Что такое икрах в исламе

Икрах

Икрах (араб. إكراه) — это принуждать другого человека к совершению какого-либо действия против его воли и желания, что, как правило, происходит при использовании некоторых видов угроз и давления.

Икрах относится к числу запрещенных деяний (харам), и даже более того, являясь нарушением прав других (зульм), относится к числу больших грехов (кабаир).

При каких условиях факт икраха принимается во внимание?

В том случае, если факт икраха будет подтвержден и будет взят во внимание, то ответственность за совершение деяния, к которому был принужден кто-либо, возлагается на сторону, применившую принуждение.

Важно отметить, что покушение на жизнь другого человека недопустимо ни при каких условиях и обстоятельствах, даже если принуждаемому будут угрожать расправой.

Кстати, принуждение к неверию не выводит из веры, если принужденный сердцем остался верующим[1].

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] См.: Министерство по делам вакуфов и вопросам ислама. Икрах // Энциклопедия фикха, 2-е изд. В 45 т. Кувейт, 1983. Т. 6. С. 98–112.

Что такое икрах в исламе. Смотреть фото Что такое икрах в исламе. Смотреть картинку Что такое икрах в исламе. Картинка про Что такое икрах в исламе. Фото Что такое икрах в исламе

Что такое икрах в исламе. Смотреть фото Что такое икрах в исламе. Смотреть картинку Что такое икрах в исламе. Картинка про Что такое икрах в исламе. Фото Что такое икрах в исламе

Мы в социальных сетях:

© 1999 — 2021 umma.ru. Умма — достоверно. Религиозная практика. Хадисы. Фетвы. Интервью

Шамиля Аляутдинова. Тафсир. Аудио и видео проповеди.

Источник

Что такое икрах в исламе

Что такое икрах в исламе. Смотреть фото Что такое икрах в исламе. Смотреть картинку Что такое икрах в исламе. Картинка про Что такое икрах в исламе. Фото Что такое икрах в исламе

ИКРАХ ( определение термина )

Имам аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) дает определение икраху следующим образом:

«Икрах это заставлять кого-нибудь делать то, чего он не хочет».

Далее Ибн Хаджар перечисляет условия действительности икраха:

1) Заставляющий (мукрих) должен обладать силой,позволяющей ему заставлять. То есть заставляемый

(мукрах) не должен иметь возможности каким-либо образомизбежать опасности.

2) Заставляемый должен быть уверен в том, что если он несделает то к чему его заставляют, то он

наверняка подвергнется опасности.

3) Заставляемый должен встретиться с опасностью носом кносу; то есть свершение опасности должно

произойти сразу после угрозы. Если заставляемый скажет:»Если не сделаешь то-то, завтра я тебя

если наверняка известно, что заставляемый свершит угрозу.

4) Заставляемый не должен проявлять ничего такого, чтопоказывало бы, что он делает это деяние по

Далее Ибн Хаджар объясняет пределы заставления (икраха),когда разрешается делать деяния куфра:

5) В том, что угроза убийства, членовредительства,сильными побоями и длительным заключением

недлительное заключение (один два дня). Абд бин Хумайд сдостоверной цепочкой передает от Амра, как

Тюрьма, побои, угроза и привязывание «. От ибнМасъуда передается как он сказал: » Если есть слово,

себе за икрах, а два посчитал. «

То есть граница икраха не определяется просто так.Устанавливается именно та граница, после которой

жизнь человека подвергается опасности. Из этих слов ибнМасъуда ученые сделали вывод, что граница

икраха для каждого человека определяется индивидуально-прим. пер.). Это (мнение, что легкие побои

(Фатх аль-Бари, 12/ 311-314).

Определение понятия «принуждение» (икрах)
Имам аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.
Имам Ибн Къудама сказал: “Из числа условий (шурут) принуждения (икрах) – это три вещи:
1. Чтобы это (угроза) исходила от того, кто в состоянии ее исполнить.
2. Большая вероятность того, что угроза вступит в исполнение, если не сделать требуемое.
3. Чтобы это была угроза, причиняющая много вреда, как убийство, сильное избиение или длительное заточение.

