собор святых в земле испанской и португальской просиявших

Собор святых, в земле Испанской и Португальской просиявших

Когда в XX веке русские люди оказывались рассеянными по Франции и другим европейским странам, они узнавали для себя древних святых, чьи имена не были включены в святцы Русской Православной Церкви, но тем не менее почитались православными верующими. Примеры такого почитания — мученица Женевьева (Геновефа) во Франции, мученик Альбан (Олбан) в Британии, святитель Патрик (Патрикий) в Ирландии. PDF-версия.

Сегодня почитание святых Древней Европы приобретает общецерковное значение. К примеру, Священный Синод 9 марта 2017 года включил в святцы 15 новых имен, в том числе святителя Патрикия. Из них 12 жили на территории современной Франции и по одному — в Ирландии, Великобритании и Чехии. Едва ли такой сильный крен в сторону Франции имеет историческое обоснование. Очевидно, что предстоит долгая и кропотливая работа по упорядочению почитания святых Древней Европы. Было предпринято несколько таких попыток. В частности, был опубликован многотомный «Синаксарь» иеромонаха Макария монастыря Симонопетра, изданный Сретенским монастырем в Москве. Также стоит отметить англоязычный портал www.orthodoxengland.org.uk, созданный трудами отца Андрея Филипса, священника Русской Православной Церкви Заграницей в Великобритании. На этом сайте есть страница «Православная Европа» с разделами, посвященными практически всем европейским странам; есть даже «Православное Монако» и «Православная Андорра». Отец Андрей предпринял немалый труд, который тем не менее практически лишен научно-критического подхода. В его списки включены все святые, которые предположительно жили до разделения Церквей и в той или иной форме почитались или почитаются на Западе. Этот подход предполагает включение в святцы имен мифологических персонажей, которых, по всей видимости, никогда не существовало. Перед серьезными православными исследователями, работающими над подобными общими списками, встает вопрос: по какому критерию принимать решение о включении или невключении имен святых в богослужебный календарь Русской Православной Церкви?

Три эпохи Древней Испании

Что касается святых Древней Испании, то они условно соответствуют трем историческим периодам.

Первый — это эпоха, когда Иберийский полуостров находился в составе Римской империи. Практически все святые этой эпохи — мученики, за исключением святителя Осии Кордубского. После падения Рима Испанию завоевывают различные племена, затем возникает ­Вестготское королевство со столицей в нынешней Тулузе, а с 580 года — в Толедо. Вестготы провозглашают христианство государственной религией на III Толедском соборе в 589 году, и начинается второй период, который можно назвать золотым веком Православия в Испании. В это время она ощущает себя преемницей римской культуры. VII век — это эпоха расцвета монашества в городах и пустынях, а также ученой культуры, самый яркий представитель которой, безусловно, святитель Исидор Севильский. В 711 году Испанию завоевывают арабы-мусульмане, и начинается последний, третий, период. Христиане продолжают сущест­вовать в исламском общест­ве, в то же время на Севере Испании остается совсем небольшая область, свободная от арабского владычества, где сохраняется христианская культура. В течение Реконкисты эта область постепенно расширяется. К моменту разделения Церквей в 1054 году значительная часть Севера Испании живет полнокровной христианской жизнью, восстанавливаются храмы и монастыри на местах, ранее завоеванных арабами.

Источники и свидетельства

Каждому из этих периодов соответствуют разные исторические источники. К примеру, подвиг многих мучеников III — начала IV века воспет в поэме «Перистефанон» поэтом Пруденцием, который жил во второй половине IV — начале V века. От времени кончины мучеников, о которых пишет Пруденций, его отделяло меньше 100 лет, и его свидетельство можно считать вполне достоверным. Довольно подробно страдания мучеников описываются и в так называ­емом «Испанском Пассионарии» — сборнике, предназначенном для чтения за богослужени­ями. Ученые считают, что его корпус начал формироваться с VII века. Деяния мучеников, включенных в «Пассионарий», имеют очень разную степень достоверности. К примеру, деяния святителя Фруктуоза, епископа Таррагоны, и диаконов Авгурия и Евлогия, пострада­вших 21 января 259 года, написаны в то же самое время очевидцем событий, а деяния мученика Виктора Браганского относятся предположительно к XI веку и едва ли могут быть приняты как достоверный исторический источник.

