Что такое дух святой и откуда он идет

Святой Дух в Писании и в нашей жизни

Для чего мы ходим в Церковь? Чтобы иметь духовную жизнь. А что такое духовная жизнь? Не дерзая давать точный и полный ответ, скажем просто: это отношения человеческого духа с Духом Святым. Появление христианства ознаменовало начало качественно новой духовной жизни на земле – начало жизни в Духе.

Говорить о Святом Духе трудно, даже святые отцы прямо о Нем почти не проповедовали. Действительно, по сравнению с тем, что мы знаем об Отце и Сыне, в отношении Святого Духа есть некая тайна. Например, в Писании Он часто являет Себя скорее не как личность, но как сила (хотя мы исповедуем Святого Духа как Божественную Личность). Богословы пишут: Бог Отец и Бог Сын, условно говоря, уже исполнили Свою миссию по спасению людей, а Святой Дух продолжает действовать сейчас. Ныне Его время. Можно даже сказать, что мы живем в эру Святого Духа. Отношения же Святого Духа с человеком таинственны, прикровенны, неопределимы и до конца нам не понятны.

Страшно дерзать уверенно говорить на такую сокровенную и глубокую тему, но обсуждать то, что говорит Священное Писание о действии Духа в нашей жизни, мы можем. Надо сказать, подобных мест в Библии немало.

Например, Иоанн Богослов в одном из своих посланий пишет, как отличить Духа Святого от вражеского духа заблуждения: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 2:3). Отсюда мы узнаем, где Духа Святого искать не следует. Его нет в тех учениях, которые не исповедуют Иисуса Христа как вочеловечившегося Бога. Например, у свидетелей Иеговы, считающих, что Христос – это архангел Михаил (удивительно, как можно отнять у Христа и Его Божество, и Его человечество!) Или в йоге и прочих оккультных учениях и практиках, игнорирующих Христа или отрицающих Его богочеловечество.

Нам это важно помнить, потому что мы иногда являем удивительную всеядность в духовной жизни. Есть множество людей, которым главное, чтобы было «духовно» – а каково качество этой «духовности», их не интересует. Но духовность бывает разная, так как действовать могут разные духи. Об этом и говорит Иоанн Богослов.

Другую важную вещь о Святом Духе сообщает нам апостол Павел. Он пишет, что Духа Святого имеет в себе каждый церковный христианин. Странное дело! – многие христиане отрицают это по ложному смирению, думая, что Духа в себе имели только праведники. «Святой Дух не может приблизиться ко мне, ибо я грешен», – говорят они. Само смирение похвально, но такая логика неверна. Если бы Дух Святой не нисходил к грешникам, Его просто не было бы в Церкви, ибо наша Церковь и есть собрание кающихся грешников. Бог дает благодать не по нашим якобы добрым делам, а по факту нашего пребывания в Церкви. Если ты крещен, миропомазан и тебя допускают ко Причастию, не смей говорить: я не знаю Духа Святого. Да, ты можешь выгнать Духа из своей жизни грехами, но не говори, что ты не знаешь Его, ибо Он приходил к тебе.

Вот что апостол сообщает об этом христианам: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»» (Гал. 4:6). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21-22). И даже еще резче: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9).

Апостол Павел также пишет о том, что присутствие Духа Святого в нашей жизни должно заставить осознать нашу инаковость по отношению к миру. Христианин есть человек не от мира сего: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:14-15). Не будем удивляться, что мир может не понимать нашего христианства. Христианин для мира есть инородное тело. Как соринка в глазу рождает слезы и боль, пока она не будет удалена, так и настоящий христианин в мире. Дух Святой не от мира сего, и мы, принимая Духа в таинствах Церкви, принимаем и Его неотмирность.

Для всякого церковного человека, имеющего в себе начатки Духа, дом – на небесах, а мы ужасно прилеплены к земле. Мы стараемся расположиться в этом мире так, будто мы здесь навечно. Хорошо бы нам даже в необходимой житейской суете никогда не терять чувство бездомности, естественное для всякого христианина! Как написано в «Послании к Диогнету» о христианах: «Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; участвуют во всем, как граждане, но все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна».

