сборник молитв для общенародного пения в храме

Сборник молитв для общенародного пения в храме

Артикул: 15096 Формат(мм): 145*5*200 Количество страниц: 95 Год издания: 2010 ISBN: 978-985-511-982-2 Гриф ИСРПЦ: Б18-804-039 Количество в упаковке: 40 Издательство: Белорусская Православная Церковь, Минск Все книги этого издательства Тип обложки: мягкая Бумага: белая Вес, гр: 103

Дополнительная информация о книге

Содержание

I. На всенощном бдении
На вечерне.
На утрени.

II. На Божественной Литургии.

III. Песнопения, поемые на молебнах
Припевы на канонах молебных.
Задостойники.
Тропари и величания общие святым.

IV. Тропари и величания на праздники Господни, Богородичны и святых великих
Рождество Пресвятой Богородицы.
Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста.
Память преподобного Сергия Радонежского.
Преставление святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
Память святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси.
Покров Пресвятой Богородицы.
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Иверская».
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Казанская».
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Собор Архистратига Божия Михаила и прочих небесных сил бесплотных.
Введение во храм Пресвятой Богородицы.
Память святителя Николая, архиепископа Мирликийского.
Память святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
Обрезание Господне и память святителя Василия Великого.
Память преподобного Серафима Саровского.
Крещение Господне. Богоявление.
Память блаженной Ксении Петербургской.
Сретение Господне.
Память святителя Алексия, митрополита Московского.
Благовещение Пресвятой Богородицы.
Память великомученика Георгия Победоносца.
Память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских.
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Владимирская».
Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
Память святого пророка Божия Илии.
Память великомученика и целителя Пантелеимона.
Преображение Господне.
Успение Пресвятой Богородицы.
Перенесение Нерукотворенного образа Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Минская».
Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Жировицкая».
Память святых Виленских мучеников и чудотворцев Антония, Иоанна и Евстафия.
Память Белорусских новомучеников.
Молитва о спасении жертв ядерной катастрофы в Чернобыле.

V. Собор всех святых, в земле Белорусской просиявших
Святитель Мина, епископ Полоцкий.
Преподобный Мартин, затворник Туровский.
Благоверный великий князь Ростислав-Михаил.
Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая.
Святитель Дионисий, епископ Полоцкий.
Святитель Кирилл, епископ Туровский.
Святитель Лаврентий, епископ Туровский.
Преподобный Елисей, игумен Лавришевский.
Святитель Симеон, епископ Полоцкий.
Святитель Георгий Конисский.
Святая праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская.
Праведная София, княгиня Слуцкая.
Преподобномученик Афанасий, игумен Брестский.
Преподобномученик Макарий, игумен Пинский.
Святой мученик Гавриил, младенец Белостокский.
Святой праведный Иоанн Кормянский.

VI. Песнопения из служб Великого поста
В неделю мытаря и фарисея.
Во Святой и Великий Понедельник.
На Литургии Преждеосвященных Даров.
В неделю третью Великого поста (Крестопоклонную).
На поклонении Кресту.
Великий Четверток.

VII. Песнопения из служб Святой Пасхи
Пасхальный канон.
Стихиры Пасхи.
Часы Святой Пасхи и Светлой седмицы.

VIII. Тропари и величания переходящих праздников
Вход Господень в Иерусалим. Неделя ваий, Цветоносная, Вербное воскресенье.
Вознесение Господне.
День Святой Троицы. Пятидесятница.
Память всех святых.
Память всех святых, в земле Российской просиявших.
Собор белорусских святых.

IX. Песнопения панихиды и погребения.

X. Духовные песни
Слава Богу за всё!
Господи, помилуй!
Молитвенная песнь Заступнице мира.
Мира Заступница, Матерь Всепетая.
Песня о Жировицах.
Саровский лес.
Ксения блаженная.

Источник

Всенародное пение

«Радуйся, Нико-о-лае», — звонко доно­сится из при­от­кры­тых дверей храма. Сего­дня у нас по рас­пи­са­нию пение ака­фи­ста. Не просто пение, а все­на­род­ное пение.