Что касается святых Вестготского королевства, богатая литературная культура того времени дает вполне ясную картину монашеского и просветительского подвига святых того времени. К примеру, «Житие преподобного Емилиана», написанное святителем Браулионом, епископом Сарагосы, около 639–640 годов, то есть через 66 лет после кончины святого, по своей значимости можно сравнить с «Житием преподобного Сергия Радонежского» для русской культуры. Что касается святых третьего периода, который принято называть «мосарабским» применительно к мусульманской Испании или «астур-леонским» применительно к ее свободному Северу, мы также не лишены достоверных исторических источников. Труды кордубского священномученика Евлогия подробно описывают так называемых добровольных мучеников в Кордобе в середине IX века. Сам Евлогий также принял мученическую кончину, укрывая в своем доме девушку Леокрицию, обратившуюся в христианство из ислама. Нет никаких причин сомневаться в достоверности событий, свидетелем которых был Евлогий и которые он подробно описывает.

Важным источником являются календари и мартирологи. К примеру, так называемый «Календарь Рецемунда» 961 года дает вполне ясную картину о святых, которые почитались христианами в Испании в середине X века. Не забудем упомянуть и «Мартиролог Иеронима», и ­галльский «Мартиролог Усуарда», составленный около 875 года. Усуард совершил поездку в Испанию, где ознакомился с почитанием местных святых, чьи имена он и включил в мартиролог.

Кроме литературных источников есть и археологические свидетельства о почитании древних святых. Самое яркое из них — архе­ологические раскопки на месте храма Святой Евлалии в Мериде, которые подтверждают существование мартириума на месте погребения святой по меньшей мере с середины IV века. Различные археологические свидетельства содержатся в каталоге, составленном Хосе Бивесом и опубликованном в 1942 году под названием «Христианские надписания римской и вестготской Испании». В этом каталоге упоминаются, в частности, имена древних мучеников, чьи мощи полагались в престолы древних храмов при их освящении.

Была ли Виктория?

Имена святых Древней Европы, и в частности Испании, которые упоминаются в списках отца Андрея Филипса или аналогичных списках, составленных в других странах, имеют очень разную степень исторической достоверности. Приведу пример.

Несколько лет назад ко мне обратились с просьбой подготовить справку о мученице Виктории, предположительно пострадавшей в Кордобе в начале IV века. Женщин с именем Виктория в России много, а имени в святцах нет. Действительно, в «Испанском Пассионарии» описываются страдания мученика Ацискла и мученицы Виктории. Заключается повествование так: «Дион приказал отрезать язык святой Виктории, так как все еще не было исполнено его приказание. И когда отрезали ее язык, она, схватив отрезанный кусок, бросила ему в лицо и выбила ему глаз, и вскричала громким голосом: “Бесстыдный Дион, пребывающий во мраке, ты возжелал съесть часть моего тела и отрезать мой язык, который благословлял Бога; справедливо ты потерял свой глаз”». Не совсем ясно, как человек, у которого вырван язык, может выкрикивать развернутые фразы. В ответ на просьбу я подготовил справку, где сообщил о том, что́ на настоящий момент достоверно известно об Ацискле и Виктории.

Самое древнее упоминание о мученике Ацискле содержится в поэтическом цикле римского поэта Пруденция «Перистефанон». Евлогий Кордубский пишет, что в Кордобе был храм в честь мученика, где были положены его мощи. Первые свидетельства о существовании этого храма относятся к VI веку. В частности, Исидор Cевильский свидетельствует, что Агила, король готов, в 549 году осквернил этот храм, превратив его в стойло. Некоторые ученые полагают, что храм находился там, где сейчас располагается археологический комплекс Серкадилья, обнаруженный в 1991 году при строительстве скоростной железной дороги. Другие полагают, что храм находился у Алькасара, в районе Севильских ворот и современной улицы Сан Басилио, где были проведены раскопки в 1950 ­году. Древние храмовые надписания указывают лишь имя святого Ацискла: самое раннее из упоминаний относится к 630 году, другое, возможно, к 688–693 годам, и еще два — к IX–X векам. «Таррагонский молитвослов» VII–VIII веков упоминает лишь имя мученика, как и «Леонский антифонарий» первой половины X века.