Святой Павел уточняет, что это чувство бездомности буквально должно мучить христианина. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23). Всякий человек, имеющий начаток Духа, есть человек «стенающий и ожидающий Искупления». Кстати, этим объясняется, почему души гениальных, сверходаренных людей всегда разрывались от несказанной муки: они чувствовали свою инородность по отношению к миру. Именно отсюда томления души и трагедии жизни великих писателей, поэтов, художников, музыкантов. Дух домой просится! – вот причина всех этих трагедий. И чем больше даров Божиих, тем сильнее подобное чувство. О тоске по утерянному раю и пел наш талантливый поэт: «Дом стоит, свет горит, из окна видна даль. Так откуда взялась печаль? И вроде жив и здоров, и вроде жить – не тужить. Так откуда взялась печаль?»

Все мировые страдальцы, о которых нельзя говорить без слез, – Бетховен, Шуберт, Шопен, Гоголь, Достоевский, Ван Гог – крещеные люди. Феномен страдающего гения – явление христианского бытия. Здесь правит Дух, влекущий человека на Небо с такой силой, что человек едва ли не разрывается пополам и платит огромную цену за свои бессмертные произведения.

Писание также говорит нам, какими должны быть плоды Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23). «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5:9). Для чего нам дается Дух Святой и Его дары? Для жизни в Церкви, для работы над нашим спасением. Даются, чтобы преумножить их и принести к ногам Христовым плоды. Вспомним, что дерево познается по плодам, а дерево бесплодное срубают и бросают в огонь (см. Мф. 3:10). Всякий же плод требует труда. Поэтому, кстати, через неделю после Пятидесятницы Церковь предлагает верующим Петров пост. Исполнившись Духа Святого, мы должны приняться за серьезную работу по выращиванию плодов духовных.

Получив на праздничной Литургии дары Духа Божьего, стоит задуматься: что я с этим буду делать? Как использую драгоценный дар? Да укрепит нас Господь на всякое доброе дело и духовный труд для созидания нашего спасения, которое и даруется, и зарабатывается одновременно. Дух Божий, таинственный и непостижимый, Который «дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:8), да не отступит от всех нас.

Источник

Святой Дух

Для озна­ком­ле­ния с темой:

Для воцер­ко­в­лён­ных хри­стиан:

Поле­мика с латин­ским уче­нием об исхож­де­нии Свя­того Духа filioque:

Для углуб­лен­ного изу­че­ния:

Свято́й Дух – Третье (в тра­ди­ци­он­ном, условно при­ня­том спо­собе пере­чис­ле­ния Боже­ских Лиц) Лицо (Ипо­стась) Святой Троицы, истин­ный Бог, еди­но­сущ­ный и рав­но­слав­ный Отцу и Сыну.

Святой Дух — Одно из Лиц Пре­свя­той Троицы, Еди­ного и Неде­ли­мого Бога; Выра­зи­тель Слова Отца (Сына Божьего), пред­вечно сопут­ству­ю­щий Ему, явля­ю­щийся Его Чистей­шим Обра­зом; отли­ча­ется от Отца тем, что вечно исхо­дит от Него (тогда как Сам Отец — без­на­ча­лен, ни от Кого не исхо­дит и не рож­да­ется), а от Сына — тем, что имеет Свое бытие не через рож­де­ние (от Отца), а через исхож­де­ние (см. подроб­нее: Догмат о Пре­свя­той Троице).

Как и все Лица (Ипо­стаси) Святой Троицы, Святой Дух обла­дает свой­ствами, при­су­щими только Богу. Как и все Лица (Ипо­стаси) Святой Троицы, Святой Дух рав­но­че­стен в Своем Боже­ствен­ном досто­ин­стве Отцу и Сыну. Как и все Лица (Ипо­стаси) Святой Троицы Святой Дух еди­но­су­щен Им, обла­дает единой Боже­ствен­ной сущ­но­стью (при­ро­дой) со Отцом и Сыном. Как и всем Лицам (Ипо­ста­сям) Святой Троицы Свя­тому Духу воз­да­ется единое и нераз­дель­ное покло­не­ние, то есть покло­ня­ясь Свя­тому Духу, хри­сти­ане покло­ня­ются вместе с Ним Отцу и Сыну, посто­янно имея в виду Их общее Боже­ство, единую Боже­ствен­ную сущ­ность.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Свя­того Духа отли­чает личное (ипо­стас­ное) свой­ство, кото­рое заклю­ча­ется в том, что Он пред­вечно исхо­дит от Отца. Исхож­де­ние Свя­того Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вне­вре­менно, поскольку вне вре­мени суще­ствует Сам Бог.

