спасо преображенский храм андреевские выселки
Спасо-Преображенский храм села Андреевские Выселки
Московский Патриархат Московская епархия Шатурское благочиние Русской Православной Церкви
Расписание Богослужений
Дорогие братья и сестры, уважаемые посетители нашего сайта!
Богослужения в нашем храме совершаются в течение всего года в субботние, Воскресные и праздничные дни.
Таинство Крещения: совершается в субботние и Воскресные дни (перед совершением Таинства необходимо пройти огласительную беседу)
Таинство Венчания: день и время совершения Таинства оговаривается со священником во время огласительной беседы, предваряющей его совершение.
Поделиться:
Икона дня
Календарь
Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц. Зиновии (285).
Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Сщмч. Маркиана, еп. Сиракузского (II). Мц. Евтропии (ок. 250). Мц. Анастасии Солунской (III). Свв. Стефана Милютина, короля Сербского (1320), брата его Драгутина (1316) и матери их Елены (1306) (Серб.).
Сщмч. Матфея Казарина диакона (1942). Обре́тение мощей свт. Агафангела исп., митр. Ярославского (1998).
Озерянской иконы Божией Матери (XVI).
Кол., 253 зач., II, 1–7.Лк., 58 зач., XI, 23–26.
Спасо-Преображенский храм, с. Андреевские Выселки
Адрес храма: 140711 М.О. Шатурский р-н, д. Андреевские Выселки д. 1 Б.
Часы работы храма и расписание богослужений:
Первоначальное основание Преображенского храма относят к деятельности святителя Киприаном в Сенежской волости около 1400 года. Киевский патерик сообщает, что святитель хотел устроить здесь монастырь. Сенеж любил посещать также Митрополит Фотий, здесь он укрылся незадолго до набега татарского царевича Талыча в 1411 году. В память о своем спасении от татар святитель Фотий устроил на другом берегу Святого озера храм в честь Рождества Богородицы. В 1896 году начался сбор пожертвований на строительство каменного храма вместо сгоревшего деревянного. Попечителем стройки стал Алексей Афанасьев. В 1902 г. в Погосте был уже освящен трехпрестольный Преображенский храм с приделами во имя святителя Николая и в честь Казанской иконы Божией Матери. Рядом устроили зимнюю деревянную Казанскую церковь. В 1937 году Преображенский храм закрыли, деревянную церковь перенесли в Шатуру и устроили в ней пошивочный цех. Церковную утварь и внутреннее убранство храма уничтожили. Идея возрождения Спасо-Преображенского храма принадлежит ученым-физикам Шатурского лазерного центра. На их пожертвования и на средства верующих началось восстановление храма. В настоящее время здание храма полностью отреставрировано, устроены иконостасы, стены расписаны.
Поделиться:
Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц. Зиновии (285).
Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Сщмч. Маркиана, еп. Сиракузского (II). Мц. Евтропии (ок. 250). Мц. Анастасии Солунской (III). Свв. Стефана Милютина, короля Сербского (1320), брата его Драгутина (1316) и матери их Елены (1306) (Серб.).
Сщмч. Матфея Казарина диакона (1942). Обре́тение мощей свт. Агафангела исп., митр. Ярославского (1998).
Озерянской иконы Божией Матери (XVI).
Кол., 253 зач., II, 1–7.Лк., 58 зач., XI, 23–26.
Спасо-Преображенский храм села Андреевские Выселки
Московский Патриархат Московская епархия Шатурское благочиние Русской Православной Церкви
Ответы на вопросы
Уважаемые посетители сайта! В этом разделе вы можете найти ответы на вопросы, которые задавали другие пользователи. Все вопросы проходят предварительную модерацию. Публиковаться будут лишь те вопросы, которые не затрагивают личные чувства и не носят оскорбительный характер.