О святой Виктории умалчивают «Мартиролог Иеронима» (основная часть которого относится к VI веку) и более поздний календарь мозарабского епископа Рецемунда (961). Оба документа говорят лишь о почитании святого Ацискла. Имя Виктории вместе с Ацисклом впервые возникает в «Лионском мартирологе» начала IX века. Само повествование о ее кончине в составе «Пасси­онария» относится предположительно к X веку. Ученые ставят под вопрос достоверность жития Виктории, так как упоминания о ней появляются гораздо позднее и повествование о ее страданиях копирует деяния мученицы Кристины Тирской. Высказываются предположения, что она или является «национализированной» испанцами африканской мученицей, или появилась в повествовании в результате совпадения личного имени Victoria и мученической «победы» (лат. victoria), или же она — одноименная восточная святая, чья память, согласно «Мартирологу Иеронима», праздновалась также 18 ноября.

Другими словами, если почитание Ацискла не подлежит сомнению, ученые согласны в том, что фигура Виктории, которая впервые появляется 600 лет спустя после ее кончины, не имеет никаких исторических подтверждений. Тем не менее имя Виктория было включено в наш месяцеслов.

По моему убеждению, имя святого может быть включено в святцы лишь тогда, когда мы имеем достоверные свидетельства о его историческом существовании. Также важно иметь подтверждения его почитания в древности. К примеру, в списке святых Древней Испании, составленном архимандритом Димитрием (­Саэзом), клириком Константинопольского Патриархата в Мадриде, немало имен людей, в чьем существовании не приходится сомневаться, но которые никогда не почитались как святые. Даже в списках, составленных самими испанцами в XIX веке, встречаются имена людей (к примеру, короля Вамбы), о почитании которых как святых нет никаких свидетельств.

Вымышленный святой или настоящий?

Следует отметить, что, применяя историко-критический метод, не всегда легко поделить святых на исторических персонажей и персонажей средневековых легенд. К примеру, в X веке в Испании возникает предание о так называ­емых апос­тольских мужах. Согласно легенде, изложенной в «Испанском Пассионарии», семь учеников Петра и Павла прибыли в нынешний город Гуадикс, где совершался языческий праздник. Спасаясь от преследований язычников, они пересекли мост, который чудесным образом разрушился после их перехода. Проповедники были спасены. Гостеприимство им оказала женщина по имени Лупария, которая приняла христианство и построила храм. Затем они разделились и проповедовали христианство в разных городах Бетики — южной провинции Испании, где основали первые епископские кафедры. Нет никаких сомнений в том, что эта легенда не имеет никакого исторического основания, и было бы легко отказать «апостольским мужам» в общецерковном почитании. Тем не менее заслуживает внимания предположение, что легенда возникла вокруг исторического ядра — названий кафедр и имен первых известных епископов этих кафедр, которые жили, впрочем, не в апостольское время. К примеру, согласно «Емилианскому кодексу» 962 года, Цецилий был первым епископом Гранады, жившим в конце II — начале III века. В вестготском храме Санта Комба де Банде (VII век) в Галисии сохранилась гробница, в которой были мощи святого Торквата, а в Хаене в 618 году была построена базилика, где находились мощи святого Евфраcия.

В этом смысле ответ на вопрос о том, вымышленный ли святой или настоящий, не всегда может быть простым и однозначным. К примеру, мученица Евфимия, по преданию пострадавшая в Уренсе, — вымышленный персонаж в том смысле, что она никогда не жила в Испании, но реальный — в том смысле, что она существовала, но жила и пострадала в Халкидоне. А со временем, когда началось ее почитание, с перенесением или обретением части ее мощей, в Уренсе возникла легенда о ней как о местной жительнице. Один из самых известных случаев «раздвоения» святой — случай святой мученицы Евлалии Барселонской, чья память празднуется Русской Православной Церковью 4 сентября и чье имя вошло в святцы, очевидно, трудами святителя Димитрия Ростовского, который немало работал с западными источниками. Мощи святой были обретены чудесным образом 23 октября 877 года епископом Фродоином в Барселоне, в том месте, где сейчас находится храм Санта Мария дель Мар. Сейчас они пребывают в крипте кафедрального собора Барселоны. Деяния Евлалии Барселонской ­практически полностью повторяют деяния Евлалии Меридской. По этой причине, а также потому, что нет никаких свидетельств почитания святой до VII века, большая часть ученых считает, что Евлалия была только одна — в Мериде, а со временем ее почитание в Барселоне превратило ее в местную святую. Наименее скептическую позицию занимал каталонский историк Фабрегас Грау. Его основной аргумент в пользу почитания Евлалии Барселонской как отдельной святой — гимн мученице «Fulget», написанный предположительно около 656 года Кириком, епископом Барселоны. Другой аргумент — одна из редакций истории ее мученичества, относящаяся, по его мнению, ко второй половине VII века и менее похожая на деяния меридской святой. Даже если Кирик, автор гимна, и Кирик, епископ Барселоны и участник X Толедского собора в 656 году, — одно лицо (что не очевидно) и аргументы ученого о разных редакциях деяний также верны (в чем другие ученые сомневаются), почитание святой в Барселоне в конце VII века еще не подтверждает историческую достоверность ее мученичества в начале IV века.

