тициан введение во храм пресвятой богородицы
Введение во храм
1534 – 1538. Галерея Академии, Венеция.
Искусство Италии 16-го века
Картина художника Тициано Вечеллио «Введение во храм» (показана правая часть картины с фигурой маленькой Марии). Размер картины 345 x 775 см, холст, масло. Композиция «Введение во храм» стоит как бы на грани двух периодов в творчестве Тициана и подчеркивает их внутреннюю связь. По сравнению с «Мадонной Пезаро» это следующий шаг в мастерстве изображения групповой сцены. Яркие и сильные характеры выступают во всей своей определенности и образуют целостную группу, объединенную общим интересом к происходящему событию. Ясная с первого взгляда, целостная композиция прекрасно сочетается с подробным повествованием о событии. Тициан последовательно переключает внимание зрителей от родственников и друзей семейства Марии к толпе любопытных, данных на фоне величавого пейзажа, и затем к маленькой поднимающейся по лестнице фигуре девочки Марии, на мгновение остановившейся на ступенях храма. При этом площадка лестницы, на которой она стоит, как бы создает паузу в идущих вверх ступенях, соответствующую паузе в движении самой Марии. И наконец, композиция завершается величавыми фигурами первосвященника и его спутников. Вся картина пронизана духом праздничности и чувством значительности происходящего события. Полон жизненной народной сочности образ старухи с корзиной яиц, своей жанровостью характерный для ряда работ художника 30-х годов, так же как и образ служанки, роющейся в сундуке, в картине «Венера Урбинская» (Уффици). Тем самым Тициан вводит ноту непосредственной жизненной естественности, смягчая величавую приподнятость своих композиций.
Введение Пресвятой Богородицы во храм: картины
Приблизительное время чтения: 2 мин.
История о том, как появился праздник Введения Пресвятой Богородицы, всегда была одним из самых популярных сюжетов в искусстве христианской культуры. Мы собрали 50 картин, посвященных приходу Богоматери в Иерусалимский храм.
Денис Калверт. Введение Марии во храм. Вторая половина 16-го века
Ганс Гольбейн Старший. Введение Марии во храм. 1493
Витторе Карпаччо. Введение Богородицы во храм.
Введение Марии во храм. Храм монастыря Мюнстер Хайльсбронн. Алтарь. 1511
Введение Марии во храм. Мозаика фасада фасада собора в Орвието, Италия
Бернардино Бернардино Лукаделло. Введение Богородицы во храм. Церковь Святого пророка Иеремии. Венеция
Альфонсо Боши. Введение Марии во храм. XVII век
Alfons-Kornet Введени Богородицы во храм
Аббатство Оттобойрен. Введение Марии во храм. 1722
Эсташ Лёсюёр. Введение Марии во храм. 1640-1645
Чима да Конельяно. Введение Марии во храм. 1496-1497
Хуан Ромеро. Введение Богородицы во храм. 1670
Фра Карневале. Введение Марии во храм. 1467
Chiesa di Santa Maria in Vallicella, Rome, Lazio, Italy
Ульм. Введение Богородицы во храм. 1480
Тициан Вечеллио. Введение Марии в храм. 1485-1490
Тициан Вечеллио. Введение Марии в храм. 1485-1490. Деталь
Таддео Гадди. Введение Марии во храм. Фреска. 1330. Часовня Барончелли, Санта-Кроче, Флоренция
Сано ди Пьетро. Введение Марии во храм. 1448-1452
Пелена. Москва. XVII в. Государственный Эрмитаж, Спб.
Паоло Уччелло. Введение Марии во храм.1435-1440
Паоло ди Джованни Феи. Введение Марии во храм. 1400 г.
Никола Дипр. Ок. 1500 г. Париж, Лувр
Мастер Эрфуртского алтаря. Введение Марии во храм. 1460
Мастер Тибуртинской Сивиллы. Введение Богородицы во храм. 1475-1480
Мастер жития Марии. Введение Марии во храм. 1460-1465
Мастер жития Марии из Кёльна. Введение Марии во храм. 1473
Мастер алтаря Реглера. Введение Марии во храм. 15 век. Мюнхен
Мануил Панселин. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Фреска. 1290-1310. Протат. Афон
Лука Джордано. Введение Марии во храм. 1672-1674
Введение Богородицы во храм. Châteauneuf-en-Thymerais Notre-Dame-du-Pasme. Эр и Луар
Введение Богородицы во храм. Базилика Богоматери в Эпине. Марна. Франция
Введение Богородицы во храм. Жо-сюр-Эдре. Сен-Леже, Атлантическая Луара, Франция
Введение Богородицы во храм. Кафедральный собор Сен-Маклу в Понтуазе. Франция
Введение Богородицы во храм. Нотр-Дам. Пуасси, Франция
Введение Богородицы во храм. Сен-Мартен, Эрбле, Валь-д’Уаз, Франция
Введение Богородицы во храм. Сен-Мартен, Эрбле, Валь-д’Уаз, Франция
Введение Богородицы во храм. Сент-Обен, Атлантическая Луара, Франция.
