расписание храма николая чудотворца в левашово

Храм на Левашовском мемориальном кладбище

В нашей группе Вы найдёте информацию о расписании богослужений, познакомитесь с жизнью прихода, углубите свои знания в области православной веры, а также узнаете об уникальной истории Левашовской пустоши и захороненных здесь людях.
Показать полностью.

Храм Всех Святых в земле Санкт-Петербургской просиявших возведен на Левашовском мемориальном кладбище в 2017 г.

Настоятель храма протоиерей Роман Ковальский.

Богослужения совершаются в будние (среда, четверг, пятница), субботние, воскресные и праздничные дни.

Наш адрес: Санкт-Петербург, п. Левашово, Горское шоссе, д.143, 194361

Телефон свечной лавки: +7 (921) 967-03-00

Просьба ко всем автомобилистам, кто собирается посетить богослужение в храме на Левашовском мемориальном кладбище, сообщать в группу о возможности кого-то подхватить по пути.

Для всех, кто любит тишину богослужения, храм Всех святых, в земле Санкт-Петербургской просиявших станет настоящим утешением. По словам нашей прихожанки, в храме нет «никакой суеты и толкотни. Я слышу каждое слово. Слезы сами текут».

Храм на Левашовском мемориальном кладбище запись закреплена

Молитва в день памяти жертв политических репрессий в храме Всех Святых в земле Санкт-Петербургской просиявших.

Больше фото в альбоме:
https://vk.com/album-149249063_284057335

Храм на Левашовском мемориальном кладбище запись закреплена

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
Ноябрь 2021

Приглашаем на молитву в среду, четверг, пятницу, субботу и воскресенье

Показать полностью.
Среда
3 ноября (21 окт. ст.ст.)
Прп. Илариона Великого.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Всенощное бдение

Четверг
4 ноября (22 окт. ст.ст.)
Празднование Казанской иконе Божией Матери.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Пятница
5 ноября (23 окт. ст.ст.)
Апостола Иакова, брата Господня по плоти.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Утреня, парастас

Суббота
6 ноября (24 окт. ст.ст.)
Димитриевская родительская суббота
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Панихида
16-00 Всенощное бдение

Воскресенье
7 ноября (25 окт. ст.ст.)
Неделя 20-я по Пятидесятнице. Глас 3-й. Мчч. Маркиана и Мартирия.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Вечерня с Акафистом

Среда
10 ноября (28 окт. ст.ст.)
Мчч. Терентия и Неонилы и чад их Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии. Прп. Стефана Савваита, творца канонов.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Четверг
11 ноября (29 окт. ст.ст.)
Прмц. Анастасии Римляныни. Прп. Аврамия затворника.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Пятница
12 ноября (30 окт. ст.ст.)
Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц. Зиновии.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Суббота
13 ноября (31 окт. ст.ст.)
Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Всенощное бдение

Воскресенье
14 ноября (1 нояб. ст.ст.)
Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Вечерня с Акафистом

Среда
17 ноября (4 нояб. ст.ст.)
Прп. Иоанникия Великого. Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Четверг
18 ноября (5 нояб. ст.ст.)
Мчч. Галактиона и Епистимии.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Пятница
19 ноября (6 нояб. ст.ст.)
Сщмч. Николая Дворицкого, пресвитера
09-00 Утреня, Полиелей
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Суббота
20 ноября (7 нояб. ст.ст.)
Мчч. 33-х, в Мелитине пострадавших. Прп. Лазаря Галисийского.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Всенощное бдение

Воскресенье
21 ноября (8 нояб. ст.ст.)
Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5-й. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Вечерня с Акафистом

Среда
24 ноября (11 нояб. ст.ст.)
Мчч. Мины, Виктора, Викентия и мц. Стефаниды. Прп. Феодора Студита, исповедника.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Четверг
25 ноября (12 нояб. ст.ст.)
Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Пятница
26 ноября (13 нояб. ст.ст.)
Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида

