («Благодатный источник») Гульнара Дегенбаева открыла в 1998 году, выкупив землю с постройками на берегу озера. Позже выяснилось, что до революции эти строения принадлежали Ново-Троицкому мужскому монастырю, основанному в 1881 году по инициативе архиепископа Александра (Кульчицкого). Главное назначение обители владыка видел в приобщении местного населения к российской цивилизации. Предполагалось, что монастырское благоустройство может стать проводником улучшенных способов земледелия и других достижений науки среди переселенцев и местных жителей, и при этом не станет посягать на религиозную свободу киргизов, стать для них очагом просвещения и культуры.

В течение 80-х годов в монастыре почти не было монахов — каждый год появлялось по несколько человек, но никто не задерживался надолго. Сильнейшим испытанием для иноков стало землетрясение 1889 года, которое разрушило все постройки монастыря. Рассказывают, что перед началом землетрясения «сами собою» зазвонили колокола. Предупрежденные монахи успели покинуть помещения, и никто из них не пострадал. Церковь была разрушена, но престол, жертвенник, священные сосуды и иконостас остались невредимыми, потому что стены алтаря, где находились все эти святыни, упали наружу. Напуганный землетрясением настоятель монастыря Михаил бежал в Россию и увлек за собой большинство братии.

Однако жизнь в монастыре продолжалась. Восстанавливали его «всем миром». Священный Синод пожертвовал на строительство 2 тыс. рублей, Миссионерское общество — 6 тыс. рублей, о.Иоанн Кронштадтский — 5 тыс. рублей. Прибыли новые насельники, на этот раз из Валаамского монастыря. Перед революцией в Иссык-Кульском монастыре подвизалось около восьмидесяти человек братии, существовал приют, в котором воспитывались 36 мальчиков-сирот, для них была устроена школа, где преподавали образованные иноки. Обитель уже не нуждалась в пожертвованиях со стороны, а сама осуществляла благотворительную деятельность, вела обширное хозяйство. К началу ХХ века у монастыря появились даже тайные молельни и скиты.

В 1916 году Иссык-Кульский монастырь был разгромлен бунтующими киргизами, а в 1919 — окончательно закрыт. Благочинный монастыря архимандрит Геннадий (Лобачев) после революции продолжал жить поблизости и с риском для жизни совершать церковные службы. В 1937 году он был арестован и замучен в тюрьме. Монах Ираклий, бывший послушник Свято-Троицкой обители, также оставшийся на Иссык-Куле и проводивший строго подвижническую жизнь, причислен к лику святых преподобных исповедников. Двое монахов монастыря, Серафим (Богословский) и Феогност (Пивоваров), убитые красноармейцами, прославлены и причислены к лику преподобномучеников.

Приобретая полуразрушенные постройки на берегу Иссык-Куля для своего приюта, Гульнара и не догадывалась, какая богатая история у этих развалин. Позже выяснился еще один удивительный факт: в советское время здесь был детский дом, последним директором которого был никто иной как родной дед Гульнары! Вот такие промыслительные совпадения. «У нас тут место священное, — говорит Гульнара. — Я чувствую, что наши святые монахи и мне помогают. У них ведь тоже свой приют при монастыре был, они знают, каково это — сирот воспитывать».

На содержание детдома государство не дало ни копейки. Сначала сироты жили на доходы от собственного бизнеса Гульнары. «Я думала, что буду продолжать бизнес, а для детей найму директора и буду обеспечивать детский дом сама, — вспоминает она. — Но те люди, которых я нанимала, обращались с детьми не так, как я бы хотела – повышали голос, наказывали. Мне пришлось управляться со всем самой и, в конце концов, я рассталась с бизнесом». Мы пьем черный чай с молоком на кухне детского дома в селе Ак-Булун. В окно видны соленые воды Иссык-Куля, а за ними — заснеженные пики Тянь-Шаня. Я слушаю Гульнару и пытаюсь понять, что заставило ее, преуспевающего бизнесмена, так круто развернуть свою жизнь.