В вопросе о почитании Евлалии есть и политическая составляющая. Теорию о том, что Евлалия была только одна, в Каталонии называют «имперской» и отчаянно ей сопротивляются, защищая покровительницу города от исторической критики.

Ошибочные критерии

Говоря о правильных критериях общецерковного почитания древних святых, следует упомянуть и о некоторых критериях, которые, на мой взгляд, ошибочны. Если у нас есть достоверные сведения о почитании святого в неразделенной Церкви, то, на мой взгляд, некорректно ставить вопрос об отношении этого святого к Filioque и папскому примату. Если следовать этой логике, из святцев следовало бы исключить сонм западных святых, которые не соответствуют современному пониманию вопроса о Filioque в антикатолических кругах или современной православной экклезиологической модели. Включение Filioque на III Толедском соборе под предводительством святителя Леандра Севильского не помешало иеромонаху Макарию из афонского монастыря Симонопетра посвятить святителю главу своего «Cинаксаря». Очевидно, что святой почитался в древности: его имя встречается в галльских «Мартирологе Флора» (первая половина IX века), «Мартирологе Усуарда», а также в «Календаре Рецемунда». Кроме того, его имя включено в святцы Православной Церкви в Америке. Помимо этого мне кажется неправильным задавать вопрос о том, не использовалось ли имя святого для борьбы с Восточной Церковью и восточным обрядом. По моему мнению, ни один человек — неважно, святой или нет, — не может отвечать за то, как его имя использовалось после его смерти. Ведь никому не придет в голову пересматривать почитание апостола Петра на том основании, что епископы Рима использовали титул его преемников в спорных вопросах, в том числе в отношениях с православным Востоком.

Вопрос самоидентификации

Вопрос о почитании древних святых для нас — как эмигрантов, так и людей, пришедших в Православие из других традиций, — вопрос прежде всего внутренней самоидентификации. Только через почитание древних святых можно укоренить сознание того, что Православие — это не то, что мы привезли в чемоданах из России, Украины и Молдовы. Сознание духовной общности с древними святыми укрепит людей, даст будущим поколениям возможность ощущать связь не только с родиной их родителей, бабушек и дедушек, но и с теми странами, которые они неизбежно будут воспринимать как свою родину: Францией, Испанией, Португалией, Швейцарией. Кроме того, местные жители, видя нашу любовь к святым Древней Европы, будут узнавать Православие не как религию восточных славян, но и как древнюю духовную традицию своей страны.

В месяцеслове святых Древней Испании и Португалии, составленном нами, около 200 имен святых. Приблизительно столько же имен из списков, составленных архимандритом Димитрием (Саэзом) и протоиереем Андреем Филипсом, остались за скобками. В список были включены некоторые святые, имевшие местное почитание, которые раньше не были включены ни в какие месяцесловы.

В издательстве «Алетейя» под редакцией мит­рополита Волоколамского Илариона вышла книга «Mater Hispania», составленный мной сборник переводов с латыни первоисточников по истории христианства в Испании в первом тысячелетии. Надеемся, что она станет важным шагом к общецерковному почитанию святых Древней Испании и Португалии.

Прославлении собора древних святых Испании и Португалии

7 октября в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Сарагосе (Румынская Православная Церковь) за Божественной Литургией состоялось торжественное прославление собора святых, в Испании и Португалии просиявших. Решение о прославлении иберийских святых было принято Ассамблеей православных епископов Испании и Португалии 20 апреля 2018 года. За основу был принят месяцеслов, составленный протоиереем Андреем Кордочкиным, настоятелем храма равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде. Божественную Литургию возглавил митрополит Западноевропейский и Средиземноморский Иосиф (Румынская Православная Церковь), которому сослужил епископ Корсунский Нестор, епископ Испанский и Португальский Тимофей (Румынская Православная Церковь), а также протоиерей Андрей Кордочкин и клирики местной епархии Румынской Православной Церкви.