Суббота
27 ноября (14 нояб. ст.ст.)
Апостола Филиппа.
Заговенье на Рождественский пост.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Всенощное бдение

Воскресенье
28 ноября (15 нояб. ст.ст.)
Неделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6-й. Мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива. Начало Рождественского поста.
09-30 Исповедь
10-00 Литургия
11-30 Молебен, Панихида
16-00 Вечерня с Акафистом

Источник

Храм Святителя Николая в Левашово

Русская Православная Церковь,
Санкт-Петербургская епархия,
Выборгское благочиние,
Храм Святителя Николая архиепископа
Мир Ликийских Чудотворца в пос.Левашово.
Показать полностью.

Адрес Храма:
Санкт-Петербург, поселок Левашово, ул. Володарского, 21

доехать из города можно:
— за 20 минут на автомобиле
— за 30 минут автобусом №75 от метро «пр.Просвещения» (остановка на ул.Хошимина) до остановки прямо у ворот Храма (ул.Карла Маркса)
— электричкой до ж/д станции «Левашово», далее 840 метров пешком

ул. Володарского дом 21

ИНН 7802156277
КПП 780201001

Храм Святителя Николая в Левашово запись закреплена

Храм Святителя Николая в Левашово запись закреплена

Свя­той апо­стол и еван­ге­лист Лу­ка, уро­же­нец Ан­тио­хии Си­рий­ской, апо­стол из 70-ти, спо­движ­ник свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла (Фил.1,24; 2Тим.4,10), врач из про­све­щен­ной гре­че­ской сре­ды. Услы­шав о Хри­сте, Лу­ка при­был в Па­ле­сти­ну и здесь го­ря­чо вос­при­нял спа­си­тель­ное уче­ние от Са­мо­го Гос­по­да.
Показать полностью. В чис­ле 70-ти уче­ни­ков свя­той Лу­ка был по­слан Гос­по­дом на первую про­по­ведь о Цар­ствии Небес­ном еще при жиз­ни Спа­си­те­ля на зем­ле (Лк.10,1-3). По­сле Вос­кре­се­ния Гос­подь Иисус Хри­стос явил­ся свя­тым Лу­ке и Кле­о­пе, шед­шим в Ем­маус.

Апо­стол Лу­ка при­нял уча­стие во вто­ром мис­си­о­нер­ском пу­те­ше­ствии апо­сто­ла Пав­ла, и с тех пор они бы­ли нераз­луч­ны. Ко­гда свя­то­го Пав­ла оста­ви­ли все со­труд­ни­ки, апо­стол Лу­ка про­дол­жал де­лить с ним все труд­но­сти бла­го­вест­ни­че­ско­го по­дви­га (2Тим.4,10). По­сле му­че­ни­че­ской кон­чи­ны пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов свя­той Лу­ка по­ки­нул Рим и с про­по­ве­дью про­шел Аха­ию, Ли­вию, Еги­пет и Фива­и­ду. В го­ро­де Фивы он му­че­ни­че­ски окон­чил зем­ной путь.

Пре­да­ние усва­и­ва­ет ему на­пи­са­ние пер­вых икон Бо­жи­ей Ма­те­ри. «Бла­го­дать Рожд­ше­го­ся от Ме­ня и Моя ми­лость с си­ми ико­на­ми да бу­дет», – ска­за­ла Пре­чи­стая Де­ва, уви­дев ико­ны. Свя­той Лу­ка на­пи­сал так­же ико­ны свя­тых пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла. Еван­ге­лие на­пи­са­но им в 62–63 го­дах в Ри­ме, под ру­ко­вод­ством апо­сто­ла Пав­ла. Свя­той Лу­ка в пер­вых сти­хах (Лк.1,3) чет­ко вы­ра­зил цель сво­е­го тру­да: наи­бо­лее пол­но и в хро­но­ло­ги­че­ской по­сле­до­ва­тель­но­сти опи­сал по по­ряд­ку всё, что из­вест­но хри­сти­а­нам об Иису­се Хри­сте и Его уче­нии, и тем са­мым дал твер­дое ис­то­ри­че­ское обос­но­ва­ние хри­сти­ан­ско­го упо­ва­ния (Лк.1,4). Он тща­тель­но ис­сле­до­вал фак­ты, ши­ро­ко ис­поль­зо­вал уст­ное пре­да­ние Церк­ви и рас­ска­зы Са­мой Пре­чи­стой Де­вы Ма­рии (Лк.2,19, 51).