18.05.2016 Настасья Нужная
Отец Петр, добрый день! Вопрос, который я решила задать, не касается меня лично, но очень волнует некоторых родителей современных школьников. Образовательные учреждения активно вводят факультатив «Основы православия». При этом его посещение является обязательным, а не по выбору. Недовольные апеллируют к своим конституционным правам на свободу вероисповедания. Как вы относитесь к такого рода принуждению, когда в Шатурском благочинии успешно действуют воскресные школы, и какой «пастырь» из светского учителя? Выскажите, пожалуйста, свою точку зрения на религиозное воспитание: в чьей оно компетенции?
иеромонах Петр
Здравствуйте Анастасия. По моему глубокому убеждению, вся полнота ответственности за воспитание ребенка лежит исключительно на родителях, только в их компетенции целиком и полностью находится воспитательный процесс собственных детей. Современное школьное образование дает маленькому человеку некую сумму знаний, тем самым, помогая родителям подготовить ребенка к самостоятельной жизни. Надеюсь, Вы согласитесь со мной, что приобретение знаний и воспитание, это вещи далеко не одного порядка. Что касается преподавания в школах предмета ОПК. С моей точки зрения, введение данной дисциплины в школьную программу является положительным моментом. Вы пишите о действующих воскресных школах, я так полагаю, подразумевая тем самым, что раз они есть, зачем навязывать дополнительные занятия по изучению религии в государственных учебных заведениях. Во-первых, следуя Вашей логике стоит, наверное, отменить и такие школьные уроки как: физкультура, труд, изобразительное искусство, пение, литература и т.д. Зачем излишне обременять и без того загруженного школьника, когда на территории Шатурского района успешно действуют различного рода спортивные секции, кружки прикладного искусства, музыкальные школы и библиотеки. Во-вторых, предмет ОПК, насколько мне известно, не ставит своей задачей религиозное воспитание, а целью — воцерковление детей. В ходе занятий, школьники знакомятся с христианством (в нашем случае с восточной его традицией) как таковым. Нравится кому-то или нет, но вся наша культура, история, мировосприятие, да практически все, что нас окружает, родилось внутри, и благодаря, христианской цивилизации. Без знакомства с христианством, просто невозможно понять ход отечественной и европейской истории, русскую классическую литературу, музыку, поэзию, наконец философию наших мыслителей прошлых столетий. В-третьих, нет никакой возможности составить школьную программу таким образом, чтобы все без исключения были довольны, поскольку программы универсальны и не могут учесть пожелания и прихоти всех и каждого. Мне, например, в свое время приходилось посещать уроки атеизма, которые в обязательном порядке ежемесячно проводились тогда в школе. И что? Так называемый «научный атеизм», не смог поколебать мою веру и отвратить меня от Церкви. Осмелюсь посоветовать недовольным и возмущенным не боятся пустить Бога (или хотя бы знание о Нем) в жизнь своего ребенка, а страшиться обратного — Его отсутствия в жизни человека. Вспомним Достоевского: «…уничтожьте в человечестве веру в своё бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено…»(Братья Карамазовы). И последнее. Не стоит ссылаться на принуждение. Значит на уроки ОПК ходить принуждают, а на остальные дети бегут с великой радостью вприпрыжку? Всем известно, что это закон обязывает родителей дать, а детей получить, основное общее образование. Думаю, что не открою страшную тайну если скажу, что большинство школьников (и даже некоторые родители) от этого совсем не в восторге. И если была бы возможность выбирать ходить в школу или нет, или самостоятельно решать, какие занятия посещать — классы просто бы опустели.