Священник Андрей Кордочкин — настоятель храма в честь святой равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде. С 1994 по 1995 г. проходил обучение в Ampleforth College (Великобритания), а с 1995 по 1998 г. — на богословском факультете Оксфордского университета, бакалавр. С 1999 по 2000 г. проходил обучение в Лондонском университете, магистр богословия. С 2000 по 2003 г. работал в Даремском университете над написанием докторской диссертации.

Источник

Русская Православная Церковь

Официальный сайт Московского Патриархата

Главные новости

Святейший Патриарх Кирилл принял руководителя Правового управления Московской Патриархии игумению Ксению (Чернегу)

Назначен и.о. заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата

Назначен и.о. генерального директора художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино»

В.Р. Легойда прокомментировал решения Священного Синода Русской Православной Церкви

Состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви

Архив

В Мадриде прошли торжества по случаю чествования Собора святых, в земле Испанской и Португальской просиявших

10 октября 2021 года, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, праздник Собора святых, в земле Испанской и Португальской просиявших, Патриарший экзарх Западной Европы митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборном храме равноапостольной Марии Магдалины в г. Мадриде. В этот день отмечалось 20-летие основания православного прихода в столице Испании.

За Литургией Его Высокопреосвященству сослужили архиепископ Мадридский и Лиссабонский Нестор, секретарь Испанско-Португальской епархии протоиерей Андрей Кордочкин, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока, первый настоятель прихода в Мадриде игумен Арсений (Соколов), настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Барселоне игумен Серафим (Павлов), клирики храма равноапостольной Марии Магдалины протоиерей Николай Ефимчук, иерей Андрей Борисюк, иерей Иоанн Бордиян, диакон Глеб Заика, диакон Михаил Хеленбранд, диакон Олег Дмитрук, клирик Португальского благочиния диакон Алексий Чесноков и клирик собора Живоначальной Троицы в г. Париже диакон Даниил Набережный.

После великого входа митрополит Антоний рукоположил диакона Даниила Набережного в сан пресвитера.

По окончании Литургии было совершено славление перед образом иберийских угодников Божих, затем владыка Антоний освятил икону мучениц Энграции Сарагосской и Оросии Арагонской.

Архиепископ Нестор обратился к митрополиту Антонию с приветственным словом и поблагодарил Его Высокопреосвященство за радость совместной молитвы в торжественный для Мадридско-Лиссабонской епархии день. На память о совершенном богослужении Патриаршему экзарху был преподнесен древний Корсунский образ Пресвятой Богородицы.

В ответном слове митрополит Антоний поблагодарил архиепископа Нестора за приглашение принять участие в торжествах, поздравил духовенство и прихожан храма с днем памяти сонма иберийских святых, а также тепло приветствовал новопоставленного пресвитера.

Иерарх передал в дар собору набор богослужебной утвари для совершения проскомидии, правящему архиерею — посох, а ключарю храма — наперсный крест.

Источник

Редкие Богослужебные тексты

здесь выкладываются редкие Богослужебные тексты, переводы Богослужебных текстов на церковно-славянский язык. Пока еще не все они утверждены Боголсужебной комиссией. Публикуем только службы, тропари, кодаки и акафисты.

служба Собору святых, в земле Испанской и Португальской просиявших. воскресенье перед 12 октября

С Л У Ж Б А
Собору святых, в земле Испанской и Португальской просиявших

НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ
На Господи, воззвах: стихиры воскресны 4, и святых на 6.
Стихиры святых, глас 1:
Приидите, вси вернии,/ сущия в Испании и Португалии святыя восхвалим:/ иерархи и преподобныя,/ мученики и праведники,/ иже воистинну де́лы и словесы/ и всем житием Богу угоди́ша,/ и от Него многоразличными даровании чудес обогатишася,// и ныне молятся о душах наших.
Лик праведных Твоих, Господи,/ на Небесех украсися/ прославлением Иберийских святых собора,/ ихже и на земли Церковь воспевает,/ тех убо молитвы/ о нас приими, Человеколюбче,// яко имеяй велию милость.
Днесь Боголюбивии страны наша/ достоблаженных святых угодников просвещаются зарями,/ и Божия Церковь, цветы украшаема, вопиет к ним:/ угодницы Христовы и те́плии предста́телие,// моли́теся о любовию благохвалящих вас.

