свои мысли об организации воспитания и обучения р оуэн изложил в книге
Свои мысли об организации воспитания и обучения р оуэн изложил в книге
196. Рекомендации беременной женщине, которая «должна заботиться о себе, чтобы как-нибудь не повредить своему ребенку», излагаются в книге:
• «Материнская школа»
197. Сбор фактических данных осуществляется на:
• опытно-экспериментальном этапе исследования
198. Свободная работа детей в созданной педагогом развивающей предметно-пространственной среде — суть метода:
• М. Монтессори
199. Свои мысли об организации воспитания и обучения Р. Оуэн изложил в книге:
• «Опыты об образовании характера»
200. Система знаков, опосредующих психическую деятельность, а также средство человеческого общения, реализуемое в речи, называется:
• языком
202. Система словесных знаков, а также средство общения, реализуемое в речи, называется:
• языком
203. Система специально подобранных заданий, предлагаемая детям в строго определенных условиях, называется:
• тестом
204. Словарный состав языка — это:
• лексика
205. Совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения и право личности на свободное развитие своих творческих сил, называется:
• гуманизмом
207. Совокупность психолого-педагогических установок, определяющих специальный набор и компоновку форм, методов, способов, приемов обучения, воспитательных средств, называется образовательной:
• технологией
209. Созданный в 1960 году НИИ дошкольного воспитания АПН РСФСР возглавил психолог:
• А.В. Запорожец
210. Сознательная деятельность направленная на возможно более полную реализацию человеком себя как личности, называется:
• самовоспитанием
Роберт Оуэн: педагогические идеи и мысли о воспитании
Роберт Оуэн — английский предприниматель и экономист, философ, педагог, реформатор, приверженец утопического социализма.
Годы жизни: 1771 — 1858
Деятельность Роберта Оуэна в Англии
Оуэн родился в 1771 году в небольшом городке Южной Англии в семье ремесленника. Детство было недолгим. С десяти лет ему пришлось работать приказчиком в магазинах Стамфорда, Лондона, Манчестера. Оуэн работает и учится. В двадцать лет он уже управляющий на манчестерской текстильной фабрике, а через три-четыре года — один из известнейших, признанных знатоков бумагопрядильного дела. В 1800 году он становится управляющим и совладельцем крупной фабрики в шотландском городе Нью-Ланарке. Впереди открывалась блестящая карьера: «человек из народа» имел все шансы стать в ряды «элиты» — не по титулу, так по сумме текущего счета. Но у Оуэна были другие планы. Он мечтал — ни много ни мало! — о переустройстве общества на разумных началах. И первым примером тому должен стать Нью-Ланарк. Оуэн улучшает условия труда, сокращает рабочий день на три с половиной часа, уничтожает систему штрафов и наказаний. И создает школы. Для него это было самым главным. В той системе воззрений, которая сложилась у тридцатилетнего фабриканта, определяющим был тезис: люди не виновны в том, что они невежественны, или жестоки, или скупы; они — продукт общества, продукт воспитания. Измените условия — и все будет по-другому.
Изменить воспитание — во всяком случае, в пределах Нью-Ланарка — Оуэн мог. Через несколько лет питомцы «Нового института» по своему умственному развитию и физическому совершенству могли бы поспорить с воспитанниками любой аристократической школы. Но изменить общество… Когда Оуэн призвал своих «коллег»-фабрикантов последовать его примеру, те чуть ли не высмеяли его. Он попробовал обратиться к парламенту — там не захотели его даже выслушать. Когда же он перешел к прямой пропаганде общественного переустройства, настороженное восхищение, которое вызывали у официальной Англии опыты в Ныю-Ланарке, немедленно сменилось насмешками и проклятиями,
«Пока его деятельность была простой филантропией, — писал Ф. Энгельс, — она доставляла ему богатство, всеобщее одобрение, почет и славу. Он был популярнейшим человеком в Европе… Но лишь он выступил со своими коммунистическими теориями, как обстановка изменилась. Три великих препятствия заграждали, по его мнению, путь к общественным реформам: частная собственность, религия и существующая форма брака. Начиная борьбу с этими препятствиями, он знал, что ему предстоит стать отверженным в среде официального общества и лишиться своего общественного положения. Но эти соображения ни на волос не убавили энергии его беспощадного нападения.