04.03.2015 Надежда
иеромонах Петр
Здравствуйте Надежда. Да слышал и видео с его участием смотрел, так как не Вы первая спрашиваете об этом человеке. Александр постоянно говорит о Господе Иисусе Христе, о любви к Нему, о вере в Него и о том, что грех убивает, а добродетель исцеляет. И здесь все верно. Но как избавиться от греха? Как приобрести праведность, сделав ее одеянием души? Какие средства помогут лично мне приобрести главнейшие христианские добродетели — веру, надежду и любовь? Здесь у Александра все упирается в веру в Иисуса Христа. Веруй и ты спасен. Очень напоминает богословие протестантизма. И еще. Христос, веровать в Которого призывает Александр, создал свою Святую Церковь и это было главным Его делом на земле. Почему-то (хотя я догадываюсь почему) Александр об этом молчит. Я думаю, что то время, кторое Вы потратите на просмотр роликов с участием Александра, где он изобличает грех и прославляет веру в Иисуса Христа, можно потратить с большей пользой, почитав святоотеческое наследие Церкви. Через свои труды, святые деляться с нами личным опытом жизни «в духе и истине» (Ин. 4:24), а не просто констатируют и так всем известное — что «пойдут сии ( грешащие верующие, безгрешные неверующие и т.д.) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Они (святые) предлагают определенные средства для спасения и указывают конкретный путь, который только и может привести нас к главной цели — Вечной жизни со Христом.
15.03.2015 Екатерина
Отец Пётр, здравствуйте!
Очень хотелось бы узнать Ваше мнение о следующих словах:
«- Православный муж говорит жене: я тебе запрещаю работать, ты меня должна слушаться. Расти детей, вари борщ и поменьше высказывай свое мнение, особенно в Церкви. Это по-церковному?
Отвечает протоиерей Максим Первозванский.
— Муж не имеет права ничего подобного своей жене сказать, если он настоящий православный мужественный мужчина. В отличие от того же ислама, в Православии мужчина не имеет права от женщины требовать послушания. Если мы внимательно вчитаемся в слова апостола Павла, которыми обосновывается такое отношение, то там вовсе не мужу, а жене сказано, что она должна слушаться мужа. Мужья этих слов вообще не должны слышать. Мужу сказано возлюбить свою жену, как Христос возлюбил Церковь и Себя предал за Нее. А у нас все происходит наоборот. Мужчины пытаются требовать от женщин послушания, а женщины требуют от мужчин любви. Должно быть не так. Мужчина от себя должен требовать любви, а женщина – от себя требовать послушания. Любая нормальная православная женщина сама решает слушаться мужа или нет. А муж не имеет права заставлять жену слушаться. У него другая задача — умереть на кресте, если у него жена будет непослушная.»
Мой муж не согласен с этим и говорит, что это лишь мнение одного священника, а не позиция церкви.
Что Вы об этом думаете?
Заранее спасибо за ответ!
иеромонах Петр
Здравствуйте Екатерина. Думаю, что нет оснований не соглашаться с разъяснением прот.Максима. Отец Максим очень четко указал на основной принцип построения христианского брака — жертвенное служение супругов друг другу. Супруги в браке призваны взаимно дополнять друг друга, а не стараться занять главенствующее положение по отношению к своей второй половине. Очень важно научиться видеть и ценить другого человека таким, какой он есть, а не пытаться «перековать» его под себя. Несомненно, что в семье должна присутствовать иерархия. Но эта иерархичность в христианском союзе может быть выстроена только на принципе взаимной любви. Апостол Павел (думаю авторитетность его не вызовет сомнений у Вашего супруга) так пишет о любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»(1Кор. 13; 4-7).
Очень часто люди требуют от других всего и сразу, а сами не желают отдать ничего, «не хотят и перстом двинуть»(Мф.23;4) ради ближних своих. Между тем — как пишет Евфимий Зигабен — следовало бы делать наоборот: больше стеснять себя, а к другим быть весьма снисходительными.
У апостола Павла действительно есть наставления к женам в которых он среди прочего говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Ефес.5; 22-24).