В бо­го­слов­ском со­дер­жа­нии Еван­ге­лие от Лу­ки от­ли­ча­ет­ся преж­де все­го уче­ни­ем о все­общ­но­сти спа­се­ния, со­вер­шен­но­го Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, о все­лен­ском зна­че­нии еван­гель­ской про­по­ве­ди. Свя­той апо­стол на­пи­сал так­же кни­гу Де­я­ний свя­тых апо­сто­лов в 62–63 го­дах в Ри­ме. Кни­га Де­я­ний, яв­ля­ясь про­дол­же­ни­ем Чет­ве­ро­е­ван­ге­лия, по­вест­ву­ет о тру­дах и по­дви­гах свя­тых апо­сто­лов по­сле Воз­не­се­ния Спа­си­те­ля. В цен­тре по­вест­во­ва­ния – Апо­столь­ский Со­бор (51 год по Рож­де­стве Хри­сто­вом) как ос­но­во­по­ла­га­ю­щее цер­ков­ное со­бы­тие, по­слу­жив­шее дог­ма­ти­че­ским ос­но­ва­ни­ем для от­ме­же­ва­ния хри­сти­ан­ства от иудей­ства и са­мо­сто­я­тель­но­го рас­про­стра­не­ния его в ми­ре (Деян.15,6-29). Бо­го­слов­ским пред­ме­том кни­ги Де­я­ний яв­ля­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но До­мо­стро­и­тель­ство Свя­то­го Ду­ха, осу­ществ­ля­е­мое в ос­но­ван­ной Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Церк­ви от Воз­не­се­ния и Пя­ти­де­сят­ни­цы до Вто­ро­го при­ше­ствия Хри­сто­ва.

Источник

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Евангелие дня от Луки: глава 9, стихи 18-22.

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
Показать полностью. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Некоторые исследователи проводят параллели между христианством и языческими религиями древности, утверждая, что учение Спасителя всего лишь одна из вариаций одного и того же якобы естественного для человека верования. Однако при внимательном сравнении всё выглядит иначе. И сегодняшнее евангельское чтение содержит в себе ответ на вопрос — чем же христианство явно отличается от прочих религий?

В мифе о Тантале мы видим, насколько ревниво оберегают боги свое положение. Ни один смертный, по их мнению, не имеет право претендовать на то, чтобы занять место на вершине Олимпа. В лице Христа мы видим иное. Сын Божий не просто спускается с Божественных высот, становится человеком, который ограничен пространством, временем, страдает от усталости, голода, жажды, боли. Господь Иисус отказывается от какого-либо почитания и мирской славы. Всё ради того, чтобы вернуть людям утраченный ими Рай. Не забрать его исключительно себе, подобно какому-нибудь Зевсу, а разделить с человеком радость пребывания в Царстве Божием.

В сегодняшнем евангельском чтении Христос спрашивает учеников — за кого Его почитают люди? В этом вопросе нет никакого тщеславия или пустого любопытства. Спаситель стремится понять, насколько Его проповедь действительно тронула сердца современников. Апостолы озвучивают разные версии — для одних Иисус — пришедший вновь Илия, для других — Иоанн Креститель, для третьих — воскресший из мертвых один из пророков древности.

Сами же ученики устами апостола Петра восклицают — Ты Христос, Сын Бога Живого. Эти слова могли, согласно религиозной традиции Израиля, быть обращены только к обещанному пророками Спасителю Израиля. Но Господь Иисус понимал, насколько неправильным было восприятие служения Христа современными Ему иудеями. Все они видели во Христе-Машиахе земного правителя, но никак не Божественного Сына Господня, Царство Которого не от мира сего.