Ины стихиры, глас 4:
Яко лучу света испусти тя Солнце правды — Христос,/ просветити всю землю, апостоле славный Иакове,/ Божественными твоими молитвами озаряеши люди Иберийския/ и Божественным Светом невечерним всех просвещаеши,// любовию чтущих святую память твою.
Веселия духовнаго и радости неземныя/ исполняются ныне страны наша/ в благочестной памяти сынов и дще́рей своих,/ предстоящих во славе Небесному престолу всех Царя,/ ихже молитвами утверди Церковь Твою, Христе,// и людем низпошли велия и богатыя милости.
Жития земнаго треволнения преидосте/ и, достигше края умнаго желания,/ в Чертог Божественныя славы вселистеся;/ и ныне, радующеся со всех Царем и Богом,/ молитеся, яко да и мы вашего веселия причастницы будем,// ваш собор почитающии, всеблаженнии.
Слава, глас 6:
Престолу Трисолнечнаго Божества предстоящии/ и богатно осияваеми неприступными светлостьми,/ угодницы Божии всеблаженнии,/ нас, на земли любезно предстоящих/ и собор ваш днесь гласы воспевающих,/ страстей и бед свободите,// яко приснии к Богу ходатаи и молитвенницы о душа́х наших.
И ныне, Догматик воскреснаго гласа.
Вход. Прокимен воскресеный: Господь воцарися: Чтения три.
Ис 43:9–14.Сир. 44, 1–14. Прем. 3, 1–9.
На литии стихира святых, глас 8:
Званию Господа своего последующе,/ крест, аки жезл, в руце восприемше,/ не убоястеся страха, предстоящаго во тьме,/ но упованием преидосте к безбедному пристанищу/ и, подвигов своих обретше воздаяние,/ веселитеся во Свете неприступнем;/ темже вас почитаем, святии,/ яко присно молящих Христа Бога/ согрешений оставление даровати// празднующим любовию святую память вашу.
Слава, И ныне, Богородичен, глас тойже:
Испания о Тебе, Чистая, хвалится и веселится,/ Португалия славословит имя Твое, Дево Марие,/ имущи Тя Заступницу непостыдную/ и стену нерушимую,/ не оскудей и ныне, Владычице,// избавляти Твоя люди от всяческих бед.
На стиховне стихиры воскреснаго гласа.
Слава, глас 2:
Освященнии Божественным Духом,/ житие на земли скончали есте благочестно,/ Христу себе предавше и послуживше людем Божиим,/ святителие и преподобнии,/ мученицы, праведнии и вси, Богу угодившии,/ Толедо слава и Мадриду утверждение,/ Леону похвала и Сарагосы радование,/ Галисии и Наварры украшение,/ и Лузитании свет Христов облиставшии,/ Святей Троице ныне предстояще,/ о земли, идеже подвизастеся, молитеся,// и о всех, любовию чтущих память вашу.
И ныне, Богородичен, глас тойже:
О чудесе́ новаго, всех древних чудес!/ Кто бо позна́ Матерь, без мужа рождшую/ и на руку́ носящую всю тварь Содержащаго;/ Божие есть изволение Рождшееся./ Егоже яко Младенца Пречистая, Твоима рукама носившая,/ и, ма́терне дерзновение к Нему имущая,/ не престай молящи о чтущих Тя,// ущедрити и спасти ду́ши наша.

Тропарь, глас 4:
Огнь Божественный любве в сердце имеюще/ и чистоту стяжавше сердечную,/ Христовы веры хранителие,/ отечества земнаго добрии граждане,/ на земли были есте служителие Божественныя правды,/ душу и тело Богу предасте,/ молитеся усердно Господеви,/ да просветит нас благодатию Своею// и Царствия Своего причастники нас соделает.

Ин тропарь, глас тойже:
Приспе день светлаго торжества,/ людии Испанстии радуются,/ и с ними вся Португальская Церковь ликовствует/ во псалмех и пениих, и песнех духовных/ днесь бо, якоже солнце незаходимое, всем возсия память/ святых угодников и чудотворцев Иберийских;/ ихже молитвами, Господи,/ нас в Православии утверди// страны же наша во благочестии и мире сохрани.