Святой Дух – выра­зи­тель Сына Божьего, рож­да­е­мого в веч­но­сти от Бога Отца. Свя­щен­ное Писа­ние ясно пока­зы­вает, что Дух есть Бог и что Дух нераз­рывно связан с Сыном: «Хри­стос рож­да­ется – Дух пред­ва­ряет; Хри­стос кре­стится – Дух сви­де­тель­ствует; Хри­стос иску­шаем – Дух воз­во­дит Его (в пустыню); Хри­стос совер­шает чудеса – Дух сопут­ствует Ему; Хри­стос воз­но­сится – Дух пре­ем­ствует».

Учение о Святом Духе гово­рит нам об отли­чии Бога от всех сотво­рен­ных существ. Святой Дух пре­бы­вает вне про­стран­ства и вре­мени, не при­над­ле­жит к чув­ственно пости­жи­мым формам бытия. Его Все­со­вер­шен­ное Бытие «неопи­су­емо, бес­пре­дельно, не имеет образа и вида» (св. Петр Дамас­кин). Он есть Суще­ство «бес­те­лес­ное, и не име­ю­щее формы, и неви­ди­мое, и неопи­су­е­мое» (св. Иоанн Дамас­кин). «Форма огра­ни­чен­ного суще­ства непре­менно обри­со­вы­ва­ется, так ска­зать, самыми его пре­де­лами, око­неч­но­стями; обри­со­ван­ное таким обра­зом суще­ство имеет свой вид. Бес­ко­неч­ное не под­чи­нено ника­кой форме как не име­ю­щее ни в каком направ­ле­нии ника­кого окон­ча­ния; по этой же при­чине оно не может иметь ника­кого вида. Бога не видел никто нико­гда ( Ин.1:18 ). Бес­ко­неч­ное суще­ство не может быть телом, потому что оно тоньше всякой пре­вос­ход­ней­шей тон­ко­сти, оно вполне Дух. Такой Дух – Суще­ство, несрав­ни­мое ни с каким суще­ством создан­ным» (св. Игна­тий Брян­ча­ни­нов).

В силу Своего Боже­ствен­ного вез­де­при­сут­ствия Святой Дух может пре­бы­вать и в уве­ро­вав­шем во Христа чело­веке, сооб­щая ему доселе неве­до­мое позна­ние Бога, при­об­щая его к пол­ноте все­б­ла­же­ной Боже­ствен­ной жизни. Боже­ствен­ные дей­ствия в чело­веке часто име­ну­ются бла­го­да­тью Свя­того Духа, поскольку Святой Дух непо­сти­жимо все­ля­ется в чело­века, оби­тает и пре­бы­вает в нем. Вместе с тем, бла­го­дат­ные Боже­ствен­ные дей­ствия общие всем Лицам Святой Троицы и пре­бы­ва­ние Свя­того Духа в чело­веке озна­чает и сопре­бы­ва­ние с Ним Отца и Сына – Боже­ствен­ного Ума и Боже­ствен­ного Слова, то есть всей Святой Троицы – «Ума, Слова и Духа – единой сопри­род­но­сти и боже­ствен­но­сти», как гово­рит о Ней св. Гри­го­рий Бого­слов.

В Свя­щен­ном Писа­нии Святой Дух име­ну­ется также просто Духом ( 1Кор.12:8 ), Духом истины ( Ин.16:13 ), Духом Божиим ( Мф.3:16 ) и ( Рим.8:14 ), Духом Отца ( Мф.10:20 ) и ( Еф.3:14-16 ), Духом Гос­пода ( Деян.5:9 ), Духом Божиим и Хри­сто­вым ( Рим.8:9 ), Духом Сына Божия, ( Гал.4:6 ), Духом Хри­сто­вым ( 1Пет.1:11 ) и ( Флп.1:19 ), Духом свя­тыни ( Рим.1:4 ), Духом усы­нов­ле­ния ( Рим.8:15 ), Духом откро­ве­ния ( Еф.1:17 ), Духом обе­то­ва­ния ( Еф.1:13 ), Духом бла­го­дати ( Евр.10:20 ), благим ( Пс.142:10 ), Вла­дыч­ним ( Пс.50:14 ), Духом «пре­муд­ро­сти, и разума, и совета, и кре­по­сти, и веде­ния, и бла­го­че­стия» ( Ис.11:2-3 ) и дру­гими име­нами.