Фено­мен все­на­род­ного пения на бого­слу­же­нии ведет свою исто­рию с первых веков хри­сти­ан­ства. В Древ­ней Церкви на всех бого­слу­же­ниях пели все. Какие-то пес­но­пе­ния от начала до конца испол­ня­лись сообща, какие-то зву­чали от лица кано­нарха, а послед­ние строки либо повто­ря­ю­щи­еся пред­ло­же­ния в них пелись всеми моля­щи­мися. И тогда не вста­вал вопрос о про­фес­си­о­на­лизме певчих, о том, насколько они рели­ги­озны и бла­го­че­стивы. Как при­об­ще­ние к Святым Таинам, так и все­на­род­ное пение, было знаком глу­бо­кой собор­но­сти Хри­сти­ан­ской Церкви.

Шло время, свет­ская куль­тура, вышед­шая из мона­стыр­ских стен и набрав­ша­яся чисто мир­ских пони­ма­ний, ока­зала не только поло­жи­тель­ное вли­я­ние на раз­ви­тие пев­че­ского цер­ков­ного искус­ства, но и при­внесла в него опре­де­лен­ные труд­но­сти. Одной из этих труд­но­стей и стало раз­де­ле­ние моля­щихся на кате­го­рию поющих в хоре и просто «пред­сто­я­щих и моля­щихся». Тем не менее, в наши дни наблю­да­ется поло­жи­тель­ная тен­ден­ция заин­те­ре­со­ван­но­сти веру­ю­щих в воз­мож­но­сти соуча­стия в бого­слу­же­нии в каче­стве «певчих из народа».

Сле­дует сразу ого­во­риться, что в разных храмах отно­ше­ние к все­на­род­ному пению раз­лич­ное. Есть храмы, где любой вид пения народа нахо­дится под стро­жай­шим запре­том, есть храмы, где активно дей­ствуют так назы­ва­е­мые «люби­тель­ские хоро­вые кол­лек­тивы», набран­ные из при­хо­жан, есть храмы, где часть пес­но­пе­ний на бого­слу­же­нии испол­ня­ется всеми при­сут­ству­ю­щими под руко­вод­ством диа­кона либо регента. Поэтому, если у вас появи­лось серьез­ное наме­ре­ние послу­жить Богу своим пением, обой­дите близ­ле­жа­щие храмы и наве­дите справки по этому вопросу.

Люби­тель­ский хор, чаще всего, поет на литур­гии либо в будние, либо в суб­бот­ние дни. Литур­гия – самое «про­стое» в устав­ном отно­ше­нии бого­слу­же­ние. Данный факт обу­слов­лен малым коли­че­ством изме­ня­е­мых пес­но­пе­ний и ста­биль­ным после­до­ва­нием свя­щен­но­дей­ствий.

Для того чтобы попасть в число «люби­те­лей», скорее всего, будет необ­хо­димо пройти пред­ва­ри­тель­ное про­слу­ши­ва­ние. В даль­ней­шем в обя­за­тель­ном порядке в обя­зан­ность вме­нится посе­ще­ние репе­ти­ций, кото­рые назы­ва­ются «спевки». На спев­ках хор разу­чи­вает новые про­из­ве­де­ния, повто­ряет осо­бен­но­сти службы, воз­ни­ка­ю­щие в связи с дву­на­де­ся­тыми празд­ни­ками, зна­ко­мится с тек­стом тро­па­рей, после­до­ва­ние кото­рых прак­ти­че­ски нико­гда не бывает оди­на­ко­вым в тече­ние многих лет.

Такой формат пения под­ра­зу­ме­вает повто­ре­ние пес­но­пе­ний дома и нали­чие доста­точно твер­дого наме­ре­ния знать и пони­мать основ­ные бого­слу­жеб­ные тексты. «Новички» в люби­тель­ском хоре должны при­слу­ши­ваться к «быва­лым люби­те­лям» и отно­ситься к делу с удво­ен­ным ста­ра­нием.

Также сле­дует на пороге храма раз и навсе­гда оста­вить жела­ние делать заме­ча­ния и исправ­лять тех, кто, на ваш взгляд, поет неверно. Любые заме­ча­ния и вне­се­ние кор­рек­ти­ро­вок в пение нахо­дятся в полной ком­пе­тен­ции одного-един­ствен­ного чело­века в хоре – регента. В про­тив­ном случае про­изой­дет эффект «лебедь, рак и щука», кото­рый повре­дит общему делу и ста­биль­ным после­до­ва­нием свя­щен­но­дей­ствий.