Произошло то, что он предвидел: его изгнали из официального общества; игнорируемый прессой, обедневший… он обратился прямо к рабочему классу и трудился в его среде еще тридцать лет».
За долгие годы (Оуэн умер 17 ноября 1858 года в возрасте восьмидесяти семи лет) многое менялось в его жизни, в его воззрениях. Но интерес к вопросам воспитания оставался неизменным. И к педагогическим работам Оуэна вполне применимы слова Энгельса, характеризующие всю деятельность трех великих социалистов-утопистов: они «…гениально предвосхитили бесчисленное множество положений, правильность которых мы доказываем теперь научно».
Педагогические идеи Роберта Оуэна
Из «Лекций о рациональной системе устройства общества»:
…Благодаря воспитанию в отдаленном будущем несовершенное человечество превратится в новую расу людей —таково могущество воспитания.
Термин «воспитание» употребляется весьма часто, но понимается весьма различно. Под воспитанием автор понимает культивирование и упражнение всех способностей нашей природы посредством всех обстоятельств, включая и лиц, которые окружают индивидуума, начиная от его зарождения в утробе матери и до его смертного часа, ибо все эти обстоятельства оказывают свое влияние на формирование характера каждого человеческого существа.
С этой точки зрения каждый человеческий ребенок подвергается воспитанию, и самый ничтожный бедняк, равно как и самый могущественный властелин, получает воспитание от случайных внешних обстоятельств, которые, таким образом, повлияли и на того и на другого. И главное различие между властелином и нищим возникает под влиянием этих многоразличных обстоятельств. Ибо человек всегда был, есть и всегда будет в значительной мере созданием обстоятельств, тех вышеупомянутых обстоятельств, которые влияют как на зародыш, так и на индивидуум после его рождения.
То, что кажется не подлежащим действию этого мирового закона природы, есть ядро человека, или та чудесная смесь качеств, которая в малом ядре содержит в себе семя всех человеческих свойств.
…Можно думать, согласно тому опыту, какой мы имеем из наблюдений над жизнью и развитием животных, что, окружив родоначальников будущих поколений более возвышенными обстоятельствами, способствующими развитию и распространению лучших человеческих качеств (качеств ума, поведения, характера и внешности), человечество постепенно добьется безграничного улучшения в ребенке после его рождения, а может быть, и самого ядра человеческой природы; и что, благодаря этому, следующие поколения людей в каком-то отдаленном будущем окажутся настолько выше современных — физически, умственно, морально и практически, —- что их едва можно будет признать принадлежащими к тому же самому виду…
…Правдивость наиболее естественна для детей; и если бы их никогда не учили неправде, они никогда бы не помышляли выражать ее в мыслях, в словах или в поступках. Но при обучении, которое они получают теперь, лживость внедряется в них раньше, чем они достигли двух месяцев; ибо никто, кажется, не представляет себе, какое раннее влияние на детский ум оказывает неправильное обхождение. Знания, которые им будут давать, должны быть теми знаниями, которые представляют для них наибольшую ценность и которые они могут ясно и точно понять. Им никогда не будут говорить о таинственном или о чем-нибудь, чего их ум понять не может. Им не будут говорить даже об обыкновенных предметах, пока они не прошли через их опыт; ибо пустые звуки или названия никогда не могут вызвать в уме ребенка верных идей.
Их будут обучать при помощи безыскусственных бесед и изучения предметов, для того чтобы они могли понять их качества и их употребление; или, если нельзя получить самые предметы, будут применять лучшие, какие только можно найти, модели, рисунки или картины. Наглядное изучение природы должно быть нашей системой.
Детям будет разрешаться и их будут поощрять задавать вопросы и им никогда не будет отказано в таком ответе, который может быть понятен их молодым умам; или, если они не могут понять нужное объяснение, им будут говорить, что их умы еще слишком нежны и неопытны, чтобы понять этот вопрос; но никогда каким бы то ни было образом не должно применять к ним какой бы то ни было вид обмана.