Можно ли пони­мать соше­ствие Свя­того Духа на Христа в виде голубя или на апо­сто­лов в виде огнен­ных языков, как про­стран­ствен­ное пере­ме­ще­ние тре­тьего Лица Пре­свя­той Троицы с Небес на землю?

Святой Дух, как и Другие Боже­ствен­ные Лица, вечен, неиз­ме­рим, вез­де­сущ. Это значит, что Он нико­гда не зави­сит ни от усло­вий про­стран­ства, ни от усло­вий вре­мени, при­бы­вает везде, даже в адовых без­днах, и охва­ты­вает всё.

Сле­до­ва­тельно, ни о каком вре­мен­нóм пере­ме­ще­нии из одной обла­сти мира в другую не может быть речи. Как до Кре­ще­ния Христа, так и во время, и после, (и опять же) как до Пяти­де­сят­ницы, так и во время, и после Святой Дух нахо­дился и пре­выше Небес, и на Небе, и на земле.

Сле­до­ва­тельно, соше­ствие Свя­того Духа на Христа во время Кре­ще­ния и соше­ствие Духа на апо­сто­лов в день Пяти­де­сят­ницы необ­хо­димо вос­при­ни­мать в смысле Боже­ствен­ных дей­ствий.

В первом из назван­ных слу­чаев Бог засви­де­тель­ство­вал мес­си­ан­ское досто­ин­ство Иисуса, бла­го­сло­вил Его слу­же­ние как Спа­си­теля и Иску­пи­теля. Во втором случае Боже­ствен­ное дей­ствие было свя­зано с нис­по­сла­нием бла­го­сло­ве­ния на Его Цер­ковь, наде­ле­нием Её осо­быми бла­го­дат­ными дарами, осо­быми спа­си­тель­ными сред­ствами.

Почему Гос­подь обна­ру­жил Свои дей­ствия именно в таких внеш­них формах, знает Он Сам.

В данной связи можно лишь заме­тить, что голубь — доста­точно мирная птица. Кроме того, этот символ издревле соот­но­сился и соот­но­сится с надеж­дой и спа­се­нием. Вспом­ним, что после чудес­ного избав­ле­ния от потопа именно голубь, выпу­щен­ный Ноем из ков­чега, принес в клюве мас­лич­ный лист ( Быт.8:11 ), удо­сто­ве­рив спа­сен­ных, что земля осво­бо­ди­лась от губи­тель­ных вод.

Что каса­ется огнен­ных языков, эта сим­во­ли­че­ская форма близка к тем биб­лей­ским алле­го­риям, в рамках кото­рых Бог пред­став­лялся под обра­зом огня. Так, Моисей, при встрече с Твор­цом, созер­цал объ­ятый пла­ме­нем куст ( Исх.3:2 ); пророк Иезе­ки­иль зрел Бога в подо­бии мужа, вид кото­рого напо­ми­нал пыла­ю­щий металл ( Иез.1:27 ); пророк Даниил, видел огнен­ную реку, про­те­ка­ю­щую перед Ветхим днями ( Дан.7:10 ).

Почему Святой Дух сошёл на апо­сто­лов лишь после Воз­не­се­ния Христа?

Соше­ствие Свя­того Духа в День Пяти­де­сят­ницы яви­лось необ­хо­ди­мым след­ствием всей пред­ше­ству­ю­щей дея­тель­но­сти Бога, направ­лен­ное на осво­бож­де­ние чело­века от власти греха, тления, смерти и лука­вых духов.

Соше­ствие Свя­того Духа было не про­стран­ствен­ным пере­ме­ще­нием, а особым Боже­ствен­ном дей­ствием, про­ис­те­ка­ю­щим от Бога Отца через Его Слово и про­явив­шимся во Святом Духе. Это дей­ствие пред­на­зна­ча­лось для всей Церкви на все вре­мена, а не исклю­чи­тельно для апо­сто­лов (именно поэтому на иконах, отоб­ра­жа­ю­щих данное собы­тие, наряду с про­чими апо­сто­лами пишется Павел, кото­рый, в то время, не входил в круг после­до­ва­те­лей Христа, но был гони­те­лем Церкви).