Во многих храмах выде­лено несколько пес­но­пе­ний, как на утрен­нем, так и на вечер­нем бого­слу­же­нии, пред­на­зна­чен­ных для все­на­род­ного пения. Зача­стую пере­чень «репер­ту­ара» выгля­дит так:

2) на все­нощ­ном бдении:

Слова выше­пе­ре­чис­лен­ных пес­но­пе­ний можно найти в книгах, спе­ци­ально пред­на­зна­чен­ных для все­на­род­ного пения в храме либо просто содер­жа­щих чино­по­сле­до­ва­ние литур­гии и все­нощ­ного бдения.

В основ­ном, пением народа на службе руко­во­дит либо диакон, либо пса­лом­щик, стоя на солее, лицом к при­сут­ству­ю­щим. В редких слу­чаях для дири­жи­ро­ва­ния в эти моменты может выхо­дить регент, либо «дове­рен­ный» певчий из хора.

Также бывают ситу­а­ции, когда насто­я­тель готов рас­смот­реть, напри­мер, вари­ант обще­на­род­ного пения молебна, но нет чело­века, кото­рый взял бы на себя ответ­ствен­ность непо­сред­ственно руко­во­дить про­цес­сом пения. Если у вас окон­чена музы­каль­ная школа или есть хоро­шие музы­каль­ные задатки и реши­тель­ный харак­тер, вполне воз­можно ваше слу­же­ние в каче­стве «люби­тель­ского регента-запе­валы».

Первое пра­вило, кото­рое необ­хо­димо четко пом­нить при выпол­не­нии подоб­ных функ­ций: вы должны уве­ренно знать, что именно вы хотите спеть и пока­зать рукой. В про­тив­ном случае народ, как пра­вило, пре­данно смот­ря­щий на ваши малей­шие дви­же­ния, но не всегда верно пони­ма­ю­щий их, «потя­нет» вас за собой. Темп будет либо замед­ляться, либо неимо­верно раз­го­няться при пении слов на одной ноте, высот­ность зву­ча­ния будет сни­жаться.

Второе пра­вило: все дири­жер­ские дви­же­ния должны быть укруп­нен­ные, немного жест­кие, хорошо понят­ные окру­жа­ю­щим. Здесь абсо­лютно не при­го­дится жест про­фес­си­о­наль­ного дири­жи­ро­ва­ния, загро­мож­ден­ный излиш­ними изыс­ками. В данной ситу­а­ции необ­хо­димо ясно пока­зы­вать смену дли­тель­но­сти и смену высот­но­сти, причем так, чтобы вас видели не только сто­я­щие в первом ряду. При этом, конечно же, рука не должна «идти сзади» текста, жест должен совер­шаться чуть зара­нее.

Третье пра­вило: при всей стро­го­сти не забы­вайте по-доб­рому отно­ситься к вашему «хору». Посте­пенно сфор­ми­ру­ется «костяк» из при­хо­дя­щих посто­янно людей, кото­рые будут слу­жить Богу и вам верой и прав­дой. Не погну­шай­тесь позна­ко­миться с ними, обод­ря­юще улыб­нуться после бого­слу­же­ния. Все ваши доб­ро­же­ла­тель­ные дей­ствия по отно­ше­нию к поющим, сто­ри­цей вер­нутся к вам и помо­гут вдох­но­вен­ному слу­же­нию на ниве Божией.

Чет­вер­тое пра­вило: поста­рай­тесь пра­вильно рас­ста­вить «опор­ных певчих». Из сфор­ми­ро­вав­ше­гося «костяка» вам необ­хо­димо выде­лить на слух тех, кто поет более уве­ренно и чисто. Поставьте их рядом друг с другом и неда­леко от себя – так будет создан ансамбль, дер­жа­щий основ­ную мело­дию. Людям можете объ­яс­нить, что верная рас­ста­новка при пении – необ­хо­ди­мая часть каче­ствен­ного испол­не­ния пес­но­пе­ний, ведь в хоре все должны не только стре­миться без­оши­бочно петь, но и при­слу­ши­ваться друг ко другу, не пре­вра­ща­ясь «из хори­стов в соли­стов».

И пятое пра­вило: ни в коем случае не допус­кайте даже мысли о том, что «такой-то поет фаль­шиво», «кроме меня, всем мед­ведь на уши насту­пил». Как бы ни выгля­дела реаль­ная обста­новка в про­фес­си­о­наль­ном музы­каль­ном отно­ше­нии, не забы­вайте об основ­ной цели все­на­род­ного пения. Собор­ное слу­же­ние Богу молит­вой, выра­жен­ной в форме пения – вот то, ради чего люди при­хо­дят на такие службы. Именно поэтому в особой непе­ре­да­ва­е­мой манере звонко звучат пес­но­пе­ния, укреп­ляя веру, помо­гая про­чув­ство­вать общ­ность всех собрав­шихся и при­сут­ствие Самого Христа среди сла­вя­щих Имя Его «единым серд­цем и еди­ными усты».