Введение Богородицы во храм. Храм Рождества Богоматери. Molières. Дордонь, Франция
Введение Богородицы во храм. Церковь Saint-Ayoul. Провен, Франция
Введение Богородицы во храм. Церковь Богоматери, Понтуаз
Введение Богородицы во храм. Церковь Святого Георгия, Перигё, Дордонь, Франция.
Введение Богородицы во храм. Церковь Сен-Жан-Батист. Сен-Жан-д’Анжели, Франция.
Введение Богородицы во храм. Церковь Сен-Мари-де-Батиньоль. Париж, Франция
Введение Богородицы во храм. Церковь Сен-Мартен в Шанпо. Сена и Марна, Франция
Введение Богородицы во храм. Церковь Сен-Пьер. Дрё, Эр и Луар, Франция
Введение Богородицы во храм. Часовня де Массей. Паньи-Сюр-Мёз, Франция
Введение Марии в храм. Храм Св. Троицы, Монреаль Эйфель, Германия
Введение Марии в храм. Храм Свт. Николая. Нерак, Ло и Гаронна, Франция
Введение Марии во храм. Герб Иоганна Генриха-Крафт, 1667. Лувр. Париж
На заставке: Джотто ди Бондоне. Сцены из жизни Марии: Введение во храм (фрагмент)
Введение во храм Пресвятой Богородицы: иконография, иконы, картины
Основой для создания иконографии «Введение во храм Пресвятой Богородицы» стали описания этого события, зафиксированные в таких письменных источниках как «Протоевангелие Иакова» (гл. 7–8), «Евангелие псевдо-Матфея» (гл. 4–7). Эти апокрифические тексты отражают устное церковное предание, повествующее о рождестве и детстве Пресвятой Богородицы.
Написанное во второй половине II века «Протоевангелие Иакова» получило распространение в восточной части христианского мира, а «Евангелие псевдо-Матфея», датируемое IX веком, было популярно на Западе. Этим объясняются некоторые различия между западным и восточным вариантами иконографии праздника.
В большинстве случаев церковные образы того или иного события создаются после появления празднования в календаре. Празднование «Введения во храм» было установлено достаточно поздно. В VIII веке праздник отмечен в некоторых месяцесловах, а в IX веке он был уже широко распространен на Востоке.
Серединой IX века датируется первая из дошедших до нашего времени сцена «Введение во храм». Это фрагмент протоевангельского цикла в капелле Иоакима и Анны в Кызылчукуре (Каппадокия). В последующие века этот сюжет прочно закрепляется в монументальной храмовой декорации. Сцена «Введения» встречается в интерьерах церквей, расположенных на всей территории восточно-христианского мира: в киевском Софийском соборе, церкви Успения в Дафни (недалеко от Афин), Псковском Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря, церкви Богоматери Перивлепты в Охриде (Македония), Кралевской церкви монастыря Студеница (Сербия), соборе афонского монастыря Хиландар, церкви монастыря Хора (Кахрие-джами) в Стамбуле.
Мозаика ц. Успения близ Дафни. Ок.1100 г. Греция
Самые ранние изображениям праздника на иконах — это фрагменты эпистилиев* XII века из монастыря Ватопед и обители великомученицы Екатерины на Синае.
Центром композиции является маленькая, хрупкая фигура Пресвятой Девы, приведенной родителями согласно их обету в Иерусалимский храм. К Ней склоняется вышедший навстречу первосвященник; по преданию это был праведный Захария, отец Иоанна Предтечи. Фигура Захарии помещается или в открытых вратах ограды, или за затворенными вратами, напоминающими царские врата иконостаса. Позади первосвященника может быть изображен церковный престол, а над ним — сень (киворий). Все эти детали соотносятся с текстами паремий и песнопений богослужения, которые раскрывают тему Богоматери как одушевленного храма, вместившего невместимое Божество.
Мозаика ц. Успения близ Дафни. Ок.1100 г. Греция. Фрагмент
Первая и вторая паремии праздника (Исх. 40: 1–5, 9–10, 16, 34–35; 3 Царств 7:51; 8: 1, 3–7, 9–11) повествуют об устройстве Моисеем скинии и построении Соломоном храма. И скиния и храм согласно толкованию святых отцов являются прообразами Богородицы. Несколько нарочитое изображение на иконе дверей напоминает верующим о другом прообразе — видении пророком Иезекиилем таинственного храма, затворенными дверями которого входит и выходит Господь (Иез 44. 1–4). Это пророчество традиционно истолковывается как указание на приснодевство Богородицы.
Наличие в композиции деталей именно христианского храмового убранства вряд ли может быть объяснено тем фактом, что художники бесхитростно изображали современные им храмовые интерьеры. Разумеется, ветхозаветного храма они видеть не могли, но существовали его описания. И средневековые художники были достаточно образованы, чтобы понимать, что там не было царских врат, а жертвенник не был похож на престол православного храма. Этим анахронизмом могло сознательно подчеркиваться то, что Введение во храм, как и Рождество Богоматери, — это начало времени Нового Завета, «предображение» благоволения Божия (как говорится в тропаре), предвкушение эры Спасения и Благодати. Иерусалимский же храм — это место, неразрывно связанное с эпохой Закона, с ушедшим в прошлое ветхозаветным периодом.