В резуль­тате этого дей­ствия Церкви были пре­по­даны особые спа­си­тель­ные сред­ства, бла­го­дат­ные дары с помо­щью кото­рых веру­ю­щие осво­бож­да­ются от греха. Бла­го­даря этим дарам чело­век полу­чил воз­мож­ность пре­об­ра­зиться из греш­ного в пра­вед­ного, из пороч­ного в достой­ного, спо­соб­ного жить в послу­ша­нии Богу, в Цар­стве святых.

Это-то и совер­шил наш Гос­подь. После сего на создан­ную Им Цер­ковь сни­зо­шёл Святой Дух.

Каким обра­зом Иисус Хри­стос мог посы­лать Свя­того Духа апо­сто­лам, если Святой Дух исхо­дит не «и от Него», как учат като­лики, а только от Отца?

В том, что Дух Святой исхо­дит только от Отца, как Еди­ного Начала в Пре­свя­той Троице (Единой При­чины бытия Сына и Свя­того Духа), сомне­ваться не при­хо­дится. Пра­во­слав­ная Цер­ковь ясно засви­де­тель­ство­вала эту истину в Сим­воле веры. Что каса­ется учения римо-като­ли­ков об исхож­де­нии Свя­того Духа и от Сына, оно стало рас­про­стра­няться на Западе только с VI века, и для него нет осно­ва­ний ни в Свя­щен­ном Писа­нии, ни в Свя­щен­ном Пре­да­нии.

Фраг­менты Еван­ге­лия, где сооб­ща­ется, что Гос­подь Иисус Хри­стос, дунув, пре­по­дал апо­сто­лам Свя­того Духа ( Ин.20:21-22 ), или о том, что Дух — Дух Хри­стов ( 1Пет.1:11 ), не могут слу­жить дока­за­тель­ством учения о том, что Святой Дух исхо­дит не только от Отца, но и от Сына.

Дуно­ве­ние Сына на апо­сто­лов озна­чает не что иное как нис­по­сла­ние им бла­го­дати Свя­того Духа, совер­шен­ное в кон­крет­ном месте, в кон­крет­ной обста­новке, в кон­крет­ный исто­ри­че­ский момент, и не ука­зы­вает на образ веч­ного, вне­про­стран­ствен­ного бытия Свя­того Духа, на Его исхож­де­ние «и от Сына» (дело в том, что Святой Дух не всегда обо­зна­чает третье Лицо Пре­свя­той Троицы; иногда так обо­зна­ча­ется бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рая есть, вместе с тем, и бла­го­дать Отца, и Сына).

Опять же, Духом Хри­сто­вым Святой Дух может име­но­ваться в силу еди­но­су­щия Лиц Пре­свя­той Троицы, в силу един­ства Отца, и Сына, и Свя­того Духа, нако­нец, в силу того, что Святой Дух — Выра­зи­тель Слова Отца (Кото­рое и есть Сын) (см. подроб­нее: Догмат о Пре­свя­той Троице).

Когда же при­и­дет Он, Дух истины… ( Ин.16:13 ). Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне ( Ин.15:26 ). Гре­че­ское слово «дух» (πνεῦμα) — сред­него рода, а не муж­ского как в рус­ском языке. В связи с этим, упо­треб­ле­ние рядом со словом сред­него рода ука­за­тель­ного место­име­ния муж­ского рода (ἐκεῖνος — Тот [в рус­ском пере­воде «Он»]) сви­де­тель­ствует о лич­ност­ной при­роде Духа Свя­того.

Источник

Святой Дух: как и зачем Он пребывает с хриcтианами

Приблизительное время чтения: 14 мин.