Что же касается упрека и ругани, то это не принуждение, также не принуждение и отнимание малого имущества.
Если же для того, кого бьют, избиение будет не сильным, то тогда это тоже не принуждение…
Если же есть угроза в том, что подвергнут мучению его ребенка, было сказано, что это не принуждение, поскольку вред касается другого. Однако правильно то, что это тоже принуждение, поскольку для человека мучение его ребенка хуже, чем отбирание его имущества. И угроза забрать имущество является принуждением, также и угроза в адрес ребенка – принуждение!” См. “аль-Мугъни” 7/292.

Что такое икрах в исламе. Смотреть фото Что такое икрах в исламе. Смотреть картинку Что такое икрах в исламе. Картинка про Что такое икрах в исламе. Фото Что такое икрах в исламе

Источник

Условия наличия принуждения к куфру (икрах).

АЛЛАХ Тааля сказал:

«Гнев АЛЛАХА падет на тех, кто отрекся от АЛЛАХА после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера….» (16:106 перевод)

«это когда икрах завершен (реальный, настоящий икрах), если же он был недостаточным как арест, заключение в тюрьму, битье, в которых нет страха быть убитым или лишиться органа (на основе знания галябату зонн), то это (слово или дела куфра, которые прощаются в икрахе) ему абсолютно не дозволено, и суждение о нем как о кафире. Даже если он скажет, что его сердце было «спокойно на вере» этим словам не верят при вынесении хукма о нем.»

икрах может быть только тогда, когда муслиму грозит потеря органа или убиение. Это сказано в хадисе Аммара ибн Ясира.

И что до тех, кто заявляет, что человек может сделать куфр только по причине избиения (кроме как представляющего угрозу жизни): если они будут продолжать так и дальше, то с легкостью могут дойти до того, чтобы посчитать оправданными тех кто «принужден» на куфр угрозой, или грозным взглядом, грубым словом, оскорблением и далее…но это не имеет никакого отношения к реальному икраху.

Многие в наше время не понимают, что икрах это принуждение (с определенными условиями) к какому-то конкретному куфру со стороны человека. то есть кафир требует от принуждаемого определенного слова куфра (в вопросе действия имеются разногласия). человек не оправдывается если его пытают, мучают, но не требуют от него куфра, а он сам говорит слова куфра, чтобы от него отстали. аузубиЛЛЯХ. он открыл грудь для неверия. его никто не принуждал к этому слову. Многие мушрики сидя в тюрьме (и считая саму тюрьму икрахом), делают куфры, думая что они оправданы, тогда как они только углубляются в неверии. аузубиЛЛЯХ.

Из таких куфров – оформление «условно досрочного освобождения». Каждый может легко изучить, сколько куфров делает тот, кто подает на «удо» (все это есть в свободном доступе). И его не принуждают к совершению этих куфров (подписи под множеством куфров), он сам выбирает этот путь. Кроме того, сидя в тюрьме он поручает собирать массу куфрских документов для того, чтобы тагут вновь «рассмотрел его дело» и «решил достаточно ли он наказан и дать ли ему шанс по их куфрским законам нести наказание дома под наблюдением армии тагута». аузубиЛЛЯХ. он повторно обращается на суд тагута, а кроме этого толкает в куфр родственников, нанятого адвоката (армия тагута – представитель его на суде тагута) и прочих людей, которые помогают собирать документы для «удо». аузубиЛЛЯХ.

Когда присутствует икрах в реальном смысле этого слова, муслим может сказать слова куфра или сделать действие куфра, которые не вредят Исламу и мусульманам.

Хадис об Аммаре ибн Ясире доказывает, что под икрахом, муслим может сделать то что сделало бы его неверным без икраха, если это не вредит ни Исламу, ни мусульманам. Но удерживание других от следования Исламу, это нечто дополнительное, и это двойной куфр, куфр состоящий из двух частей. аузубиЛЛЯХ.

Итак, основной принцип будет дополнен: когда некто делает действие, противоречащее Таухиду, он не является муслимом. Потому как хадис только об исключении для одной из двух частей, т.е. пока нет вреда Исламу и мусульманам.