Страх никогда не будет применяться при воспитании. Страх умаляет, а не стимулирует способности ума и уничтожает многие из высших и тончайших дарований; и только тогда, когда ум совершенно освобожден от всякого рода страха, его способности могут находиться в наилучшем состоянии для того, чтобы получать знания и усовершенствоваться…
Дети, обученные так, как я объяснил, всегда поражали меня широтой полученных ими знаний и быстротой продвижения в приобретении их.
Из «Книги нового нравственного мира»:
…Человек всегда был, есть и будет в значительной степени созданием внешних обстоятельств, окружающих его. Помещайте его постоянно в низменную, порочную среду — и он, с некоторыми небольшими вариациями, сам сделается низменным и порочным. Поместите его среди обстоятельств возвышенных и подлинно доброкачественных — и точно так же, с некоторыми небольшими вариациями, проистекающими от природных индивидуальных качеств, он сделается возвышенным и добрым. Напрасно обсуждать подробности воспитательной системы, пока не будет создан общий абрис внешних разумных обстоятельств. Для того чтобы разумно воспитывать, мужчины и женщины сами должны предварительно обучиться в образцовых учреждениях, чтобы приобрести внешность, речь, манеры и поведение и особенно дух, необходимые для формирования и обучения детей, с тем чтобы они стали разумными в зрелые годы. Эти воспитатели должны, прежде чем учить других, сами научиться понимать причину лживости, проглядывающей во взглядах, словах и манерах каждого индивидуума, и способы, какими эта причина может быть устранена навсегда из человеческого общества… Эти учителя подрастающих поколений… сами должны предварительно быть обучены тому, как наполнять душу каждого ученика неподдельным милосердием и искренней добротой по отношению к человеческому роду… Эти учителя должны овладеть неведомым доныне языком правды без vверток и уметь сделать его привычным языком своих учеников… Эти воспитатели должны понимать причину каждого злого поступка… и научать своих воспитанников с ранних лет также понимать эти причины и преодолевать их в своем повседневном общении друг с другом. То же надо сказать о причинах гордости, тщеславия и обмана, которые… являются неизбежными следствиями непонимания человеческой природы, разрушительного влияния на нее похвал и порицаний, наград и наказаний и всех неразумных чувств и понятий, проистекающих из этих мер.
Но позволительно спросить о том, где могут быть приобретены детьми эти разумные привычки? Не в четырех стенах пустого здания, где царит формализм и откуда изгнана природа; но в детской, на площадке для игр, на поле, в саду, в мастерских, на фабриках, в музеях и в классах, где эти чувства будут культивироваться воспитателями и передаваться ученикам, где факты, собранные из всех перечисленных источников, будут собираться, истолковываться, обсуждаться, становиться ясными для всех и показанными в связи с их прямым приложением к практике во всех видах трудовой деятельности людей; с тем, чтобы каждый мальчик и каждая девочка, еще не достигнув 12 лет, имели четкое представление об основах человеческих познаний к их пределах, а также о разделах производящей промышленности и распределении богатств; и не только об общих принципах и путях производства и распределения богатств наилучшим образом, но и о необходимости того и другого и о причинах, почему они так, а не иначе производятся и распределяются в разумно организованном обществе всеми членами его в определенный период их жизни и в целях распределения богатств между всеми членами общества к их выгоде.
Необходимо также, чтобы они были знакомы с наукой об образовании человеческого характера,— с тем, как их собственный был сформирован на основе определенных принципов и практики, и с тем, как в продолжение своей последующей жизни они должны принимать участие в формировании физического, умственного, нравственного и практического характера своих младших друзей и товарищей… чтобы, сверх того, они имели ясное представление о принципах и практике разумного управления и понимали бы причины необходимости и приемы применения такого управления.