Представьте себе кошку, которая присутствует на конференции по астрофизике. Она трется об ножки стульев и об ноги увлеченно беседующих ученых, слышит их разговоры, видит слайды, сменяющиеся на экране, но, разумеется, ничего не понимает. Более того, те вопросы, которые обсуждают ученые, находятся далеко за пределами ее кошачьих интересов. Теперь представьте себе, что ученые захотели ввести кошку в свой круг — каким-то образом они находят способ повысить ее интеллект и наделить ее интересом к познанию. Постепенно она с трудом начинает улавливать какие-то элементы смысла в том, что говорят ученые, но самое главное — она начинает догадываться о том, сколь многого она не понимает и какой огромный мир лежит за пределами ее кошачьего мирка. Вероятно, она переживает определенный внутренний конфликт — с одной стороны, она испытывает влечение к таинственным звездам и мудрым речам академиков, с другой — опасается (с некоторым основанием), что ей придется оставить какие-то свои кошачьи привычки.

Могут ли когда-нибудь бессловесные твари войти в мир разума и познания — мы не знаем; возможно, К. С. Льюис с его говорящими нарнийскими зверями прозрел что-то очень важное о природном мире, возможно — нет.

Но мы знаем другое — человек резко выделен из природного мира, у него есть разум, совесть, чувство красоты и благоговения, и он предназначен для того, чтобы войти в мир совершенно иной жизни, пережить перемену, более глубокую, чем кошка, которую сделали бы способной беседовать с учеными об астрофизике.

Входя в Церковь, мы входим в присутствие Тайны, бесконечно превосходящей нашу способность понять или помыслить, или вообразить. Но эта Тайна сама нисходит к нам — чтобы поднять нас к Себе. Бог открывает нам Себя в Церкви — сообществе верующих, которое создано Христом, возвещает Его слово и являет Его присутствие в мире. Так мы узнаем, что Бог — един по Существу и троичен в Лицах. Все Священное Писание, и Ветхий, и Новый Завет, говорит о едином Боге — и резко отрицает языческую идею, что богов много. Но мы читаем, как те же апостолы, которые отрицают многобожие, говорят об Отце как о Боге, о Сыне как о Боге, и — мы увидим это чуть дальше — о Святом Духе как о Боге. Господь Иисус посылает их крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28 :19).

Перед распятием в прощальной беседе с учениками Господь говорит: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14 :16,17).

В этих кратких словах уже присутствует тайна Троицы — Сын обращается к Отцу, Отец посылает Духа.

Эта тайна встречает нас на каждом богослужении; «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!» — постоянно провозглашается в Церкви. Мы поговорим об одной из сторон этой тайны — о тайне Святого Духа.

Дух, созидающий Церковь

Церковь, как ее описывает уже Новый Завет, это не просто собрание единомышленников. Это нечто гораздо большее — тело, организм, объединенный не просто общими убеждениями, а общей сверхъестественной жизнью. Входя в Церковь в таинстве Святого Крещения, мы обретаем дар Духа. Дар, которым будем жить всю нашу христианскую жизнь — и вечность. Как говорит святой апостол Павел, Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор 12 :12—13). Книга Деяний апостольских повествует о первых шагах Апостольской Церкви после вознесения Господа; ее иногда называют «Книгой Деяний Святого Духа» — и не случайно. Она начинается с события, которое называют «днем рождения Церкви» — Пятидесятницы: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2 :1—4). Пятидесятница явилась исполнением обещания, которое дал воскресший Спаситель: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1 :8). Апостолы — как и последующие поколения христиан — обращали ко Христу народы не своей силой или красноречием, но силой Святого Духа. В истории христианского мира были лжеучителя, которые не могли ни понять тайну Троицы, ни хотя бы смириться перед ней.

Они видели в Святом Духе только некую безличную энергию, что-то, что нам бы напомнило электричество или силовое поле. Но апостолы свидетельствуют о том, что Святой Дух — личность, и более того, Бог.

Например, мы читаем: Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал и х (Деян 13 :2). Дух говорит о Себе как о личности — «Мне», «Я», у Него есть особые замыслы в отношении Варнавы и Савла, и именно Он призывает их на служение.

Апостольский собор в Иерусалиме начинает свое обращение словами Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян 15 :28). Святой Дух несомненно личностен, и Он проявляет волю — что-то Ему угодно, а что-то нет, и Он проявляет ее через соборное решение Церкви.

Особые дары Святого Духа подаются через апостольское рукоположение: Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. через возложение рук Апостольских подается Дух Святой (Деян 8 :17—18, см. также Деян 14:23). Те, кого рукоположили апостолы, наделены даром рукополагать следующее поколение церковных служителей — и так любого современного православного епископа или священника связывает с апостолами непрерывная цепочка рукоположений.