Источник

ИКРАХ ( определение термина )

И мам аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) дает определение икраху следующим образом:

«Икрах это заставлять кого-нибудь делать то, чего он не хочет».

Далее Ибн Хаджар перечисляет условия действительности икраха:

1) Заставляющий (мукрих) должен обладать силой,позволяющей ему заставлять. То есть заставляемый

(мукрах) не должен иметь возможности каким-либо образомизбежать опасности.

2) Заставляемый должен быть уверен в том, что если он несделает то к чему его заставляют, то он

наверняка подвергнется опасности.

3) Заставляемый должен встретиться с опасностью носом кносу; то есть свершение опасности должно

произойти сразу после угрозы. Если заставляемый скажет:»Если не сделаешь то-то, завтра я тебя

если наверняка известно, что заставляемый свершит угрозу.

4) Заставляемый не должен проявлять ничего такого, чтопоказывало бы, что он делает это деяние по

Далее Ибн Хаджар объясняет пределы заставления (икраха),когда разрешается делать деяния куфра:

5) В том, что угроза убийства, членовредительства,сильными побоями и длительным заключением

недлительное заключение (один два дня). Абд бин Хумайд сдостоверной цепочкой передает от Амра, как

Тюрьма, побои, угроза и привязывание «. От ибнМасъуда передается как он сказал: » Если есть слово,

себе за икрах, а два посчитал. «

То есть граница икраха не определяется просто так.Устанавливается именно та граница, после которой

жизнь человека подвергается опасности. Из этих слов ибнМасъуда ученые сделали вывод, что граница

икраха для каждого человека определяется индивидуально-прим. пер.). Это (мнение, что легкие побои

(Фатх аль-Бари, 12/ 311-314).

Определение понятия «принуждение» (икрах)
Имам аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.
Имам Ибн Къудама сказал: “Из числа условий (шурут) принуждения (икрах) – это три вещи:
1. Чтобы это (угроза) исходила от того, кто в состоянии ее исполнить.
2. Большая вероятность того, что угроза вступит в исполнение, если не сделать требуемое.
3. Чтобы это была угроза, причиняющая много вреда, как убийство, сильное избиение или длительное заточение.

Источник

Икрах – принуждение один из видов оправдания в совершении куфра.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Аллах сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения». Сура: Корова (256).

В терминологии шариата икрах – это состояние, в котором человек принужден к произнесению слов или совершению действий без своего желания и лишенный выбора

Что делать человеку, если его вынуждают совершить куфр? Терпеть или же совершить куфр внешне (не подтверждая это сердцем)?

В этом вопросе есть некоторые детали.

1) Согласиться внешне и внутренне. Это запрещено и это является вероотступничеством.

3) Не соглашаться ни внешне, ни внутренне и быть убитым. И это является проявлением терпения.

Но что же предпочтительней: проявить терпение и быть убитым или же согласиться внешне? Тут есть некоторые подробности.

Если из его согласия (совершить куфр внешне) не вытекает какой-либо вред для религии людей, то предпочтительней будет согласиться внешне, не соглашаясь внутренне. И в первую очередь, это относится к тем, в чьем нахождении среди людей есть польза для них. Как, например, владелец имущества, которое он расходует в полезных целях, или же обладатель полезных знаний и тому подобные примеры. И даже если нет какой-то пользы от него для остальных мусульман, то ведь в том, что он продолжит жить на Исламе, есть прибавка к его добрым делам и это хорошо. И ведь ему даровано послабление и дозволено показать куфр внешне, при принуждении. И предпочтительней ему будет согласиться внешне, не соглашаясь своим сердцем.

Но если же в его согласии (на совершение куфра) есть вред для Ислама, то пусть терпит (даже если будет убитым), и иногда проявление терпения становится обязательным. И это из разновидности терпения на джихаде на пути Аллаха, а не из вида сохранения жизни.

И когда сподвижники пришли к Пророку, мир ему и благословение, с жалобами на преследование их многобожниками Мекки, то Пророк, мир ему и благословение, рассказал им о людях, которые жили до них, которых пытали, сдирая их мясо железными гребнями, а они терпели. И этим самым, как будто, он, мир ему и благословение, говорит им: «Терпите же испытания».