Фрагмент эпистилия. Кон. XII в. Монастырь Ватопед, Афон, Греция
В произведениях IX–XIII веков позади Богородицы изображались праведные Иоаким и Анна, а за ними процессия дев с зажженными свечами в руках. В поздне-византийский период в иконографической схеме произошло изменение: иудейские девы стоят сразу за Богородицей, а Ее родители представлены замыкающими торжественное шествие. В верхней части композиции изображается сцена питания Богоматери ангелом. Пресвятая Дева представлена внутри храма, сидящей на ступени Святая Святых.
В западноевропейских произведениях времени позднего Средневековья и Ренессанса Богородица изображается в одиночестве восходящей к порогу храма по крутым ступеням лестницы, поскольку в повествовании псевдо-Матфея делается акцент на этом эпизоде. Шествие дев со светильниками не изображается, так как о нем нет упоминания в указанном латинском источнике. Художники Возрождения со свойственным этому периоду вниманием выстраивают массивные архитектурные фоны. Многие мастера создают образ Иерусалима I века до Р.Х., соединяя элементы современной им итальянской архитектуры (лоджии, дворцы, дозорные башни, рустованные стены) с деталями сохранившихся античных построек (обелиски, цилиндрические храмы-толосы).
В русских памятниках также наблюдается тенденция перехода от «условных» архитектурных фонов, унаследованных из византийской традиции, к попыткам передать формы отечественной архитектуры: белокаменные резные фасады, закомары, луковичные главки, шатровые звонницы. А в XVII веке, ознакомившись с западноевропейским искусством (в основном посредством гравюр), русские мастера пытаются заимствовать не только отдельные изображения «античных» построек, но и способы перспективного построения пространства.
Западные врата Богородице-Рождественского собора. 1227-1238 гг. Владимиро-Суздальский музей-заповедник. Фрагмент
* Эпистилий — длинная горизонтальная икона с изображением нескольких праздников; ставился поверх местных икон иконостаса.
Мануил Панселин. Фреска Успенского собора Протата, Карея, Афон. Кон. XIII — нач. XIV в.
Роспись Кралевой церкви (святых Иоакима и Анны) в монастыре Студеница. Ок.1314 г. Сербия
Мозаика церкви монастыря Хора (Кахрие-джами). Ок.1315—1321 гг. Стамбул, Турция. Фрагмент
Мозаика церкви монастыря Хора (Кахрие-джами). Ок.1315—1321 гг. Общий вид свода
Икона. Новгород. XIV в. Государственный Русский Музей, Спб.
Двусторонняя икона-таблетка. 2-ая четв. XV в. Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник
Двусторонняя икона-таблетка из Софийского собора в Новгороде. Кон. XV — нач. XVI вв. ГТГ, Москва
Икона. Ярославль. 1560-е гг. Частное собрание
Икона. Регион Сольвычегодска. Нач. XVII в. Сольвычегодский историко-художественный музей
Пелена. Москва. XVII в. Государственный Эрмитаж, Спб.
Икона. Кон. XVII в. Владимиро-Суздальский музей-заповедник
Икона из ц. Василия Блаженного. Чухчерьма. 1-ая треть XVIII в. Музей изобразительных искусств, Архангельск
Болгарская икона. 1795 г. Монастырь Иоанна Рыльского, Болгария
Двухчастная икона. Мастерская Богатыревых. Невьянск. 1814—1822 гг. Екатеринбургский музей изобразительных искусств
Миниатюра Великолепного часослова герцога Беррийского XV в. Музей Конде в Шантийи, Франция
Мастер жития Марии. Деталь алтарь Девы Марии. 1460—1465 гг. Старая пинакотека, Мюнхен, Германия
Мастер алтаря Реглера. Алтарь Девы Марии; левая створка внутри. 3-ая четв. XV в. Старая Пинакотека, Мюнхен
Джотто ди Бондоне. Фреска капеллы дель Арена. 1304—1306 гг. Падуя, Италия
Таддео Гадди. Фреска капеллы Барончелли в базилике Санта-Кроче. 1328—1330 гг. Флоренция, Италия
Паоло Уччелло. Фреска из собора в Прато. 1433—1434 гг. Прато, Италия
Чима да Конельяно. Ок.1497—1500 гг. Галерея старых мастеров, Дрезден, Германия
Никола Дипр. Ок. 1500 г. Париж, Лувр
Тициан Вечеллио. 1534—1538 гг. Музей Академии, Венеция, Италия
Тициан Вечеллио. 1534—1538 гг. Музей Академии, Венеция. Фрагмент
Якопо Тинторетто. Фреска церкви Санта Мария дель Орто. 1555 г. Венеция, Италия
Эсташ Лесюэр. Ок.1640—1645 гг. Государственный Эрмитаж, Спб.