Короче говоря, детей должно будет так воспитывать и обучать, чтобы они хорошо ознакомливались в общем и во многих деталях со всеми сторонами общественной жизни, знали бы историю человечества, основы естествознания и то, как им самим действовать в человеческом обществе для того, чтобы самим быть счастливыми, завоевывать счастье для своих собратий и для всего живого на земле.
И это, на первый взгляд слишком сложное, воспитание совершенно незаметно будет воздействовать на сознание и поведение всех, без какого-либо насилия над физической или умственной сторонами человека, но с большой радостью для учителей и учащихся, — так как все воспитание будет в согласии с природой, в то время как в прошлом и теперь все делается вопреки природе…
То воспитание, которое здесь описано, подготовит наступление давно обещанного золотого века, с тою разницей, что то счастье, какое оно даст всем, будет существовать и увеличиваться с ростом знания, пока будет существовать мир.
Из сборника «Новое существование человека на земле»:
…Воспитание в том смысле, как я его понимаю, составляет самую существенную часть излагаемой мною системы. Однако широкая публика имеет самое слабое представление о науке воспитания, которая, как мне кажется, действительно находится сейчас на самой начальной ступени своего развития.
…Но сначала нужно преодолеть некоторые предрассудки и ошибки, преграждающие путь к этим преобразованиям. Родители не должны стремиться к созданию для своих детей каких-либо преимуществ в сравнении с чужими детьми. Совершенно одинаковые условия должны существовать для всех, ни один ребенок не должен чувствовать ни атома пристрастия, не должно быть и намека на индивидуальные награды. С другой стороны, ребенок по вашему взгляду, слову или обращению с ним не должен чувствовать ни малейшего намека на желание его обидеть или на неприязненное к нему отношение, наоборот, он должен быть уверен, что те, на попечение которых он отдан, чувствуют искреннее желание делать ему только добро, которым он будет наслаждаться вместе со своими товарищами.
Предлагаемые вам преобразования максимально приспособлены для осуществления указанных взглядов. Родители, получив соответствующую подготовку, будут сами давать первоначальное воспитание своим малюткам; но для блага родителей и детей необходимо, чтобы с известного возраста все дети поселка были поставлены в одинаковые условия жизни и воспитания, чтобы они действительно могли стать детьми как бы одной семьи, любящими друг друга, как братья и сестры. Бесполезно внушать детям подобные стремления, если не поставить их в условия, которые дали бы им возможность их осуществить. Дети поэтому с раннего возраста будут объединены во всем своем времяпрепровождений и занятиях.
…Здоровый ребенок, т. е. имеющий неповрежденную конституцию, не испорченный плохим воспитанием, будет всегда стремиться к знанию и развитию, какие мы ему в состоянии дать, потому что детство является периодом обостренной любознательности, периодом, когда всякое явление окружающего мира обладает интересом новизны, вследствие чего ребенок с особенным рвением готов рассматривать всякий предмет, представляющийся его чувствам. Только такой способ изучения вещей соответствует природе. Ребенок будет избегать предписания искусственной системы, а если ему будут насильственно ее навязывать, то результатом будет повреждение его интеллекта и сферы его чувств.
Поэтому если мы не в состоянии привлечь его внимание к предметам, которыми мы стремимся его заинтересовать, то мы можем с уверенностью заключить, что причина этого лежит в самом предмете или в способе нашего преподавания, и вместо того чтобы порицать или наказывать ребенка за то, что он не воспринимает преподаваемого ему предмета, мы должны изменить или исправить наши планы обучения.
Опыт меня всецело убедил, что, если мы поступаем согласно этим принципам, давая детям знание фактов, начиная с самых простых и наиболее приятных им для ознакомления, переходя постепенно по мере развития их ума к другим, более сложным, они могут в раннем возрасте быть ознакомлены со всеми теми общими фактами, от которых берет начало вся современная наука. Получив образование и воспитание при условиях, столь благоприятных для их нравственного и умственного развития и для их здоровья и счастья, они избегнут опасности впасть в прискорбное заблуждение о сущности человеческой природы — заблуждение, являющееся причиной всякого немилосердия в мыслях и всякой неприязни, столкновений и зла на практике.