И если бы сподвижники, которых было еще очень мало, тогда (во время Мекканского периода) не проявили терпение и уступили многобожникам, то это было бы огромным вредом для Ислама, в целом.

Также если бы имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, во времена известных испытаний уступил и согласился внешне (с мутазилитами), то был бы в этом вред для Ислама.

Источник: «Аль-кавлю аль-муфид») Шейх ибн Усеймин да помилует его Аллах

Слова Всевышнего Аллаха: «Гнев Аллаха падет на тех, кто проявит неверие по отношению к Аллаху после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток»[Сура пчёлы 106-109.]

Сказал шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, комментируя этот аят: «Упомянул Всевышний того кто совершит куфр по отношению к Нему и упомянул угрозы таким в последней жизни, потом сказал: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни» и разъяснил Всевышний то, что они заслужили угрозы по причине этих дел. И известно, что раздел признания (тасдык) и считания ложью (такзиб) и знания (ильм) и невежества (джахль) не из раздела любви и ненависти. И они (джахмиты и мурджииты) говорят: «Поистине они заслуживают угроз только из-за ухода признания (тасдык) и веры (иман) из их сердец». И если это будет так, то будет причиной этого любовь мирской жизни над последней жизнью. А Аллах Свят Он Всевышний сделал предпочитание мирской жизни над загробной основной причиной для гибели. И предпочтение мирской жизни над загробной может быть вместе со знанием (ильм) и признанием (тасдык) того что куфр принесёт вред в последней жизни и то что нет такому удела в послдней жизни. А так же поистине Аллах Свят Он исключил принуждённого из кафиров. И если куфр будет только со считанием ложью (такзиб) в сердце и невежеством (джахль) то не был бы исключён принуждённый, так как принуждение в этом невозможно. И стало очевидным, что произнесение куфра это куфр, кроме состояния принуждения. И слова Всевышнего: «кто сам раскрыл грудь для неверия»то есть, из-за его предпочтение мирской жизни над последней (в ахирате). А так же слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Просыпается человек верующим, а засыпает кафиром или засыпает верующим, а просыпается кафиром, продаёт свою религию за кусок этой дунья»Муслим книга Имана 118. И этот аят был ниспослан по причине Аммара бин Ясира и Биляля бин Раббаха, да будет доволен ими Аллах, и подобных им слабых верующих, когда принудили их Многобожники ругать прока, да благословит его Аллах и приветствует, и к другим подобным словам куфра. И из них те, кто сказал это своим языком как Аммар и те, кто терпел мучения как Биляль. И не был принуждён ни один из них на противоречие тому, что в его сердце, наоборот были принуждены на произнесение. И тот, кто произнёс куфр без принуждения, не сказал бы его, если бы его сердце не было открыто для него (куфра)». Собрание фатв 7т. 560 стр.

И также сказал Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «И если кто-то скажет, ведь сказал Всевышний Аллах: «кто сам раскрыл грудь для неверия» ответом им будет: «Это соответствие началу аята, поистине тот, кто совершил куфр без принуждения, тот сам открыл грудь для неверия, а если не так, то будет противоречить начало аята его концу». Если же имеется в виду, под совершившим куфр только тот, кто сам раскрыл грудь, а это бывает без принуждения, тогда не будет исключённым только принуждённый. Наоборот станет обязательным исключить принуждённого и не принуждённого если он не раскрыл свою грудь. И когда кто-то произнёс слова куфра добровольно, то ведь он открыл для них (слов) свою грудь, а они куфр. И указали на это слова Всевышнего: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками» Тауба 64-66. И сообщил Аллах, что они стали неверными после их веры вместе с тем, что они говорили: «Поистине мы произносили куфр без убеждённости в нём, наоборот мы только болтали и забавлялись». И разъяснил что издевательство над аятами Аллаха куфр. И не исходит это, кроме как от того, кто открыл свою грудь для этих слов. И если бы был Иман в его сердце, то он (Иман) запретил бы ему произносить эти слова». Собрание фатв 7/220.

И сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах, комментируя этот аят: «Сообщил Всевышний о тех, кто стали неверными по причине этих слов после Имана и рассудительности и раскрыли свою грудь для куфра и успокоились на нём. И что Он разгневался на них, потому что они знали об Имане, а потом отказались от него. И то, что им великое наказание в загробной жизни. А то, что касается Его слов: «не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера». То, это исключение для того, кто сказал куфр своим языком и согласился с многобожниками, произнося куфр под принуждением, когда постигли его избиения и мучения, а сердце его отказывается от того что он говорит. И он успокоившийся на вере в Аллаха и его посланника. И сошлись учённые на том, что принуждённый к куфру дозволяется ему прибегать к пощаде для спасения своей жизни. А так же дозволяется ему отказаться, как отказался Биляль. И они делали с ним всякие дела и даже положили на его грудь большой камень, в сильную жару, и приказывали ему совершить ширк по отношению к Аллаху, но он отказался говоря: «Един, Един». А потом он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я знал слово, которое наиболее их злит, то я бы говорил его и был бы этим доволен». Так же Хабиб бин Зейд аль-Ансори когда сказал ему Мусейлима Лжец: «Свидетельствуешь ли ты что Мухаммад посланник Аллаха?» он ответил: «Да» тот спросил: «Свидетельствуешь ли ты что я посланник Аллаха?» он ответил: «Не слышу». И не переставал Мусайлима рубить его на мелкие кусочки, но он твёрдо стоял на своём. И лучше и достойнее что бы твёрдо стоял мусульманин на своей религии, даже если это приведёт его к смерти.

Сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах простил моей общине ошибки, забывчивость, и то, к чему были принуждены». Приводит Ибн Маджа, аль-Альбани сказал, что он достоверный.

Абу ‘Убайда, внук ‘Аммара ибн Ясира рассказывал: “Когда мушрики схватили ‘Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что за тобой?» Он ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А каким было твое сердце?» ‘Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»” аль-Хаким 2/357, аль-Байхакъи 8/208, ат-Табари 13/82. Имам аль-Хаким и шейх Машхур назвали хадис достоверным. Также этот хадис усилил хафиз Ибн Хаджар. См. “Фатхуль-Бари” 12/312.

Ибн ‘Абидин сказал: “Смысл слов: «Если они это повторят, то и ты повтори» в том, что если кафиры опять заставят тебя это сделать, то опять соверши то, что ты сделал, т.е. храни в сердце иман, произнося слова неверия”. См. “Хашия Радд аль-мухтар” 6/135.

Сказал имам Ахмад, говоря о принуждении к куфру:

«Сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Кроме тех, которые были принуждены, и их сердца были спокойны на Имане».

Я (Исхак Ибн Ханбаль, племянник) сказал ему: «А тюрьма является принуждением?». Он ответил: «Избиение является принуждением, и заточение в кандалы является принуждением».

Что же касается просто угрозы, если будет сказано: «Сделай это, а то..», то это не принуждение, пока его не побьют, и тебя не затронут.

Является противоположностью положения, когда человек, являющийся мукалляфом, делает или же говорит по собственному желанию и воле. Доказательством этому является аят Аллаха, Субхана ва Тааля: «… Не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (Сура 16 ан-Нахль аят 106).

Ученые для того, что бы препятствие икраха стало достоверным приводят для этого следующие условия. ( «Фатхуль-Бари», Китабуль-Икрах)

Первое: наличие силы у заставляющего, сделать то, что он хочет, и отсутствие возможности освободится и избавится от него, у заставляемого человека.

Второе: Заставляемый человек, должен быть уверен, что если он не сделает то, к чему его принуждают, то угроза будет выполнена.

Третье: содеянное во время принуждения для предотвращения угрозы, не будет продолжаться совершаться и говориться после.