Дух, свидетельствующий об истине

Святой Дух проявляет Себя в великих подвижниках более явно, чем в обычных верующих, потому что святые дают Ему больше возможности действовать, но Он пребывает в любом христианине, и никто не может обладать подлинной верой во Христа без Святого Духа.

Почему это так необходимо? Мы можем обратить внимание на три стороны нашей веры — интеллектуальная уверенность в определенных фактах; обращенность воли к тому, чтобы покориться Христу как Господу и довериться Ему как Спасителю; и, наконец, сердечное упование на Христа и уверенность в новых отношениях с Богом. Мы приходим к уверенности в тех или иных фактах на основании определенных свидетельств — так, например, астрофизики принимают теорию «большого взрыва» на основании собранных наукой данных о Вселенной, а историки верят в то, что Петр I воевал с Карлом XII на основании свидетельств, оставленных современниками. Бог дает нам достаточные основания, чтобы поверить в Него — как в творении, так и (особенно) в свидетельстве апостолов о воскресении Христа. Почему многих людей эти свидетельства не убеждают? Я сам полжизни был атеистом — и какое-то время они не убеждали меня. Недостаточно свидетельств, как говорил известный атеист Бертран Рассел? Нет, дело совсем не в этом. Как-то я беседовал с одним неверующим историком и сказал ему: «Если бы любое другое событие в истории было засвидетельствовано так же хорошо, как Воскресение Христово, Вы бы в нем ни минуты не сомневались». Он ответил очень честно: «Конечно. Но никакое другое событие не требует от меня переменить всю мою жизнь».

Святой Дух таинственно исцеляет наше сердце и делает нас способными принять истину. Грех делает нас мятежными и недоверчивыми; Святой Дух созидает в нас способность покориться и довериться Христу. Наша воля, порабощенная грехом, приобретает свободу обратиться к Богу.

Под влиянием греха мы не доверяем милосердию Божию, Его желанию и способности спасти нас; Святой Дух внушает нам сердечную уверенность в любви Божией: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии (Рим 8 :15,16).

Дух, возрождающий к новой жизни

Бог говорит через ветхозаветного пророка: И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез 36 :26,27). Подлинная вера, которую созидает в нас Святой Дух, означает не просто перемену убеждений, а перемену сердца. Здесь нам надо рассмотреть вопрос, который многие задают — если утверждается, что наше исправление есть дело Божие, то должны ли мы сами над ним трудиться? Это противопоставление — либо мы, либо Бог — возникает, когда мы представляем Бога и человека как двух людей, разделяющих «фронт работ». Но это представление ошибочно; Бог Святой Дух действует не вместо нас, а в нас — как говорит апостол, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп 2 :12,13). Мы призваны с благоговением стремиться к праведной жизни, понимая, что само это стремление — Божий дар.

Читайте также:

Представьте себе влюбленных юношу и девушку. С одной стороны, они воспринимают любовь как что-то дарованное им — и вся любовная лирика всех времен и народов упоминает именно это чувство дара; с другой стороны, они сами (а не кто-то за них) сближаются, вступают в брак и учатся жить вместе. Как сказал поэт:

Но вспять безумцев не поворотить,
Они уже согласны заплатить
Любой ценой и жизнью бы рискнули,
Чтобы не дать порвать,
чтоб сохранить
Волшебную невидимую нить,
Которую меж ними протянули.

Нить между влюбленными протянули не они, это дар, но они больше всего на свете хотят этот дар сохранить. Так и благодать Божия, которая созидает в нас веру, надежду и любовь, делает это не снаружи, а внутри нашего сердца — так, что мы, именно мы, по своей воле, с радостным трепетом устремляемся к вечному спасению.

Нам явлена новая жизнь — и мы оказываемся перед выбором между тем, что принадлежит нашей старой природе, «плоти», как ее обозначает апостол, и тем, к чему ведет нас Дух: Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5 :16—23).

Мы не сами созидаем в себе плоды Духа — и не могли бы — но мы выбираем между принятием и отвержением этих даров. Мы можем следовать Духу — или плоти, возрастать в дарованной нам сверхъестественной жизни — или угашать ее.