Источник

Молитвы и богослужения

Божественная Литургия (Песнопения Киево-Печерской Лавры)

Хор Киев­ской Духов­ной Ака­де­мии и Семи­на­рии. Запи­сано в церкви Рож­де­ства Бого­ро­дицы Киево-Печер­ской Лавры в июне 1997 года.

Песнопения Светлой Заутрени и Пасхальной Литургии

Пес­но­пе­ния Свет­лой Заут­рени и Пас­халь­ной Литур­гии в испол­не­нии бра­тии Свято-Тро­иц­кого Ионин­ского монастыря.

Тебе Бога хвалим. Избранные песнопения Русской Православной Церкви

Избран­ные пес­но­пе­ния в испол­не­нии объ­еди­нен­ного хора Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры и Мос­ков­ских Духов­ных Ака­де­мии и Семинарии.

От Восток Солнца до Запад. Божественная литургия. Братский хор Киево-Печерской Лавры

Брат­ский хор Свято-Успен­ской Киево-Печер­ской Лавры. Регент иеро­ди­а­кон Герон­тий (Бори­се­вич).

На реках Вавилонских. Песнопения Великого поста

Пес­но­пе­ния Вели­кого поста в испол­не­нии объ­еди­нен­ного хора Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры и Мос­ков­ских Духов­ных Ака­де­мии и Семинарии.

Пасха Красная. Песнопения Святой Пасхи

Пас­халь­ные пес­но­пе­ния в испол­не­нии объ­еди­нен­ного хора Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры и Мос­ков­ских Духов­ных Ака­де­мии и Семинарии.

Заступнице Усердная. Песнопения Пресвятой Богородице

Пес­но­пе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дице в испол­не­нии объ­еди­нён­ного хора Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры и Мос­ков­ских Духов­ных Ака­де­мии и Семинарии.

Песнопения Великого поста и Святой Пасхи. Хор Минского Свято-Петропавловского собора

Избран­ные пес­но­пе­ния Вели­кого поста и Свя­той Пасхи в испол­не­нии хора Мин­ского Свято-Пет­ро­пав­лов­ского собора.

О, дивное чудо! Древо жизни над Русью воздвизается… Хор Московского Сретенского монастыря

Запись про­из­ве­дена в собор­ном храме Сре­тен­ского мона­стыря в мае 2008 года.

Божественная литургия. Хор Московского Сретенского монастыря

Пес­но­пе­ния Боже­ствен­ной литур­гии в испол­не­нии хора Сре­тен­ского монастыря.

Источник

Глава шестая. Молитвы и молебные пения на различные случаи общенародных молений

1. Молитвы и молебные пения общего характера

В древней Византии были особенно распространены разного рода литании, т. е. крестные ходы по улицам города из одной церкви в другую или к другим, имевшим какое-либо религиозное или церковно-политическое значение, пунктам столицы. Такие литании были, как постоянные, совершавшиеся по поводу каких-либо выдающихся событий церковной, политической и общенародной жизни, так и временные, т. ск., экстраординарные, вызывавшиеся, чаще всего, теми или иными случаями общественных бедствий. Обычай совершать общественные богомоления, сопровождающиеся, притом, крестными ходами, от древней Византии, был унаследован и нашими предками, и стал пользоваться среди них не меньшей любовью, чем, как это было у религиозных жителей Константинополя. Наша древняя первопрестольная Москва служит тому красноречивым подтверждением. Здесь, в настоящее время, совершается ежегодно, в определенные дни, до двадцати больших крестных ходов, и большинство из них имеют древнее установление. То же самое можно наблюдать и в других, особенно, северных городах и селениях России. И здесь, большая часть крестных ходов имеет за собою почтенную давность. Да и в настоящее время одним из самых излюбленных способов выражения народного религиозного воодушевления являются так же крестные ходы, привлекающие громадное количество молящихся, жаждущих насладиться духовным торжеством. И во дни испытаний, каких-либо общественных бедствий, (бездождия, морового поветрия и пр.) наш, в особенности, простой народ по деревням, считая эти бедствия проявлением гнева Божьего, наказанием за грехи и средством вразумления, первым своим делом считает обращение к Богу с пламенной молитвой, и обращение – массовое, всем населением той или иной местности. И в этих случаях, выражением религиозного подъема народного духа, являются крестные ходы, или, по-древнему, литании. Нам, живя в деревне, не раз приходилось наблюдать, как в период долгого бездождия, или во время эпидемии, собирается сельское общество на сход, и первым постановлением такого схода бывает: идти к священнику с просьбой поднять иконы, т. е. совершить крестный ход по нивам (во время засухи) или вокруг селения (при моровом поветрии).