НА УТРЕНИ
На Бог Господь: тропарь воскресный прилучившагося гласа, дважды. Слава, тропарь святых. И ныне, Богородичен: Еже от века утаенное: По кафисмах седальны воскресны с припевами и Богородичнами их.
Величание:
Величаем вас, / Испании и Португалии святии всехвальнии, / и чтим святую память вашу, / вы бо мо́лите о нас // Христа Бога нашего.
Псалом избранный:
1. Благо есть исповедатися Господеви и пети Имени Твоему, Вышний.
2. Род и род восхвалят дела Твоя и силу Твою возвестят.
1. Великолепие славы святыни Твоея возглаголют и чудеса Твоя поведят.
2. Радуйтеся Богу, Помощнику нашему, воскликните Богу Иаковлю.
1. Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.
2. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его.
Ипакои́ воскресен гласа.
Слава, седален святых по полиелеи, глас 8:
Стояще во храме Господни, / во дворех дому Бога нашего, / хвалите имя Всеславнаго и Предивнаго во святых Своих, / превозносите, людие, вочеловечшагося Господа, / даровавшему стране нашей таковых молитвенников, / ду́ши наша озаряющих светом благочестия / и сердца наша движущих // к славословию Живоначальныя Троицы.
И ныне, Богородичен, глас тойже:
Богородице Дево, / Вседержавная наша Царице, / омофором молитв Твоих весь мир покрывающая, / приими от благодарных сердец наших похвальныя песни сия / и испроси нам у Сына Твоего Спаса нашего // грехов прощение и велию милость.
Степенна, прокимен и Евангелие воскресны. Воскресение Христово видевше: Псалом 50. Слава: Молитвами апостолов: И ныне: Молитвами Богородицы: Стихира воскресна, глас 6-й: Воскрес Иисус от гроба:
Канон святым, глас 2.
Песнь 1. Ирмос: Грядите, людие:
Дре́ва жизни наслаждающеся и райское веселие восприимше, святии, / молите Человеколюбца вас восхваляющия спасти от всяких зол.
Веселися, земле Испанская, / апостольское благословение приявшая, ликуй и радуйся: / Иаков, сын громов и Богослова брат, под кров молитв своих тя приемлет / и людей в познании Христа наставляет.
До края земли евангельская проповедь достиже, / о нейже ныне торжествует Португалия, / яко плод сторичный с нивы своей Христу приносящи / — святых угодников в той просиявших.
Богородичен: Светлыми лучами Твоего Сына, Богородице, / просвети омраченную мою душу, / страстей смущение отжени, Твоими, Чистая, ходатайствы.
Песнь 3. Ирмос: На камени мя веры:
Троицу святых братиев прославим: / Леа́ндра и Иси́дора Богомудрых, имже хвалу Севи́лья поет, / Фульге́нция, Астиги пастыря пречуднаго, / с нимиже сестру их Флоренти́ну песньми венчаим: / монахинь дивную наставницу.
Брака́ры славу и свевов просветителя, / Гали́сии апостола и священный орга́н Духа Святаго, / Ма́ртина святителя премудраго воспоим любовию, / да его молитвами в добродетелех утвердимся.
Любовию ко Спасителю рода человеческого воспылавше, / Фруктуоз святитель честен со диаконы Авгурием и Евлогием, / востекли есте во след заповедей Его / и на огнь возшли есте дерзновенно.
Богородичен: Ангелов удивление, человеков дерзновение, Богородице Чистая, Приснодево, / моли Христа Бога, спасти непрестанно Тя блажащия.
Кондак святых, глас 3:
Возликуйте ны́не, Испание и Португалие, / ве́лиих даро́в ду́ховных сподобльшияся, / вас бо вемы святынь сокро́вищницу пречестную / и оте́чество возлю́бленное мно́гим святы́м. / Днесь к их по́мощи усе́рдно прибега́ем / и любовию вопием: / о святы́х ди́вный со́нме, / ва́шими уче́ньми и дея́ньми таже и страда́ньми за Христа́, / ду́ши на́ша просвети́те // и спасе́ния нам при́сно бу́дите хода́таи.
Седален святых, глас 6:
Святых Испании и Португалии восхвалим, вернии, / Христа Спасителя воспевающе: / сии бо во своем чину Богу угодиша, / Церковь добродетельми укра́сили есте, / и Спасу молятся очищение и оставление грехов даровати // верою память их совершающим.
Песнь 4. Ирмос: Пришел еси от Девы:
Португалии светильников воспоим, зовуще: / радуйся, Фла́вие, По́рто святителю всечестне и людей просветителю; / радуйся, отче Фруктуо́зо, просиявый в монашеских соборех, / Испании слава священная и Бра́ги похвало!
Смиренен сердцем и кроток и всем свят был еси, / повелению Христову последствуя, отче наш Осие, Кордобы похвала, / темже вселися в тя Божий Дух и премудрость, еюже и нас просвети.
Восхвали́ти достоит Ильдефонсо, мужа праведнаго, / монашествующих наставника кроткаго и Толедо пастыря чуднаго, / Богородицы служителя вернаго и молитвенника о душах наших.
Очищенную душу свою скорбию крепкою за люди твоя раздирая, / Оли́бо отче священне, Каталонии пастырю, / мира Божия провозвестник явился еси пред владыки земными, / но паче же молитвенник всеизрядный ко Пресвятей Троице.
Богородичен: Невесту Тя безневестну и чи́сто, Чистая Дево, селение Иисусово, / святейшую Херувим ве́мы, Марие Богородице.
Песнь 5. Ирмос: Света подателю:
Служитель Христов Викентий словом украшен, / за Спасову любовь закалается / и со Словом Превечным праведно царствует ныне, / веселия и славы Его насыщаяся.
Украшен багряницею твоих кровей, святителю Евло́гие, / и мастию священства, сияеши, таи́нниче, / со Леокри́цией всеславной и всеми мученики Ко́рдобы Христу зовеши, радуяся: / разве бо Тебе иного бога не знаем.
Воздвигл еси тебе сама́го священное жилище Духа Святаго, / Ферми́не священномучениче, га́ллов просветителю, / разорил еси храмы идольския, зовый: / разве бо Тебе иного бога не знаем.
Богородичен: Архангельский глас вопием Ти: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; / радуйся, Благословенная, Заступница наша и скорая в бедах Помощница.