Вам понравилось? Нажмите кнопочку:
Аннотация к произведению «Новый взгляд на общество или Опыты о принципе формирования человеческого характера» Р. Оуэна
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
План аннотации к произведению «Новый взгляд на общество или Опыты о принципе формирования человеческого характера» Р. Оуэна
1. Характеристика исторического периода создания данного произведения … 2
2. Ключевые слова и основные понятия ………………………………………… 2
3. Краткая характеристика произведения ……………………………………….. 4
4. Анализ содержания работы ……………………………………………………. 4
6. Актуальность проблемы, поставленной в произведении ………………….… 6
1. Характеристика исторического периода создания данного произведения.
Следствием бурного развития капитализма после французской буржуазной революции XVIII века и промышленного переворота было разорение крестьянства и ремесленников, обнищание трудящихся. Замена ручного труда машинным вызвала безработицу. Увеличилась эксплуатация рабочих, продолжительность их рабочего дня дошла в Англии до 14—15 часов. Капиталисты привлекали на свои предприятия женщин и детей, труд которых особенно низко оплачивался. Характеризуя это время, Ф. Энгельс писал, что быстрое развитие промышленности на капиталистической основе сделало бедность и страдания рабочих масс необходимым условием существования общества. Капиталистический строй, пришедший на смену феодальному, оказался совсем иным, чем его представляли себе идеологи буржуазной революции — просветители XVIII века. Р. Оуэн жестоко критиковал капиталистический строй, понимая, что труд при капитализме является «проклятием человека», что он основан на нужде, насилии, угрозе голодной смерти.
2. Ключевые слова и основные понятия.
Воспитание – формирование самостоятельно и рационально мыслящего человека. Всечеловеческая гармония может быть положена лишь должным воспитанием людей. Для создания людей совершенных надо всех воспитывать с самого рождения с одинаковой тщательностью, без проявления каких бы то ни было пристрастий и так, чтобы никто не стремился к лучшим условиям. Принципы, на которых базируется воспитание, должны развиваться на базе «нового института».
3. В памфлете «Новый взгляд на общество, или Опыты об образовании человеческого характера» анализируются проблемы воспитания, и определяется характеристика роли воспитания в решении социальных проблем.
Исследуется процесс формирования характера человека средой и воспитанием. Утверждается, что характер человека определяется независимыми от его воли условиями окружающей среды. Пороки и недостатки людей, их проступки обусловлены той обстановкой, в которой они живут. Оуэн полагал, что если изменить условия среды и воспитания, то можно сформировать любой характер. Новая организация общества будет, таким образом, достигнута путем воспитания и просвещения народа. Появятся новые люди, которые мирным путем установят социалистические отношения.
В данном научном произведении автором впервые предложены и применены ряд терминов ( «Новый человек», «Новый институт», «Новое общество») и даётся их подробная содержательная характеристика.
4. В данном произведении рассматриваются такие проблемы, как: улучшение жизни и труда рабочих; создание новой социальной среды; обеспечение усвоения детьми-учащимися содержания образования; выработка конкретных учебных программ, организационных форм и средств обучения. Важно, что совокупность данных положений образует единый предмет внимания Д. Оуэна – установка социалистических отношений «новыми людьми», появившимися путём воспитания и просвещения народа.
Таким образом, главное внимание обращается на создание новой социальной среды.
Используя принцип взаимообусловленности среды обитания и характера человека (в зависимости от того, хороша или дурна материальная и моральная среда, будут хороши или дурны природа и характер человека) автор излагает, что с преобразованием внешних условий жизни правильно поставленного гуманного воспитания, будут образованы характеры людей, и тем самым исчезнут нищета и преступления.
Автор приходит к выводу, что, в этой связи, мир вступит на путь благоденствия, все разногласия будут примирены, будет уничтожена вражда классов, религий и отдельных государств, и весь мир превратится в единую республику добровольных союзов, объединенных узами разума и любви.
Отмечается, что «всякому обществу с помощью надлежащих средств, можно придать какой угодно характер, начиная с лучшего и до худшего, с самого невежественного и до самого развитого».