Пятое: он должен показывать на захире (явно) свой Ислам, после того как кончится принуждение. Если он будет показывать свой Ислам, то его принимают за мусульманина, но если он будет показывать куфр на захире (внешне), то выносится хукм, что с момента совершения куфра и произношения куфра он стал кафиром. ( См. Имам Ибн Кудама «аль-Мугни», «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр»)

Ученые определили, что человек попавший в плен кафирам, по причине того, что он произнёс слова куфра из-за страха, не подпадает под такфир. ( там же) Потому, что пока будет продолжаться его плен под страхом, кафиры могут сделать с ним что угодно. ( См.: Хамд бин Атик, «Себилун-Невати валь-Фикак» 62). Речь идёт о двух положениях, когда человек принимает внешне то, что они хотят, но испытывают ненависть в сердце к этому:

Первое; это положение когда человек попадает в плен, и под угрозой насилия и убийства, по причине принуждения совершает такую вещь, оно дозволено, потому что как и делает Аммар, он совершает внешне то, что у него хотят, в то время как в сердце у него к этому была ненависть. Потому что Аллах, Субхана ва Тааля велел, что: «…не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (Сура 16 ан-Нахль аят 106).

Про второе положение же будет разъяснено выше.

Но если он произносит слова куфра находясь в месте где он в безопасности, то ему выносится хукм муртада. (Имам Ибн Кудама, «аль-Мугни», «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр».)

Нужно быть внимательными в следующем моменте: Учённые говоря об икрахе, имеют в виду икрах, в форме произношения или же совершения куфра под принуждением, после чего должны проявляться признаки Ислама. Но никто не счёл икрах, проявляющийся в форме произношения и совершения куфра после чего, укрепляются на этом куфре, дозволенным и разрешённым. Когда они разъясняли тему икраха, то отделяли каждую из обеих форм икраха друг от друга.

Передается, что Асрем спросил у Ахмада бин Ханбаля: «Человеку, попавшему в плен, предлагается совершить куфр, и к тому же насильственно. Может ли он совершить ридду?». Имам Ахмад выступил категорично против этого и сказал: «Я считаю, что положение этих людей и сахабов, про которых был ниспослан аят не похоже друг на друга. Они (сахабы), после того как произносили слова куфра или же совершали куфр, отпускались после этого и были свободны в дальнейшем после этого совершать то, что бы они ни хотели. Эти же люди хотят, что бы он совершил куфр и продолжил жить в этом куфре. (Здесь словно кончаются слова имама Ахмада, и как видно продолжение принадлежит имаму Ибн Кудаме.) Нету никакого страха для человека, если он скажет куфр из-за икраха и после будет отпущен на волю. Но если человек попадает в плен и его заставляют жить среди кафиров, его продолжение проживания на куфре, и его мнение о дозволенности запрещенного Аллахом и о запретности дозволенного Аллахом не принимается. Если попавшим в плен человеком является женщина, то кафиры женятся на ней, и она рождает от них детей. Если пленником является мужчина, то он женится на женщине из них и от неё у него бывают дети. Как видно совершаемое этими людьми является вхождением в настоящий куфр и выходом из Ислама. Для человека, которого принуждают говорить слова куфра, лучше проявлять терпение и не говорить их». (Опираясь на имама Ибн Кудама в «аль-Мугни» в «Китабуль-Муртад», глава «Человек, которого заставили совершить куфр».)

Аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”.См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) дает определение икраху следующим образом:

«Икрах это заставлять кого-нибудь делать то, чего он не хочет».

Далее Ибн Хаджар перечисляет условия действительности икраха:

1) Заставляющий (мукрих) должен обладать силой, позволяющей ему заставлять. То есть заставляемый (мукрах) не должен иметь возможности каким-либо образом избежать опасности.

2) Заставляемый должен быть уверен в том, что если он не сделает то к чему его заставляют, то он наверняка подвергнется опасности.

4) Заставляемый не должен проявлять ничего такого, что показывало бы, что он делает это деяние по своей воле.

Далее Ибн Хаджар объясняет пределы принуждения (икраха),когда разрешается делать деяния куфра:

(Фатх аль-Бари, 12/ 311-314).

Ибн Къудама сказал: “Из числа условий (шурут) принуждения (икрах) – это три вещи:

1. Чтобы это (угроза) исходила от того, кто в состоянии ее исполнить.

2. Большая вероятность того, что угроза вступит в исполнение, если не сделать требуемое.