Светилен, глас 2:
Предстоще ныне Трисиянному Великому Свету/ и пребывающе в неизреченней светлости невечерняго дне,/ святии угодницы, помяни всех нас,/ память вашу светоносно совершающих.

На Хвалитех, стихиры воскресны 4 и святым 4, глас 4:
Обдержими есмы любовию/ восхвалити ваш собор, всечестни́и,/ вы бо хвали́ми есте от Бога и человеков,/ яко в жизни сей славу мира сего презресте,/ да исполните повеления Христова./ Вы же сотворите о нас молитву ко Господу // да причастники нас соделает Царствия любви Своея. Дважды.
Песнопение и хвалу приносим вам, Иберийских земель святии:/ разума светлостию украси́вшеся,/ заповедьми Божественными просветили есте ду́ши ваша,/ земная вся пренебрегше,/ к Богу Единому притекосте,// Егоже моли́те, да спасет ду́ши наша. Дважды.
Слава, стихира евангельская. И ныне, Богородичен: Преблагословенна еси:
Славословие великое и отпуст.
НА ЛИТУРГИИ
Прокимен святым, глас 4: Святым, иже суть на земли Его, / удиви Господь вся хотения Своя в них. Стих: Предзрех Господа предо мною выну, / яко одесную мене есть, да не подвижуся. Апостол: 1-е Соборное послание Иоанна, зачало 71: начало в 3-й главе, 1-м стихе: (Братие,) Видите, какую любовь: Конец в 10-м стихе: Сего ради явлена суть чада Божия, и чада диаволя. Евангелие от Матфея, зачало 11. Причастен: Радуйтеся, праведнии, о Господе, / правым подобает похвала.
МОЛИТВА
О, преподо́бнии и богоно́снии отцы́ на́ша, па́стырие и учи́телие, по́стницы и испове́дницы, земни́и а́нгели и Небе́снии челове́цы, вси святии Испанския и Португальския земли! К вам припа́даем, вам мо́лимся: не забу́дите нас, духовных чад ваших, бу́дите моли́твенницы о храме сем и о стране сей; мы же, яко немощны́ су́ще, ничто́же мо́жем твори́ти без ва́шего заступле́ния, про́сим предста́тельства ва́шего пред Го́сподом Бо́гом, в беда́х утеше́ния, в несча́стиях покрови́тельства, в оби́дах заступле́ния и во всех приключа́ющихся злых ра́дости и упова́ния на милосердие Божие, в добродетелех преуспеяние, любви умножение; те́мже не я́ко неключи́ми раби́, но я́ко ва́ши сы́нове да пребу́дем и моли́твами ва́шими жизнь ве́чную в Ца́рствии Христовом насле́дим. Ами́нь.

Источник