В древневизантийской богослужебной практике, для общенародных литаний были выработаны особые чинопоследования, отличающиеся особенной торжественностью, чему содействовала и сама обстановка этих литаний. В них участвовал часто сам император со своим блестящим штатом придворных чиновников; с неменьшим блеском шествовал в этих литаниях и вселенский патриарх, окруженный также значительным штатом своих духовных сановников. У нас в древней Руси крестные ходы, быть может, не имели такого парадного вида, как это было в царственной Византии, но, чисто церковная сторона этих ходов, чинопоследования и молитвы, в некоторых случаях, были целиком перенесены и в нашу богослужебную практику, о чем свидетельствуют древнерусские памятники церковной письменности.

По »указу, како молебен пети за всяко прошение», после обычного начала и предначинательного псалма 142 следует великая ектения, на которой указывается в своем месте присоединять прошения «противу потребе», т. е., сообразно случаю, по которому справляется молебен. По ектении, на «Бог Господь», положено петь тропарь также «противу потребе». Если же молебен пели Богородице, то тропарь указан Одигитрии: «К Богородице прилежно». По тропаре – 50-й псалом и канон «противу потребе». Если этот канон был в честь Спасителя, то по каждой песни полагалась катавасия: «Сохрани от бед рабы твоя, Многомилостиве…», если же канон Богородице, то катавасия – «Спаси от бед рабы Своя, Богородице». По третьей песни канона положена сугубая ектения, на которой указано несколько прошений на разные случаи: «за братию, отшедшую на службу», «о граде, в немже жительствуеши», «о обители, в нейже пребываеши», «о дожди», «о ведре». По 6-й песни, следовало Евангелие, «кое хощеши, противо коеяждо потребы». В конце молебна положена молитва Пресвятой Богородице: «О пречистая Госпожа, Владычице, Богородица».

Рукописные требники, часто не имеющие в своем составе специальных последований на тот или иной вид общественного бедствия, ограничиваются одними лишь молитвами «во общенуждие». Кроме отмеченной молитвы: «Согрешихом, беззаконновахом», в рукописных требниках встречаются еще следующие молитвы такого же характера:

Все эти молитвы, очевидно, вставлялись в потребных случаях в состав молебна за всякое прошение или читались в литиях, т. е., во время крестных ходов, смотря, по какому случаю совершались последние.

Как видим, в распоряжении церкви в рассматриваемое нами время было достаточно молитв и последований, могущих быть приспособленными для всякого случая общественного богомоления; однако, этими молитвами и последованиями потребности верующах членов церкви далеко не удовлетворялись, и церковные писатели, по преимуществу, константинопольские патриархи Каллист и Филофей, пришли на встречу этим потребностям с своим творческим талантом и, кроме общих молитв, в большинстве также принадлежащих их перу, составили множество молитв и последований на разные определенные случаи общенародных молений, к рассмотрению состояния которых по нашим русским богослужебным памятникам, послушно следовавшими и в даном случае за греческой церковной письменностью, – мы и приступаем.

2. Молитвы и молебные пения на разные определенные случаи общенародных молений

1. Молитвы и молебное пение во время брани. Отправлявшийся на войну царь или князь, и следовавшее за ним войско, напутствовались, как видно из русских памятников рассматриваемого времени, особыми молитвами, коих по рукописным требникам XVI в. было несколько:

Все перечисленные молитвы отличаются замечательной выдержанностью истинного церковно-поэтического стиля, и проникнуты высоким христианским чувством. В них, главным образом, испрашивается мир на всех людей и примирение враждующих сторон.

3. Молитвы и молебное пение в бездождие

Старопечатные требники после указанного канона помещают уже отмеченные нами две молитвы о дожде: »Господи Вседержителю, возводяй облаки от последних» и »Владыко, Господи Боже наш, послушавый рвения ради Илию».