Из детдома в бизнес и снова в детдом

Родители Гульнары были высокопоставленными чиновниками. Когда ей было восемь лет, отец скоропостижно скончался, у матери сдало сердце. Сделали операцию, после чего она уже не вставала с кровати. Девочку с четырьмя младшими братьями забрали из семьи и распределили по разным детским домам. Гуля попала в детдом имени Терешковой. «Я переживала за братьев, за маму, — вспоминает моя собеседница. — И когда услышала, что к нам едет какой-то важный гость, написала письмо, рассказала, что папа умер, что я хочу увидеть своих братьев и жить у себя дома». Важным гостем оказалась сама легендарная Валентина Терешкова. «Нас всех накрахмалили, выставили на линейке. Она проходит со свитой. А я через всю линейку как побежала и сунула ей в руки это письмо. А после линейки так сильно получила по голове, что на всю жизнь запомнила лицо воспитательницы, которая меня ударила».

Через полтора года в детдом приехала комиссия. Гулю начали водить по разным кабинетам. Семье вернули квартиру и назначили пенсию и за папу и за маму. Оказалось, что чиновники раскидали детей по разным детским домам специально, чтобы получить в распоряжение элитную квартиру. Мама умерла, пенсией Гуля распоряжалась сама, раскладывая деньги по кучкам. На тот момент девочке было 11 лет. «Братьев своих я очень чистенько одевала, потому что боялась, что если он грязненькие будут, то нас опять могут разлучить», — вспоминает она. В кухне на столе у нее всегда стояла тарелка с конфетами — на случай, если нагрянет комиссия. Братьям есть конфеты строго запрещалось, но мальчишки все равно их потихоньку таскали. И чтобы снова наполнить тарелку, Гуля собирала бутылки.

Окончив школу, поехала в Москву и поступила в Щепкинское театральное училище. Успешно закончила первый курс, но из дома сообщили, что братья «задурили», забросили учебу. Пришлось вернуться на родину, чтобы вразумить мальчишек. Дома Гульнара поступила в педвуз, с отличием его закончила и сама стала преподавать в университете. По киргизской традиции девушку похитили и выдали замуж, заступиться за нее было некому.

В перестройку Галина решила заняться бизнесом, начала закатывать в банки фрукты и ягоды и отправлять в Якутию. К 1994 ей удалось сколотить неплохое состояние. Как-то раз на входе в ресторан предпринимательница увидела стайку детей лет 8-9. «Они подбежали ко мне, говорят «тетенька, дайте нам денег». Я дала». После ужина Гульнара снова увидела эту малышню на улице, они сидели и нюхали клей. На следующий день предпринимательница побежала в правительство — она хорошо знала президента Акаева и его жену. «Они все были как глухие. Говорю, вы представляете, что происходит в стране! Давайте что-нибудь насчет детей решать! А они на меня смотрят, как на дурочку».

Тогда Гульнара и решила создать собственный приют, который станет для етей действительно домом. «А не просто казенное учреждение, где хлеб детям бросают на стол, как собакам, — говорит Гульнара. – В моем детдоме так было. Каждому по куску. А если плохо себя вел, то и этого не давали».

Детей гульнаре привозила местная администрация или сама их находила на улице. Одного нашла, в прямом смысле слова, на помойке – трехлетний ребенок как раз ел мертвого голубя. Мальчик не умел ни говорить, ни ходить, и передвигался на четвереньках. Родные дети Галины росли вместе с подобранными и стали им старшими братьями. Однажды к ним приехал архимандрит Наум из Троице-Сергиевой Лавры. «Вы хоть и не крещены, но живете как православная», — сказал батюшка. Вскоре Гульнара крестилась с именем Галина. В том же году местный предприниматель трагически потерял сына, и подарил детскому дому свой бизнес, а сам обратился в Православие и поступил в духовную семинарию. Теперь у Мээрим Булагы есть земля в курортной зоне и на ней 5 домиков и 2 скважины с горячей минеральной водой. Когда благотворителей нет, этот бизнес помогает прокормить детей и расплатиться за коммунальные услуги.

За время существования «Мээрим Булагы» из него выпустились 80 детей, в основном киргизы и русские. Дети называют директора мамой, а она считает каждого своим ребенком. 26 выпускников получили высшее образование, шестеро учатся в вузах России, четверо — в духовных семинариях. Всех выпускников можно назвать благополучными, среди них нет ни наркоманов, ни уголовников — результат, для российских детдомов почти недостижимый.

Источник

afework

«Афеворк» сиречь «Хризостом» сиречь «Златоуст»

Журнал брата Маркуса

Пишут, что в Киргизии начались русские погромы. Вспомнилась история Иссык-кульского монастыря в дни киргизского восстания 1916 года. Прошу прощения, что это всего лишь попавшиеся под руку обрывки, но пусть уж будут.