Подчеркивается, что человек есть продукт среды. Оуэн сделал вывод, что во всех общественных недостатках виновата социальная среда. Существующий порядок необходимо заменить умным обществом, которое бы соответствовало природе человека, его стремлению к счастью. Основной путь к этому он видел в распространении образования и воспитания.
Автор стремится решить проблему соединения обучения с производительным трудом учащихся. Необходимость связи теоретических занятий с трудовыми занятиями он видел не только для улучшения способов производства, но и для совершенствования человеческой личности. Впоследствии, эту идею он частично применил в практике работы вечерней школы для работающих подростков.
Констатируется, что в основе педагогической системы лежат принципы всеобщего образования, трудового и политехнического обучения, связи школы с политикой и обучения с жизнью, сознательности усвоения учащимися основ наук, формирования у них в процессе обучения и воспитания коммунистической идейности и убеждённости, материалистического мировоззрения, нравственных качеств человека социалистического общества.
Основное внимание уделяется созданию «Нового института для образования характера», который объединил бы все ранее организованные им просветительные учреждения. То есть, формулируется идея организации дошкольных учреждений (ясли, детский сад) и начальной школы для детей рабочих с широкой общеобразовательной программой. А так же, постулируется необходимость основания для детей старше 10 лет и для подростков, занятых на производстве, вечерней школы, соединявшей обучение с производительным индустриальным трудом, организации для взрослых рабочих клубов, где проводились бы культурно-просветительные мероприятия. Следует отметить, что в 1816 г., спустя 2 года после публикации данного научного труда, идеи Д. Оуэна были реализованы в деревне Нью-Ланарк (Шотландия).
Сквозь посылы Оуэна к правящей элите в содержании рассматриваемого нами произведения, подробно освещается вопрос развития идеи соединения обучения с производственным трудом. Добиваясь образования «Нового человека» в системе «Нового общества», он создал оригинальную систему воспитания (и попытался экспериментально её доказать). Осуществил уникальный социально-педагогический опыт в колониях и коммунах.
На основе анализа рассматриваемого нами социально-утопического учения Р. Оуэна, показано, что выдвинутые педагогические положения имеют высокую значимость и ценность в науке. Его борьба за идеи коммунизма, уменьшение трудового дня рабочего класса, организацию школьных и дошкольных учреждений для детей с авторскими программами воспитания и обучения носила зачатки воспитательно-образовательной и трудовой деятельности нашего времени.
5. В заключении делаются авторские выводы о неоднозначном отношении правительства к рассматриваемому нами учению. Р. Оуэн утверждает, что его идеи значительно опередили современность автора, и нет ничьей вины, что они не были поняты. Воспитательные идеи педагога были значительным шагом в социальном развитии общества. В то же время, будучи утопистом, Оуэн не мог до конца понять хода исторического развития общества и возлагал надежды на воспитание как на одно из важнейших средств мирного преобразования капитализма в социализм. В этой связи, учение Оуэна не может найти своего неоспоримого принятия.
6. Актуальность проблемы и предлагаемых подходов к ее решению в современных условиях развития образования заключается в использовании изобретения Р.Оуэна родителями современности. Ясли, детские сады и школы являются единственными приемлемыми учреждениями для воспитания и образования детей, чьи родители, по долгу службы, не могут уделять им достаточно внимания.
Кроме того, прослеживается связь идеи Оуэна о реализации образовательного процесса в совокупности с трудовыми методами воспитания и современными уроками труда в средней школе. Трудовое воспитание развивает общетрудовые способности, формирует психологическую готовность, ответственное отношение к труду и продуктам его производства у детей. Практика трудового воспитания детей, предложенная Оуэном и усовершенствованная нынешними педагогами, является значимой частью всей системы воспитания и образования в России.
Таким образом, памфлет Р. Оуэна посвящён актуальной и на сегодняшний день проблеме – вопросам организации воспитания и образования детей.
Список использованных источников
Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. Сост. и авт. вводных статей чл.-корр. Акад. пед. наук СССР, проф. А. И. Пискунов. М., «Просвещение», 1971. 560 с. с илл.