Современный наш канон в бездождие, печатающийся в большом требнике, вошел в нашу практику со времени патриарха Никона (с 1658 г.) и заимствован из греческих печатных евхологиев, быть может, через посредство требников южнорусских.

4. Канон молебен к Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, певаем о ведре

В отношении к общественному богомолению, по случаю безведрия, современный требник не отличается особенно от требников рассматриваемого нами периода. По крайней мере, основная часть наследования в безведрие – канон – как в древнерусских, так и в современных требниках один и тот же (Ирмос канона «Яко по суху», первый тропарь – «Приидите, воспоем песнь нову» 945 ).

Последование в безведрие, по требнику Петра Могилы, отличается от того же последования по Львовскому требнику лишь тем, что в нем вначале указываются особые прошения для великой ектении, а в заключении приводится одна молитва: «Владыко, Господи Боже наш, иже древле ревнующа, послушав пророка…», несколько распространенная, сравнительно с Львовским требником.

В рассмотренном последовании в безведрие, обращает на себя внимание то обстоятельство, что молитвы для этого последования берутся из собрания молитв о дожде, и лишь испытывают здесь незначительные (по объему) изменения, сообразно своему новому назначению. Нам думается, что это явление объясняется отсутствием молитв в безведрие в греческой богослужебной письменности. Ни у Гоара, ни в евхологиях, описанных А. А. Дмитриевским, таких молитв мы не встречаем. Отсюда произошло то, что неизвестный автор (русский или, быть может, юго-славянин), желая составить последование в безведрие, воспользовался греческими молитвами в бездождие, сделав только в них указанную перефразировку.

5. Молебный канон о прекращении моровой язвы

6. Молитвы и молебное пение во время землетрясения («в страх труса»)

Молебные пения в южнорусских печатных требниках первой пол. XVIIв., по преимуществу, в требнике м. Петра Могилы

Творческий дух м. Петра Могилы не удовлетворился описанной наличностью в русских требниках различных молитв и последований на разные случаи общенародных бедствий. Этот замечательнейший литургический деятель, своим духовным взором подмечал и еще некоторые общественные нужды, имеющие уже чисто церковный характер. Общая характеристика эпохи, в которую протекала жизнь и деятельность м. Петра Могилы, хорошо известна. Это было время борьбы православия с католичеством, и эта борьба была далеко не равной. Православная южнорусская церковь терпела постоянные притеснения и угнетения со стороны католических правительства и общества. Под давлением натиска католицизма, некоторая часть православных подпала искушению и приняла унию. Т.о., в единой, дотоле, православной югозападной церкви произошло печальное разделение. Но не со стороны только католиков испытывала притеснения многострадальная православная югозападная церковь: скорби ее умножались и с другой стороны, со стороны «христоненавистных агарян», т.е. турок и крымских татар. Последние в ту пору еще много зла причиняли православным южноруссам и, – что было для последних всего тягостнее, – глумились и издевались над их верой, оскорбляя, часто, святость христианских храмов и издеваясь над православными пастырями. Т.о., много врагов было во дни м. Петра Могилы у исповедников «холопской веры». И больше всех скорбел о «напастех» на православную югозападную церковь, конечно, представитель ее – Киевский митрополит. Такую же скорбь испытывал, конечно, и такой ревностный поборник православия, каким был Петр (Могила). И он видел, что в деле борьбы с католичеством, православная церковь первее всего должна рассчитывать на помощь свыше, ибо внешние преимущества были всецело на стороне латинян-поляков.

Молитвы «на разныя потребы»

Описанные, или только упоминавшиеся нами чинопоследования и молитвы, далеко не исчерпывают обширного состава древнерусского требника в различных, притом, его редакциях. Кроме описанных частей требника, более или менее крупных по своему объему, в состав его входили, как и теперь входят, отдельные молитвы на разные случаи и обстоятельства жизни человека, или, выражаясь церковным языком, «молитвы на разныя потребы», «молитвы потребныя». Таких молитв и в современном большом требнике около 50-ти; в древнерусских требниках, в особенности, рукописных, их гораздо более. Помимо требников, потребные молитвы, во множестве встречаются и в других памятниках древнерусской письменности и, в особенности, в, т. наз., богослужебных сборниках. Имея ввиду, при обозрении молитв на разные потребы, главным образом, тот материал, который заключается в богослужебных книгах в собственном смысле – служебниках и требниках, мы не игнорируем и материалы разных сборников на том основании, что и эти последние могли употребляться для совершения по ним разных служб, как в церкви, так, в особенности, на дому.