3. Чтобы это была угроза, причиняющая много вреда, как убийство, сильное избиение или длительное заточение.

Что же касается упрека и ругани, то это не принуждение, также не принуждение и отнимание малого имущества.

Если же для того, кого бьют, избиение будет не сильным, то тогда это тоже не принуждение…

Если же есть угроза в том, что подвергнут мучению его ребенка, было сказано, что это не принуждение, поскольку вред касается другого. Однако правильно то, что это тоже принуждение, поскольку для человека мучение его ребенка хуже, чем отбирание его имущества. И угроза забрать имущество является принуждением, также и угроза в адрес ребенка – принуждение!” См. “аль-Мугъни” 7/292.

Ибн Хазм, давая определение слову «принуждение», сказал: “Принуждение – это все то, что в языке обозначено как «принуждение», а также все то, что доступно чувственному восприятию, как принуждение, к чему относится угроза убийством человеком, от которого действительно можно ожидать исполнение того, чем угрожает. Угроза избиением, заключением в тюрьму, порчей имущества”. См. “аль-Мухалля” 8/330.

Абу Бакр ибн аль-‘Араби: «Принуждение, при котором дозволено совершать неверие, это то, когда человек боится за свою жизнь или боится потерять некоторые свои органы, в случае если он не выполнит то, что ему велят. В таком случае ему можно произнести слова куфра». См. “Ахкамуль-Къуран” 5/13.

Ан-Науауи сказал: “Из условий принуждения (икрах) – чтобы была вероятность того, что если человек не выполнит требуемое от него, то с ним совершат обещанное. Абу Исхакъ аль-Муррузи говорил: «Нет принуждения, если только не начали уже бить». Однако правильным является то мнение, которое говорит большинство ученых, что не является условием непосредственное избиение и другое. Достаточно просто угрозы!” См. “Раудату-тталибин” 8/58.

Таким образом, следует уяснить, что степень принуждения и принуждаемые бываю разными, что степень грехи и виды куфра, к которым принуждают мусульманина, также не равны, что за принуждение человек может вообще не понести греха, даже если скажет великий куфр, а может и совершит грех, но не станет кафиром.

Ученые говорили: “Для того, чтобы было дозволено произносить слова неверия (куфр), необходимо, чтобы принуждение было таким, которое человек не сможет вынести, как страх перед смертью или жестоким избиением. Также ученые единогласны во мнении, что тому, кого принуждают к словам неверия, не дозволяется произносить явные слова неверия. Он должен стараться говорить неопределенные слова, с которых понимается, что он впал в неверие. Однако если его принудят произнести ясные, недвусмысленные слова неверия, то в этом случае ему дозволяется и это, но с условием, чтобы в его сердце оставалась твердая вера (иман) и чтобы он не имел убеждений, которые произносит языком. Однако проявить терпение, даже если его убьют, будет лучше, как это вытерпели Ясир и Сумайя”. См. “Тафсир аль-Хазин” 4/117.

Таким образом, несмотря на дозволенность совершения куфра при принуждении, лучше конечно же не делать этого и умереть за Ислам, и в частности это касается видных лидеров и ученых мусульман, которые являются примером для уммы. Таким людям лучше уповать на Аллаха и терпеть, как это делали многие праведные саляфы, чтобы потом неверные не могли использовать их согласие в упрек мусульманам!

Сказал имам Ибн Аби Зейд аль-Кайравани: «Сказал Шурейх*: «Заковывание в кандалы икрах, и тюрьма икрах, и страшная угроза икрах». И клятва, данная при таком принуждении не является обязательной к исполнению. И точно также (что эти вещи являются принуждением) сказали Ибрахим ан Нахаи и другие. Сказал Мутарриф: «И я слышал что Малик говорил также». И сказал Абдуль Малик Ибн Хабиб: «И сказали также Ибн Маджишун, и Ибн Абдуль Хакам, и Асбаг Ибн аль Фарадж»». Источник: «Ан Науадир уа аз зиядат», 10/306.

*Шурейх это кадый при праведных халифах про которого Али сказал что это самый знающий о судействе из арабов.

Источник

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *