Что такое конструирование социальной реальности
КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Смотреть что такое «КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ» в других словарях:
КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ — (от лат. constructio составление, построение) англ. construction of social reality; нем. Konstruktion der sozialen Realitat. ПоП. Бергеру и Т. Лукману теория, рассматривающая взаимосвязь индивида и общества, причем общество понимается как процесс … Толковый словарь по социологии
Социальное конструирование реальности — «СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ» («The Social Construction of Reality. A Treatise on Sociology of Knowledge») работа П. Бергера и Т. Лукмана, в которой дается феноменологическое изложение социологии знания. Опубликована в 1966 г.… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ — многозначное понятие, широко употребляется в философии, психологии, социологии, социальном познании в целом. Наиболее общее определение может быть зафиксировано как ‘представление одного в другом и посредством другого’. Р. является конститутивной … История Философии: Энциклопедия
Модели СМК отечественные : модель Матвее вой Л. В. — Модель трехуровневой системы взаимодействия индивидуального и коллективного сознания в информационном пространстве, или модель «трех матрешек», Л. В. Матвеева предложила в 2000 г. В данной модели структура процессов О. в телекоммуникации… … Психология общения. Энциклопедический словарь
ГУМАНИТАРНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ — условное название направления в науке о культуре, по преимуществу занимающегося ценностно смысловыми, “человековедч.” аспектами. Г.к. принципиально близка другим гуманитарным дисциплинам, смежным с нею, искусствознанию и лит ведению,… … Энциклопедия культурологии
Социальный конструкционизм — Не следует путать с социальным конструктивизмом. Социальный конструкционизм социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (The Social Construction of Reality … Википедия
ГЕНЕТИЧЕСКИЙ СТРУКТУРАЛИЗМ — постструктуралистская интегративная социологическая концепция, автором которой является Пьер Бурдье. Первые работы Бурдье связаны с этнологическими и антропологическими исследованиями, в частности, Социология Алжира (1961). Методологические… … Современный философский словарь
ПОВСЕДНЕВНОСТЬ — ПОВСЕДНЕВНОСТЬ целостный социокультурный )кизненный мир, предстающий в функционировании общества как “естественное”, самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. Повседневность может рассматриваться как онтология, как граничное… … Философская энциклопедия
Социальное конструирование реальности
Полезное
Смотреть что такое «Социальное конструирование реальности» в других словарях:
Социальное конструирование реальности — – процесс, посредством которого люди творчески формируют реальность с помощью социального взаимодействия … Словарь-справочник по социальной работе
Социальный конструкционизм — Не следует путать с социальным конструктивизмом. Социальный конструкционизм социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (The Social Construction of Reality … Википедия
ЛУКМАН — (Luckmann) Томас (р. 1927) немецкий социолог, ученик и последователь Шюца, ведущий представитель феноменологически ориентированной социологии, профессор социологии университета в Констанце (ФРГ). Основные сочинения: «Проблема религии в… … Новейший философский словарь
ГУМАНИТАРНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ — условное название направления в науке о культуре, по преимуществу занимающегося ценностно смысловыми, “человековедч.” аспектами. Г.к. принципиально близка другим гуманитарным дисциплинам, смежным с нею, искусствознанию и лит ведению,… … Энциклопедия культурологии
конструктивизм — КОНСТРУКТИВИЗМ (от лат. constructio построение) направление в эпистемологии и философии науки, в основе которого лежит представление об активности познающего субъекта, который использует специальные рефлексивные процедуры при построении… … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
МЕТАФОРА СНОВИДЕНИЯ — представление о сновидении как особом способе косвенного и образного выражения смыслов “невидимого мира” внутр. жизни нашего сознания и психики. Сновидение метафорично по природе и одновременно само служит метафорой для понимания опр.… … Энциклопедия культурологии
ИСТОРИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ — осмысление истории через категории культуры, ценностно смысловое наполнение процессуальных структур истории. В 20 в. под непосредственным и косвенным влиянием символистских и феноменологич. филос. концепций, экстраполируемых с культуры на … Энциклопедия культурологии
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — направление в философии культуры, возникшее на рубеже 19 20 вв. в работах Гуссерля и развитое в дальнейшем его учениками и последователями. Первоначально рассматривалась не столько как культурологич., сколько общефилос. дисциплина,… … Энциклопедия культурологии
БЕРГЕР — (Berger) Питер Людвиг (р. 1929) американский социолог, ведущий представитель феноменологической социологии знания. Возглавлял Институт экономической культуры Бостонского университета. Основные сочинения: «Шум торжественных ассамблей» (1961),… … Новейший философский словарь
Социальное конструирование реальности
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский педагогический государственный университет»
Институт журналистики, коммуникаций и медиаобразования
Кафедра журналистики и медиакоммуникаций
АНАЛИЗ НАУЧНОЙ ШКОЛЫ
по теоретическим основам исследований медиа
Социальное конструирование реальности
направление подготовки: ММЖ
Ременников Михаил Юрьевич
Жилавская Ирина Владимировна., к.ф.н., доцент
«СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ» («TheSocialConstructionofReality. A TreatiseonSociologyofKnowledge») — исследование П. Бергера и Т. Лукмана, в которомизлагается феноменологическое значение социологии знания. Опубликовано в 1966 г. Сознание понимается здесь как знание, помогающее изменить общество к лучшему. Человекоразмерность социальной реальности определена тем, что существующий социальный порядок видится для людей естественным даже в том случае, если он им не нравится, в связи с тем, что другой порядок им не известен. [1] Это относится как к традиционному обществу, где традиции преобладают над инновацией, так и к современному, где происходит всё наоборот. Люди имеют здесь достаточно очевидное чувство реальности как данности. Однако в ситуации радикального разрыва с повседневностью социальное конструирование реальности предельно затруднено. [2]
Само понятие социального построения реальности имеет отношение к тому, что существует зависимость между тем, как мы позиционируем себя другим людям, и тем, как мы взаимодействуемс другими людьми (другими словами, нашим жизненным опытом). То, как мы представляем себя, как мы воспринимаем других, и как другие видят нас, напрямую зависит от того, как мы были воспитаны и на чём мы были воспитаны.Следовательно, справедливо заметить, что наши видения реальности опираются на наши убеждения.[3]
Наша реальность также является довольно противоречивой. То, что реально, зависит от того, что социально приемлемо. Большинство социальных взаимодействий связаны с признанием того, что происходит вокруг. Но несмотря на то, что мы участвуем в построении реальности, она не является полностью продуктом наших собственных действий.
Бергер и Лукманвидят «реальность» как «характеристика, свойственная феноменам, иметь бытие, не связанное с волей и желанием», «знание» как «определенность того, что феномены – реальны и обладают какими-либосвойствами». В контексте данных исследований, реальность находится в прямой зависимости от знания. Иначе говоря, наша реальность состоит из того, что мы о ней знаем. Следовательно, если мы не имеем знаний о чем-либо, то оно не входит в рамки нашей реальности. Например, то что повседневно для обитателя африканской деревни, не представляется реальным для жителя европейского мегаполиса. Поэтому можно сказать, что длянекоторых социальных контекстов есть соответствующие границы реальности и знания, которые копятся, сохраняются и передаются. По мнению Бергера иЛукмана социология знанияизучает то, как знание «превращается» в реальность.[4]
Говоря о реальности, авторы, прежде всего, имеют в виду мир повседневной жизни. Именно она есть та реальность, «которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость». В этом определении, в рамках теории социального конструктивизма, особенно важны понятия интерпретации и субъективной значимости, поскольку это еще раз подчеркивает тезис о конструировании реальность посредством собственных, личностных, знаний.
Сознание человека «работает» с объектами, оно интенционально по своей сути. Разные объекты принадлежат к разным сферам реальности. Человек осознает мир, состоящим из ряда реальностей. Однако есть одна, которая представляется упорядоченной и систематизированной – реальность повседневной жизни, уже сконструированная посредством различных объектов, то есть объективированная. [14]
Теория «Социального конструирования реальности» может быть продемонстрирована на простом примере. Богатый человек, чьи основные потребности более чем удовлетворены, покупает своим домашним животным изысканную, органическую пищу, еженедельно тратя на неё большую сумму денег, чем зарабатывает за этот же период работник сферы обслуживания. Он гордится тем, что способен заботиться о своих животных и настаивает на том, что делать это правильно, если человек действительно любит своих домашних животных. Ведь именно его ветеринар рекомендовал ему купить этот бренд. Работник сферы обслуживания, который загружает эти консервы в машину богатого человека, будет чувствовать гнев, когда он понимает, сколько денег этот человек тратит на своих домашних животных. Ведь домашние животные этого человека едят лучше, чем он. И он задастся резонным вопросом, почему у этого богатого человека другое представление о реальности.[5]
Таким образом, люди воспринимают реальность по-разному. Соответственно, реакции разных людей на одно и то же событие может отличаться. [6]Наше определение ситуации как хорошей или плохой, которую необходимо принять или которую стоит избежать, также определяет наш ответ на нее.
В своём исследовании Бергер и Лукман сформулировали четыре уровня социального конструирования реальности.
Суть этого заключается в том, что индивид разделяет повседневную реальность, взаимодействуя с другими людьми. Другие люди, в свою очередь,перенимают эту реальность. В этом случае, субъективность другого человека наиболее близка и становится частью повседневной реальности индивида. [13]
Третий уровень социального конструирования реальностиБергер и Лукман назвали институционализацией. Под этим термином подразумевается процесс, на протяжении которого коллективные представления становятся регулярными, что позволяет считать их институтами. Институционализация происходит там, где происходит взаимная типизация индивидами различных действий действий. Здесь важно уточнить, что далеко не все институты являются типизациями. Помимо типизированных коллективных представлений о чём-либо, институты подразумевают наличиеролей и статусов, механизмов социального регулирования для поддержания порядка внутри себя, также, как и общие цели, установки и образцы поведения, основной задачей которых является удовлетворение различных потребностей его членов. Однако социальная структура и функционирование отдельных её институтов не могут существовать без коллективных представлений, достигнутых в результате той самой типизации. [9] Здесь можно привести пример. Школа существует как школа, а не только как здание, потому что и вы, и другие согласны, что это школа. Если ваша школа старше вас, то она была создана по соглашению других до вас. В некотором смысле всё это время она существует на основании консенсуса. Это пример процесса институционализации, акта внедрения принятой нормы в общество. Но не стоит забывать, что учреждение, будучи социально построенным, в физическом плане также является реальным.Институализация всегда имеет место быть там, гдепроисходит типизация опривыченных действий, и поддерживается она не отдельным индивидом, агруппой. Связано это с тем, что любой институт подразумевает определенные правила, сформированные в течение некоторого времени, и именно с помощью образцов он контролирует поведение своих членов.
Четвёртый и заключительный уровень Бергер и Лукман назвали легитимацией. В этот термин они вложили процесс, необходимый для передачи сформированных институтов следующим поколениям таким образом, чтобы для тех, кто эти институты не устанавливал, они также выглядели обоснованными.Сами социологи в своём исследовании говорят о легитимации так: «Как процесс, легитимациянаиболее подходящим образом может быть описана как «смысловая объективация второго порядка». Основной её функцией является создание новых значений, служащих для закрепления и интеграции тех значений, которые сформированы и связаны с различными процессами внутри этих самых институтов. [10]Задача легитимации – сделать уже институционализированные объективации «первого порядка» объективно доступными и субъективно понятными для людей, не принимавших участие в их институционализации.[11]
В заключение можно сказать, что на сегодняшний день слово «реальность» активно используется как в бытовом контексте, так и в научном. Если смотреть в его истоки, то можно понять, что значение термина тесно связано с понятиями действительность и бытие. А в связи с тем, что понятие присутствует в понятийном аппарате многих научных областей – философии, социологии, психологии, его можноназвать дисциплинарным.Отсюда вытекает то, что термин «реальность» – многоплановый, и именно отсюда вытекает его разнообразная классификация.