Молитвы этого рода представляют такую область древнерусской богослужебной практики, которая вызывала и продолжает вызывать особый интерес среди ученых исследователей. И литургисты, и историки литературы, с одинаковым интересом занимаются, как изданием текста этих молитв, так и вопросами об их происхождении, и том значении, какое имели они в религиозной жизни древнерусского человека. Эти молитвы дают богатейший материал не только для литургистов, но и для исследователей древнерусского быта, как религиозного, так и семейно-домашнего, вообще.

Ввиду такого обилия трудов, касательно молитв на разные потребы, и почти всестороннего освещения этого отдела древнерусской богослужебной письменности, мы могли бы и не касаться этих молитв. Но, с одной стороны, желание придать своей работе возможно большую полноту и исчерпать, по возможности, все содержание древнерусского частного богослужения, а с другой, возможность кое в чем добавить названных исследователей, в особенности, по вопросу о происхождении названных молитв, а также указать некоторые, еще неизвестные дотоле в русской ученой литературе молитвы, – все это побуждает и нас уделить некоторую часть своего исследования названному отделу частного богослужения русской церкви во взятый нами период времени. В зависимости от широкой наличности литературы по вопросу о потребных молитвах, при рассмотрении их, мы ставим себе такие задачи: во—1—х, указать в возможно полном количестве все молитвы на разные случаи, как встречавшиеся нам лично при обозрении старорусских требников, так и поименованные в трудах названных исследователей и, во—2—х, объяснить назначение и происхождение этих молитв и, в особенности, тех из них, происхождение которых не указано в трудах наших предшественников. При обозрении молитв на разные случаи, мы включаем в настоящий отдел, как молитвы с несомненно церковным содержанием, так и сомнительные, или, прямо апокрифические. Делаем это потому, что считаем допустимым предположение, что в древнерусской богослужебной практике даже пастыри церкви, вследствие, конечно, своей малообразованности, не всегда полагали должное различие между истинно церковными и апокрифическими, с нашей современной точки зрения, молитвами, одинаково пользуясь в потребных случаях, как теми, так и другими. Не полагали строгого различия между апокрифическими и истинно церковными молитвами и переписчики наших богослужебных книг: очень часто в рукописных требниках, книгах, предназначавшихся, без сомнения, для церковного употребления, наряду с молитвами характера церковного, можно встретить и молитвы апокрифические, и даже, разного рода, заговоры и заклинания. С другой стороны, и в разных сборниках нам также часто приходилось наблюдать совместное нахождение церковных молитв с апокрифическими.

Что касается порядка рассмотрения «потребных» молитв, то мы решились, отчасти, воспользоваться тем планом, который наблюдается в упоминаемой нами книжке проф. Алмазова: «К истории молитв на разные случаи», т. е. располагать эти молитвы так, чтобы ими обнималась вся жизнь человека, от колыбели до гроба, со всеми ее разнообразными потребностями. Такой порядок изложения дает возможность видеть всю религиозность наших предков, всю их привязанность к обряду, ибо мы заранее должны сказать, что молитвы на разные потребы, содержатся в старорусских требниках в таком количестве, что предвидят каждый важнейший случай в человеческой жизни.

Прежде, чем приступить к такому систематическому обзору молитв на разные случаи, мы должны сказать, что будем указывать, как те памятники, которыми мы пользовались лично, так, равно, будем пользоваться и изысканиями перечисленных выше исследователей, извлекая, впрочем, из их исследований лишь те молитвы, которые приводятся здесь по памятникам взятого нами периода времени, т. e., XVI и первой половины XVII в.

Как мы уже заметили, «молитвы на разныя потребы» наших древнерусских требников, обнимают собою всю жизнь человека, от колыбели до гроба, со всеми ее многообразными нуждами.

В вопросе об устроении земного благополучия, немаловажное значение имеет для человека устройство жилища и, вообще, всего хозяйства. И эти действия человека, как видно из древнерусских требников, не проходили без особливого благословения церкви или, вообще, освящались особыми молитвами.

Новоотстроенный дом освящался чтением молитвы, «егда кто имать внити в дом нов», той же, что и ныне положена на этот случай в большом требнике.