Название иконы «Слезоточивая Тихвинская», конечно, сегодня вызывает улыбку. Покровительница МВД…

Летом 1916 года в Семиречье началось восстание киргизов, они напали на Иссык-кульский монастырь.

Монах Ираклий явился единственным свидетелем происшедших в монастыре событий, и его воспоминания через духовных его чад дошли до наших дней. Отец Ираклий рассказывал вернинским монахиням следующее:

В монастырь приехали киргизы и стали требовать ценности. Монахи сказали, что у них ничего нет. Киргизы покричали, пошумели и велели к определенному дню приготовить ценности, какие есть, и пригрозили расправой в случае отказа. Тогда часть монахов, в числе которых были отцы Феогност и Пахомий, ушли из монастыря — кто в горы, кто в ближайшие селения. Отец Ираклий и монахи преклонного возраста остались, сказав: «Будь что будет. Мы уже старые и никому не нужны. Как Богу угодно».

В назначенный день оставшиеся монахи закрылись в монастыре и стали служить. Все исповедались, причастились. Киргизы приехали утром, принялись стучать в двери саблями. Монахи не открывали.

«На меня страх напал,— говорил отец Ираклий,— видимо, мне не время было умирать, неготовый я был. Я побежал на колокольню. Ищу, где спрятаться. Метался, метался и подлез под тес, под лист железа. Киргизы выбили двери, зашли в монастырь, стали требовать драгоценности. Иконы побили, забрали церковную утварь — чаши, подносы, кресты. Потом во дворе началась казнь. Я лежал под крышей, и мне все было видно. Было очень жарко, я чуть не сгорел, железо накалилось, хотелось пить, но пришлось все терпеть. Смотрел, как монахам саблями отрубали носы, уши, руки, ноги. Сделают человека, как самовар, он кровью исходит, а я не знаю, что со мной тогда было.— Рассказывая это, о. Ираклий называл замученных по именам и плакал.— Потом одного старца повесили за ноги вниз головой и начали снимать с него кожу. Сняли кожу, дали кожу ему в рот и кричат: «Держи!». Он висит вниз головой, держит кожу. Все окровавлено, все, как куски мяса. Не пощадили никого, всех порубили. Под вечер, к заходу солнца, смотрю, киргизы сели на лошадей и уехали. А я все под крышей лежу. Вижу, появились люди из селений, и ушедшие монахи стали подходить. Тогда я стал вываливаться из своего убежища. Упал на пол колокольни, а у меня ни руки, ни ноги не работают. Пить хочу. Я катался по полу, чтобы хоть немного отойти. Потом стал спускаться вниз — не шел, а катился. И когда меня братья увидели, напоили водой:

«Ты живой?» — «Живой».— «Как же ты спасся?» — «Да вот, я на колокольне был». Плачем все. К утру все раненые поумирали. Похоронили всех в общей могиле».

И еще кое-какая информация из этого источника:

В очаге восстания находился Иссык-Кульский Троицкий мужской миссионерский монастырь. Когда Иссык-кульская долина вошла в состав России, русские застали на её территории племена кочевников кара-киргизов, лишь номинально подчинявшихся Китаю. России понадобилось четверть века, чтобы обжить этот край. В целях духовной и культурно-просветительской миссии среди кара-киргизов епископ Туркестанский Александр (Кульчицкий) заложил в 1882 г. на берегу озера мужской монастырь. Место на Светлом Мысу выбрано было не случайно. На Каталонской карте с острова Майорка, датированной 1375 г., именно на этом месте отмечен христианский монастырь армянских братьев-яковитов с пометкой: здесь покоятся св. мощи апостола и евангелиста Матфея. Все этапы обустройства епископом Александром были предусмотрены, продуман метод миссионерской деятельности. Сторонниками начинания были обер-прокурор К.П. Победоносцев, Миссионерский совет в лице епископа Амвросия и военный губернатор Семиреченского края Г.А. Колпаковский. В память их единодушию была написана икона – небесные покровители упомянутых деятелей держали карту Иссык-Куля с указанием места будущей обители. Новому монастырю нужен был устроитель такого масштаба, как алтайский миссионер Макарий (Невский). В течение пяти лет шёл поиск кандидатуры учёного монаха в новый монастырь, но желающих не нашлось. К началу 1890-х гг. обитель переживала не лучший период: ставился вопрос о её дальнейшем существовании. Тем более что 30 июня 1889 г. она пережила сокрушительное землетрясение, во время которого все воздвигнутые к тому времени постройки рухнули. Моменты землетрясения были страшны. Почва колебалась, как водная поверхность во время волнения. В какой-то момент вода хлынула на берег, но после нового подземного толчка берега поднялись вновь. «Подземный гул, прерываемый громовыми раскатами, дикий рёв животных и вопли киргизских семейств, столпившихся в кучи, наводили на душу трепет и ужас», – писал очевидец.