Список литературы
1. Chiari, G., &Nuzzo, M. L. (1996). «Psychological constructivisms: A metatheoretical differentiation. Journal of Constructivist Psychology»
2. Raskin, J. D. (2006). «Constructivist theories. In J. C. Thomas & D. L. Segal (Eds.), Comprehensive handbook of personality and psychopathology. Vol. 1: Personality and everyday functioning New York, NY: John Wiley.»
3. Выготский Л. С. «История развития высших психических функций»
4. Т. А. Алексеева. «Мыслить конструктивистски: открывая многоголосый мир.»
5. JohnSearle. «TheConstructionofSocialReality»
6. Касавин И. Т. Конструктивизм «Энциклопедия эпистемологии и философии науки.»
7. Лебедев С. А. Конструктивизм «Философия науки: Словарь основных терминов»
8. Антоновский А. Ю. Конструктивизм «Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация»»
9. Фет А. И. «Инстинкт и социальное поведение»
10. Фернхем Адриан, Хейвен Патрик «Личность и социальное поведение»
11. «Gender and prosocial values during adolescence: A research note».
12. «The his and hers of prosocial behavior: An examination of the social psychology of gender». American Psychologist.
13. «Who gives? Multilevel effects of gender and ethnicity on workplace charitable giving». JournalofAppliedPsychology
14. «Doing Good or Doing Well? Image Motivation and Monetary Incentives in Behaving Prosocially».
15. Sanstock, John W. A «Topical Approach to Life Span Development 4th Ed. New York: McGraw-Hill»
Что такое конструирование социальной реальности
Среди современных теоретиков социологии существует довольно распространенное мнение о том, что теория конструирования социальной реальности Т. Лукмана и П. Бергера является частью феноменологической социологии. Так, например, в знаменитом “Пингвинском” социологическом словаре читаем: “наиболее известное социологическое исследование, построенное на феноменологических принципах, представлено работой П. Бергера и Т. Лукмана ”Социальное конструирование реальности” (Berger P.L., Luckman T., 1967)”.
Однако сами авторы довольно решительно отвергают подобную классификацию. Представляется, что они имеют для этого существенные основания. При внешней схожести применяемого гносеологического подхода и категориального аппарата эти два подхода кардинально различаются по своим главным целям.
Назовем, в частности, два существенных различия. Первое – феноменологи отрицают существование объективной социальной реальности. В лучшем случае они к ней равнодушны. Бергер и Лукман стоят в этом вопросе на прочных традиционных научных позициях и отвергают субъективный идеализм. Второе – феноме нологи лишь описывают события, их задачи сводятся исключи тельно к объяснению. В противовес им теория конструирования социальной реальности сориентирована на преобразование действительности, по крайней мере на ее оптимизацию.
Все это дает основания рассматривать данную концепцию в качестве самостоятельного методологического подхода в современной социологической теории.
Предмет теории конструирования
Предметом изучения Томаса Лукмана, словенца по происхождению, работающего в настоящее время в Швейцарии, являются современные плюралистические общества. Он изучает стабильность общества, достигаемую главным образом с помощью социальных институтов. К институтам он относит кланы, религиозные группы, этнические общности. Именно институты создают преемственность. Самой характерной чертой современного общества является плюралистичность социальных институтов. Институты, по Лукману, создают контроль за производством и передачей значений. Эти значения были унитарны в архаическом обществе, все же современные социальные институты – специализированы.
В качестве примера Лукман рассматривает религиозные институты как оперирующие моральными ценностями. Их главная задача в современном обществе – производство и распределение значений и ценностей. Сегодня многие поставщики соревнуются в борьбе за общественное мнение. Предмет соревнования – духовное условие жизни, и достигается это с помощью предания жизни различных значений. Существует как внешнее, так и внутреннее соперничество за право формулировать ценности и за распределение значений.