Врачевальные молитвы

В ряду молитв «на разныя потребы», как мы их находим в древнерусских богослужебных памятниках, едва ли не первое, по количеству, место занимают, так называемые, врачевальные молитвы. Большое количество врачевальных молитв в древнерусских памятниках и чрезвычайное разнообразие этих молитв, красноречиво говорят о том, как широко была развита в древней Руси, т. ск., религиозная медицина; и это неудивительно, если принять во внимание весьма низкую степень тех медицинских сведений, которыми обладали наши предки. Естественно, поэтому, что в случае постигших болезней, равно как и во всяких других важных случаях своей жизни, русский человек старого времени, прежде всего, спешил обратиться за помощью к Единому истинному врачу души и тела – Богу, и к посредничеству святых Его, в особенности, тех, в житиях которых рассказываются случаи чудесного исцеления ими больных. И древнерусский требник, совместно с, так называемыми, богослужебными сборниками, вполне удовлетворял запросы древнерусского человека: в этих рукописных богослужебных памятниках, мы встречаем множество, всякого рода, врачевальных молитв, приспособленных к самым разнообразным видам заболеваний. Если будет позволено так выразиться, требник для древнерусского человека всецело заменял собою лечебник.

а) Врачевальные молитвы общего характера

всегда ныне и присно…» 1049

б) Врачевальные молитвы на определенные виды недуга

Врачевальные молитвы второй группы, т. е. предназначенные к уврачеванию какого-либо определенного вида болезни, не вносились в наш древнерусский требник в виде какой-либо определенной группы, как это было с молитвами общего характера. Обыкновенно, они встречаются разрозненно, иногда в весьма незначительном числе. Эти молитвы, в свою очередь, можно подразделить на два класса: 1) молитвы, предназначенные к уврачеванию какой-либо части человеческого организма, пораженной болезнью и 2) молитвы, приспособленные к известному определенному виду самой болезни.

В первой группе, говоря вообще, наблюдается стремление иметь молитвы к уврачеванию всех важнейших органов человеческого тела. В частности, в требниках рассматриваемого времени мы встречаем такие молитвы:

Второй класс врачевальных молитв, с более частным назначением, направляется к уврачеванию каких-либо определенных болезней, напр., горячки, лихорадки, водянки и т. под. Но, главным образом, эти молитвы предназначаются для болезненных явлений исключительных, таких, причина коих в особенности была непонятна человеку старого времени. И, так как эту причину непросвещенный старый человек полагал в действии какой-то враждебной невидимой силы, то большинство молитв, направленных к исцелению таких необъяснимых, с точки зрения старого человека, болезней, отличается, несомненно, апокрифическим характером и имеет, в большей части, характер заговоров и заклинаний. В этих молитвах человек обращается к тем, или иным невидимым злобным существам, которые имели на старом языке свои названия.

В ряду молитв на определенный вид болезни нужно поставить на первом месте:

Так же разнообразны, встречающиеся в русских требниках молитвы от «дны». Каких-либо новых молитв от «дны», неизвестных по изданию проф. Порфирьева и Соколова, нам встречать в рассмотренных требниках ΧVΙ века не приходилось.

Предлагаем здесь краткий обзор известных нам таких молитв, с указанием, где это возможно, их греческого или югославянского оригинала.

в) «Молитва на диавола гонение» 1107 : «Да обратится болезнь твоя на главу твою и хула твоя на верх твой снидет». В своем существе, эта молитва представляет заклинание нечистого духа, краткое, и субъективного характера, произносимое молящимся в ограждение себя от бесовского влияния. По употребленному здесь выражению молящегося: «по вся дни и часы славословлю и покланяюся Богу» – в этом памятнике можно видеть монашеское заклинание диавола, при искушении им на какое-либо греховное деяние.

Из памятников XVI в. нам пришлось встретить этот чин в рукоп. Требн. Синод. б. № 268, (л. 124–126) и в рукоп. сборнике Архива Св. Синода № 582, л. 262–264. Требн. рукоп. Вилен. Публ. библ. № 231, л. 53 об. (См. описание рукописей этой библ., сост. Добрянским). Такой же чин изложен в рукоп. Служ. XIV в. Синод. библ., № 675, л. 21 (См. Описание. III, стр. 371). См. прот. Лисицына, ІІервонач. Славяно-русский Типикон, 102.

Εύχολόγια проф. Дмитриевского, стр 363 и 1009.

Источник