Поэтому Спаситель, услышав исповедание апостолов, и говорит им сразу же — что не только не собирается царствовать, но предвидит, как в скором времени окажется пленен и казнен. Эти слова Христовы для жителя той древней эпохи казались немыслимыми. Общение с Богом всегда подразумевало восхождение или возвышение. Человек молитвенно обращался к небесному Божеству, физически восходил на гору для принесения жертвы. Однако в лице Христа мы видим, как Сам Господь не просто спускается с Небес, но готов из жертвенной любви к людям пойти дальше — до самых глубин муки смертной и адовой тесноты.

Христианство в том, прежде всего, не похоже на древние религии, что строится на совершенно ином принципе. Если во всех прочих верованиях человек жертвует собой ради любви к богу, то в христианстве это Бог пожертвовал Собой ради любви к людям. Господь не оберегает ревниво от нас место Своего пребывания, а Царство Божие не есть какой-то Олимп. Господь Иисус вернул нам Небо и готов помочь нам его достигнуть, всякий раз подавая руку благодатной поддержки. Примем же с благодарностью этот дар, чтобы обрести вечную радость в обителях Отца Небесного».

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Послание к Филиппийцам святого апостола Павла: глава 2, стихи 12-16

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Показать полностью. Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:

«Христианское вероучение таково, что его невозможно описать суммой непротиворечащих друг другу утверждений. В качестве одного из самых наглядных примеров можно вспомнить учение о Святой Троице: Бог Один и Един, но Бог — Троица. Существует немало попыток объяснить эти два утверждения так, чтобы они не противоречили друг другу, но история Церкви показывает, что далеко не всех убеждают такие объяснения. А если вспомнить о том, что рядом с нами живут миллионы иудеев и мусульман, то наши попытки объяснить догмат о Святой Троице стоит и вовсе признать не очень успешными. Дело здесь, конечно, не в том, что у нас плохо с логикой и с умением доносить свою позицию, а в том, что христианское вероучение не поддается строгому описанию, оно соткано из так называемых антиномий, то есть из «противоречий между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путём». Наличие антиномий в христианском вероучении — это не какая-то прихоть, это следствие попыток объяснить Бога и Его действия человеческим несовершенным языком.

В этом отрывке Послания апостола Павла к Филиппийцам мы тоже видим антиномию, которую довольно не просто осознать и принять. Апостол пишет два, как кажется на первый взгляд, взаимоисключающих утверждения. Первое звучит так: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение», второе — «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». То есть, с одной стороны, апостол Павел призывает своих адресатов самим «совершать свое спасение», с другой — он утверждает, что Бог производит в человеке «хотение и действие». Но каким образом кто-то может совершать дела спасения, то есть жить по Евангелию, если Сам Бог не даст человеку соответствующего желания и не поможет с его реализацией? Получается, что призыв «совершать спасение» находится в противоречии с дальнейшими словами апостола Павла. На первый взгляд это, действительно, так. Но любой зрелый христианин прекрасно осознает, что скрывается за призывом апостола, и что на уровне практики христианской жизни в этих словах нет никакого противоречия.

Здесь необходимо вспомнить о том, что существующее состояние человека — это не то состояние, в котором наши прародители жили в библейском раю до грехопадения. Вместе с грехопадением произошло и изменение нашей воли, она стала искаженной, она влечет не туда, куда надо, и даже если мы всеми силами стремимся к добру, то в итоге чаще всего получается что-то не то. Отсюда проистекают все наши беды и нестроения. Христос Спаситель воплотился, жил, пострадал, был убит и воскрес, соединяясь с Ним телесно в таинстве причащения Его Тела и Крови христианин обретает возможность следовать уже не своей воле, а воле Бога, которая совершенна и ведет ко благу. Но при этом собственная человеческая воля никуда не пропадает, она продолжает оказывать свое довлеющее влияние, следование же воле Божией — это не необходимость, а возможность. И здесь выбора за христианином: как себя вести в той или иной ситуации? Так, как подсказывает наша воля или же так, как говорит Бог? Если пойти по первому пути, то в чем тогда смысл носить имя христианина? Потому то апостол Павел и пишет, что, получив хотение и возможность действовать от Бога, каждый из нас призван в соответствии с этим хотением и возможностью совершать свое спасение. Дай Бог, чтобы у нас хватало решимость поступать так, как говорил и действовал апостол!».