Характерной чертой современного общества является то, что в нем есть лишь небольшой минимум всеобще разделяемых значений, содержащийся в предполагаемом перечне функций общества. Существует ли консенсус в современном обществе, выходящий за рамки этого минимума? Лукман считает, что большую опасность представляют как идеи бесклассового общества, так и идеи национального предназначения. Если идея структурного плюрализма заложена в иерархию социальных ценностей, то такое общество является современным. В целом же для него характерен кризис значений. Центральным аспектом плюрализма в современном обществе является священная ценность соревновательности групп и классов. Таким образом, толерантность, идеологическая терпимость, является главной официальной ценностью современного общества.
В развитых современных странах система социальных ценностей не является монополией и даже принадлежностью каждого члена общества. Индивид включен и подчинен системе значений того конкретного социума, к которому он непосредственно принадлежит.
Рассмотрим ранние лики модернизации. Жизненные общины – это были общины значений, и для них особенно важна была стабильность. Ключевым сообществом в этом плане Лукман, вслед за М. Вебером, называет семью. Этот тип общности он называет немецким термином Gezennunggemeinschaft.
Средства массовой информации начинались с печати на базе идеологии, носящей не местнический, не локальный характер. Главная цель субкультур и идеологий отдельных общин – это поддержание, сохранение относительной стабильности.
Каковы же наиболее общие факторы стабильности? В качестве таковых Лукман называет: легитимизацию морали, профессиональную этику, мораль экспертов. В обществе всегда существуют семена недовольства, и именно для того чтобы они не дали всходов, общество и создает сознательно разделяемую людьми систему морали, подобно правилам уличного движения. Если в обществе существуют группы с частными интересами, то они стремятся легитимизировать свои правила для всех групп.
Лукман считает, что на рубеже тысячелетий современное общество находится в субъективном кризисе смыслов. Общества, достигшие высокого материального благосостояния, создали и поддерживают относительно мирные правила. В других случаях правил движения явно недостаточно и возникают общины жизни (Communities of life) и общины значений (Communities of meaning), в терминах Вебера. Лукман же считает, что современный плюрализм подрывает общий смысл даже индивидуальной идентичности.
Современные процессы могут восприниматься и как освобождающие, и как подавляющие. Соавтор Лукмана Петер Бергер предложил термин “виртуозы смыслов”. Согласно Бергеру, социальные институты создают проблемы осознания, изобретают стереотипы поведения. В целом социальные институты сохраняют свою роль, когда ценности остаются вне сомнений. Задача социальных институтов – создать сплоченность в коллективных действиях. Но одновременно социальные институты играют роль и смирительной рубашки, ограничивающей чрезмерную активность индивида.
И индивиды, и большие организации стоят перед необходимостью выбора ценностей из их существующего набора. Предлагаемая дихотомия следующая: преемственность или модернизация. В свою очередь, модернизация – это смена изменений, предначертанных судьбой, или же постоянный процесс серии выбора изменений. Сегодня сама модернизация фундаментально изменяется. При этом в ней существуют как социальные, так и биографические опции. Сегодня даже Бога можно выбирать. Модернизм не только дает выбор, но и предоставляет возможность сделать его. Для современного общества центральное значение имеют два института: рыночная экономика и парламентская демократия. Именно они поддерживают возможность выбора и отбора (choice and selection).
Современный плюрализм подрывает посещение религиозных институтов. Чтобы выжить, церкви должны учитывать интересы людей. И в церкви “клиент всегда прав”.
Для ориентации достижения стабильности в условиях плюрализма возникло множество новых приемов и способов. Психотерапия, профессиональное консультирование, новые разновидности социальной работы – все это нововведения современности.
Мощнейшим социальным институтом выступают СМИ. Главная сила СМИ состоит в том, что именно они определяют, что типично, а что – нет. Их соперниками при этом являются старые институты – церкви, идеологии партий. Однако новые институты более синкретичны, поэтому старые вынуждены применять, например, восточные медитации и другие неожиданные элементы и технологии.
Государство мобилизует общество в своих целях с помощью таких средств, как сертификация и лицензирование. Например, чтобы психоаналитик получил лицензию, он обязан оказывать психоаналитическую помощь преступникам в тюрьме. Особенности модерного плюрализма состоят в обширном репертуаре значений, имеющихся в современном обществе. Особенность традиционных институтов состоит в том, что культурный репертуар не навязывает, но предполагает. Плюрализм дестабилизирует системы ценностей. Однако современное общество не испытывает обычно “открытой дезориентации”. Скорее эти процессы приводят к латентному кризису значений.