Монастырь укрепился за счёт прибытия сначала шести монахов Валаамского монастыря, а затем братии Глинской пустыни. В 1898 г. сюда привезли икону Божией Матери «Слезоточивая Тихвинская» – образ, посланный в благословение юному Иссык-Кульскому монастырю с Афона от пустынно-келейной Кресто-Воздвиженской обители. Ранее, в 1888 г., протоиерей Иоанн Кронштадтский передал обители образ св. Троицы. Чтимые иконы собирали множество паломников из переселенческих сёл. Внутренний распорядок Иссык-кульский монастырь принял от Валаамской обители. Правда, миссионерским он оставался только на бумаге. Так в отчёте Туркестанского Епархиального Комитета Православного Миссионерского общества за 1915 г. отмечалось: «Миссионерская деятельность Иссык-кульского монастыря пока и ограничивается только школьным обучением мальчиков-киргиз, так как монастырь не имеет возможности по составу своей братии открыть более или менее правильную миссионерскую деятельность… Пока приходится мириться с мыслью, что влияние монастыря не лишено значения в смысле укрепления православного населения в преданности своей вере и своим народным святыням».

В дни киргизского мятежа монастырь был разграблен дочиста. Его храмы осквернены, семь иноков зверски убиты. Прочая братия, совершенно безоружная, спаслась на одном из монастырских островов, проникнуть куда киргизы не решились. И к январю 1917 г. численность братии не превышала 20 душ. Видимо, к началу 1918 г. число насельников возросло. По крайней мере, точно известно, что в апреле 1919 г. в монастыре проживало 32 человека, из них – 2 иеромонаха, 2 иеродиакона, 10 монахов и 18 послушников.

Прибыв в монастырь в январе 1918 г., епископ Пимен мог лично убедиться в миссионерской беспомощности братии. Будь всё иначе, её просветительско-миссионерское старание могло бы, во всяком случае, ограничить всплеск насилия в районе озера, вызванный невежеством и дикостью. Но недаром на первом выступлении в Верном Пимен произнёс: «Да не обличаю того, кого нужно утешать».

Епархиальный Миссионерский Совет полагал, что миссионерство, хотя бы в самых скромных размерах, может начаться лишь после успокоения и предания забвению русским населением результатов бунта, на что потребуется немалое время. Организация же школьно-просветительской работы будет долгое время тормозиться отсутствием в монастыре для этого средств. Ближайшей задачей монастыря будет урегулирование распавшихся отношений русских переселенцев с полукочевым киргизским населением. Епископ Пимен на месте должен был оценить, насколько это соответствовало истинному положению вещей. Действительно ли монастырь, владевший большими земельными угодьями в 3000 десятин, был не в состоянии содержать школы, даже сети школ для киргизских детей. Тем более что послужной список её настоятеля внушал большие надежды.

Настоятелем Иссык-кульского монастыря был дворянин по происхождению, уроженец Царства Польского Седлецкой губернии архимандрит Иринарх (Шемановский). Назначенный сюда указом от 26 августа 1915 г., он вместе с братией пережил ужасы киргизского налёта. Отец Иринарх начинал миссионером «на краю земли» – состоял в должности начальника Обдорской духовной миссии, просвещал и крестил северные народы. В Салехарде (прежде – Обдорске) о нём помнят и в наше время. Заслуги Шемановского перед «северными номадами» были действительно велики. Он был создателем Обдорской миссионерской школы, инородческого пансиона, просветительского братства имени святителя Гурия, первой окружной библиотеки. На основе собранной им коллекции по этнографии народов Севера был создан ямало-ненецкий окружной краеведческий музей. Имя просветителя носит музейно-выставочный комплекс в Салехарде. Его труды недавно переизданы. Образ о. Иринарха разрастается как всякий социально востребованный миф: к нему обращаются художники (портрет тюменского художника В.В. Волкова) и писатели (повесть К.Я. Лагунова «Иринарх»).

Источник