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Храм святителя Николая на Арцеуловской аллее запись закреплена

Евангелие дня: от Луки, глава 8, стихи 5-15

Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный.
Показать полностью. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Читает и комментирует священник Антоний Борисов:
«Криптографией принято называть науку, которая занимается интереснейшей вещью — как зашифровать информацию и обезопасить её от прочтения нежелательными лицами. Криптография возникла еще в глубокой древности. Например, древнегреческий историк и полководец Полибий изобрел так называемый «квадрат» — таблицу с буквами и цифрами. Квадрат Полибия служил и системой кодировки посланий, и ключом для их дешифровки. В древней Руси были свои мастера криптографии. Их называли — офени. Офени под прикрытием торговли мелким товаром занимались самым настоящим шпионажем. Они посылались князьями в земли своих конкурентов и там выведывали разные тайны, а между собой говорили на специальном языке. Так что сторонний слушатель диалог офеней понять не мог.

Притчи, которые рассказывал в течение земной жизни Христос Спаситель, тоже, на самом деле, являются примером криптографии. Господь Иисус умышленно прятал глубокое духовное содержание за бытовыми образами. Взять хотя бы сегодняшний евангельский отрывок. Спаситель в нем рассказывает ученикам и собравшемуся вокруг народу притчу о сеятеле. Перед глазами слушателей предстает привычная картина — по полю идет крестьянин и разбрасывает семена пшеницы или какого-то другого злакового растения. Но прикоснувшись к образам, присутствующим в этой истории, мы начинаем чувствовать глубочайший смысл.

Сеятель есть Сам Сын Божий. Он разбрасывает по полю, сердцам человеческим, семена Евангельской вести. Судьба посеянного Слова — разная. В одном случае человек мгновенно теряет полученный дар из-за того, что слишком привык служить делам греха, а потому становится легкой добычей для злых духов. Другой также терпит поражение — семя Слова Божия не может пустить корни в его сердце, так как оно стало черствым и окаменевшим. Росток веры вроде бы пробивается, но быстро погибает при наступлении неблагоприятных обстоятельств жизни.

Судьба третьего слушателя Евангелия также является незавидной. Он настолько очарован благами мира, что готов Благую весть принести в жертву житейскому комфорту. И лишь у немногих людей сердца становятся благодатной почвой, попав в которую, Евангельское семя произрастает и приносит добрые плоды — большие и малые. В зависимости от стараний человека и его желания стать соработником Божиим.

Возникает вопрос — зачем Сыну Божьему необходимо было духовное содержание Евангелия маскировать и тем самым превращать проповедь в самый настоящий криптографический опыт? Спаситель видел, что большинство Его слушателей пока не готовы принять новое учение во всей полноте, поэтому и использовал притчи при общении. Истории Христа внимательно слушали, запоминали и, что важно, пересказывали в точности другим — даже в том случае, если глубинное содержание было понятно отчасти и непонятно вообще. Притча о сеятеле, как и другие притчи, довольно быстро распространились по Палестине и за её пределами. А потом, когда апостолы направились с проповедью по миру, их ждала уже подготовленная для миссии среда.

Господь Иисус, вознесясь на Небо, не перестал общаться с нами. И подчас Он всё также говорит с людьми притчами. Только они уже не являются рассказами в чистом виде. Притчами становятся те жизненные ситуации, в которых мы на практике понимаем, что значит быть христианином и как важно оставаться им не только на словах. В нашу задачу входит распознать послание Божие и оправдать доверие Господа, посеявшего семена веры в наших сердцах».

Источник