Апостол говорит удивительные слова: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф 4 :29—32). Мы все — крещеные православные люди — запечатлены Святым Духом, и Он пребывает с нами, как Кто-то близкий и любящий, кого мы оскорбляем (в другом переводе «огорчаем»), когда позволяем себе какие-то гнилые и злые слова.

Испытывайте духов

Вера в реальность духовного мира никоим образом не является особенностью христианства, люди во всех культурах интуитивно осознают, что мир гораздо больше того, что мы можем воспринять при помощи органов чувств. Даже там, где государство насаждало принудительный материализм — как в нашей стране или в Китае — интерес к духовной реальности выступает на поверхность, как только его перестают давить. Сегодня в любом книжном магазине можно найти полные полки литературы, посвященной различным «духовным практикам»: хотите магию вуду, хотите — ритуалы североамериканских индейцев, а хотите — заговоры сибирских шаманов. В этом отношении наш мир напоминает мир, в котором проповедовали апостолы, — он тоже кишмя кишел духами. Как и теперь, люди получали духовные откровения, летали в астралы и собеседовали с духовными существами. Как и теперь, эти духи нередко уверяли, что они тоже действуют от имени истинного Бога.

Читайте также:

Вопрос о различении духов возник сразу же — и не утратил своей актуальности и сейчас. Как понять, что это именно Святой Дух? Почему и чем Святой Дух и Его действие принципиальным образом отличается от всех видов псевдодуховности? Апостолы дают нам достаточно ясные критерии. Прежде всего, Святой Дух свидетельствует о Господе Иисусе, прославляет Его и напоминает то, что сказал Он. Деяния Святого Духа полностью христоцентричны — Он ведет нас к вере во Христа, укрепляет и утверждает в этой вере, наставляет нас в истине, открытой Христом. Однако уже в апостольские времена появились лжеучителя, проповедовавшие — под именем Иисуса — кого-то другого. Поэтому апостол Иоанн говорит: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин 4 :1—3).

Апостол указывает на то, что Святой Дух проповедует Иисуса, пришедшего во плоти, то есть свидетельствует о той же истине Боговоплощения, о которой нам говорит в начале своего Евангелия сам Иоанн. Святой Дух преподает то, что мы бы в наше время назвали догматически здравым учением о личности и деяниях Христа, учением, согласным со свидетельством апостолов.

Святой Дух проявляет Себя и в определенных этических плодах, мы уже говорили о них, это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержани е (Гал 5 :22,23). Он созидает в сердцах верных любовь к Богу и ближнему, которая проявляется в соблюдении заповедей. Оба эти критерия необходимы. Можно иметь отличные оценки по догматическому богословию — и не иметь Духа, если в жизни человека отсутствует любовь к ближнему и послушание заповедям. С другой стороны, нравственная жизнь, хотя и необходима, еще не достаточна — она служит свидетельством Духа тогда, когда она сочетается с правой верой.

Надо особенно подчеркнуть, что действия Святого Духа не имеют ничего общего с «автоматическим письмом» или другими оккультными практиками, когда некий духовный агент действует через человека, полностью отодвинув его самого в сторону. Бог очень бережно относится к человеческой личности и человеческой свободе и скорее мягко направляет верующих к истине, чем тащит на аркане. Это оставляет пространство для человеческих разномыслий и даже ошибок, поэтому нет ничего удивительного, что лично благочестивые или даже святые люди могут расходиться во мнениях.

Святой Дух являет Себя через соборные решения Церкви — как сказали апостолы, угодно Святому Духу и нам (Деян 15 :28), и именно общее суждение Церкви служит защитой от субъективных и ошибочных мнений.

Жизнь в Духе Святом

Дух Святой обитает в Церкви, и Его дары даются для служения Церкви: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1 Кор 12 :4—9). Для того чтобы жить в Духе Святом, мы должны пребывать в общении с Церковью, участвовать в ее молитвенной жизни, приступать к Таинствам, прислушиваться к ее наставлениям. Именно в Церкви Бог вводит нас в совершенно новую жизнь, жизнь, которая начинается уже сейчас, но продолжается в вечности. За каждой Литургией Церковь взывает:

Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей.

Если мы хотим жить в Духе Святом, необходимо прийти в храм и присоединиться к этой молитве.

Источник