В нынешних условиях повышается роль промежуточных институтов современной массовой демократии. Значительно усилилось влияние сильного гражданского общества, социального капитала, накопление социального капитала. Все это особенно важно в условиях увеличивающегося присутствия аномии в США, а также в Западно-Европейских странах.
социальной реальности
По Лукману, социальная реальность строится при помощи коммуникативного действия, социальной интеракции. Наиболее удачным методом анализа коммуникативных форм Лукман считает методику изучения жанров Бахтина. Жанры, будучи обязательной структурой, выступают как аналоги социальных институтов. Жанры являются образцами коммуникации, более или менее обязательными для поддержания нравственной приемлемости.
Ведущей функцией коммуникаций является реконструкция прошлого в качестве моста настоящего. При этом Лукман ссылается на Мориса Хальбвакса (“Топология…”), говорящего о необходимости представить и трансформировать прошлое как реконструкцию жанров. Сам Лукман в качестве эмпирических примеров применяемых для этого методов называет следующие: запись неофициальных разговоров медсестер в клинике, записи звонков, поступающих по телефону 01. В первом случае исследовался слух как реконструктивный жанр, как форма дискретной индискретности; во втором – морализирование, этичность общения. Он рассматривает слух как своего рода мост между реконструкцией и морализированием.
Еще одно исследование было посвящено анализу “обращений к нации” президентов США (State of the Union). Предметом изучения здесь была форма – жанр общения. Лукман определяет свой метод как сбор естественных проявлений общения. Сам он дает название этому методу – этнометодологический конверсациональный анализ. Этот метод имел своим предшественником этнографический метод, впервые примененный Чикагской школой в 20 – 30-х годах. По этому методы, в частности, сразу после войны 1945 года на деньги США эмпирически изучалось значение церквей в Германии. В этом исследовании Лукман работал под непосредственным руководством П. Лазарсфельда.
Ведущую роль в институциональном исследовании Лукман отводит фокусированному интервью. Теория социального конструирования реальности в конструктивных процессах, по Лукману, требует живых коммуникационных процессов. При изучении восточногерманских семей респонденты включали и выключали диктофоны сами, и это было очень важным моментом в интервью. При этом, отмечает Лукман, большой интерес представлял сам язык восточных немцев.
Отвечая на вопрос, что такое феноменологическая социология, Лукман подчеркнул, что она основана на процессе трактования. Это – идентифицирующий академический подход, в основе которого лежит маргинальная дискретность изучаемого продукта. Например, так называемая социология систем – это самоназываемая процедура. Однако термин “феноменологическая социология” сам Лукман считает неудачным. Ведь феноменология – это описательный анализ конструирования сознания и человеческой реальности, это изучение процессов сознания с помощью редукции.
социального конструирования
Научный подход – это реализм, наивный или не очень наивный. Феноменология же – это изучение человеком своих представлений. Гуссерлеанская феноменология по своей сути – картезианский подход. Задачей науки является объяснение. А в гуманитарных науках – это самообъясняющий подход. Философия – это теория социальных наук. Философия – это протосоциология, но не социология. Она – не исторична.
Плюрализм начинается там, где разные группы смешиваются, где все сосуществуют. В качестве примера Лукман упоминает ситуацию в Марселе, где евреи не вступают в брак с другими группами. Современный же плюрализм отличается тем, что границы гетто разрушаются (Берлинская стена, французы и алжирцы).
Отвечая на вопрос, что такое постмодерн, Лукман определяет постмодерн как реакцию, изобретение французов. Постмодерн, по его словам, – это самоидентификация определенного теоретического подхода. “Это не полная чепуха, но я думаю, что это таки – да”, – говорит он.
С большим сожалением говорит Лукман о сектантстве в социологии. По его мнению, дробление социологии на поддисциплины зашло слишком далеко.