Вот как разъясняет это место Св.Писания один из высочайших авторитетов Церкви, святитель Иоанн Златоуст:
Ты слышал о великом послушании; ты доволен Павлом и рад, что он, как некий дивный и духовный учитель, учит нас порядку в жизни. Хорошо! Но послушай, чего он требует и от тебя: тот же самый пример он приводит и далее. «Мужья», – говорит он, – «любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть и пострадать что бы то ни было, но отказывайся; но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Ты терпишь это, будучи уже в союзе с женой; а Он (страдал за Церковь) отвращавшуюся от Него и ненавидевшую Его. Как Он, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его и была развратна, по великому Своему снисхождению покорил ее под ноги Свои, не прибегая ни к угрозам, ни к порицаниям, ни: к устрашениям и ни к чему подобному, – так и ты поступай в отношении к своей жене: хотя бы ты видел, что она пренебрегает тобою, что развратна, что презирает тебя, умей привести к своим ногам твоим великим о ней попечением, любовью и дружбой, нет уз крепче этих, особенно для мужа и жены. Слугу можно иногда связать страхом, – а скорее и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, – но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, но любовью и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствием может насладиться муж, который сожительствует с женой, как с рабой, а не как со свободной? Если бы и случилось потерпеть что за нее, не ропщи: Христос этого не делал. «И предал Себя за нее», – говорит, – «чтобы освятить ее». Значит она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взял жену, твоя невеста была не такова, какой Христос обрел Церковь; она не так отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа. При всем том Он не возгнушался ею и не возненавидел ее за ее чрезмерное безобразие. Хочешь знать, как она была безобразна? Послушай, что говорит Павел: «Вы были некогда тьма» (Еф. 5:8). Видишь черноту ее? Что чернее тьмы? Но посмотри и дерзость ее: «Жили в злобе», – говорит, – «и зависти» (Тит. 3:3). Посмотри и нечистоту: «Несмысленны, непокорны». Что еще сказать? Она была и безумна, и богохульна. Однако, несмотря на то, что в ней было так много дурного, Он и за безобразную предал Себя как за прекрасную, как за возлюбленную, как за достойную дивной похвалы. Недоумевая пред этим, Павел и говорил: «Ибо едва ли кто умрет за праведника» (Рим. 5:7); и еще: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (ст. 8). И принявши ее такой, Он украшает ее и омывает и не отказывается от этого.
Святитель Феофан Затворник, толкуя это место Св. Писания учит:
Дал женам заповедь и пример повиновения, дает теперь мужьям заповедь и пример любви, — в любви Христа Спасителя к Церкви. В брачном союзе главная обязанность жены — повиноваться мужу, главная обязанность мужа — любить жену. Но как в муже не исключается обязанность слушаться разумных советов и желаний жены, так в жене — обязанность любить мужа. У них все должно быть взаимообразно. Святой Павел в изложении их Богу угодных отношений настаивает на том особенно, что скорее с чьей стороны может быть нарушаемо. Что жена любит, об этом и говорить нечего, но она скорее и забываться может. Что муж любит себе подчинять жену, и это — само собою делается, но он может простирать сие далее надлежащего. Святой Апостол и оговаривает сии возможные уклонения с той и с другой стороны. Жена должна паче всего соблюдать повиновение мужу, потому что покушение жены взять преобладание расстроивает мир семейный. Муж паче всего любить должен жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможными благоденствие и сладость семейной жизни. Если сличить, на кого более налегает Апостол, то окажется, что больше на мужа. Приняв во всей строгости, что жены по образу повиновения Церкви Христу Господу должны повиноваться мужам во всем, должно принять во всей строгости и обязательную для мужей любовь — в мере любви Христа Господа к Церкви. Но Господь предал Себя за Церковь, следовательно, и мужья должны простирать свою любовь к женам до готовности жертвовать за них и самою жизнию. Где есть, впрочем, любовь, там это делается само собою.
Блаженный Феофилакт Болгарский увещевает мужей следующими наставлениями:
Думаю достаточно примеров из святоотеческих наставлений, которые показывают, что Церковь не ставит в браке одного господином, а другого рабом. Но опираясь на Священное Писание призывает каждого занять подчиненное положение, имея над собой одного лишь Главу — Господа нашего Иисуса Христа. В завершение, хотелось бы на помнить вам двоим божественный принцип любой власти — «и сказал им (тем кто всегда и везде, во все времена и во всех народах): кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9;35).
Спасо преображенский храм андреевские выселки
Отзывы ( 0 )
Адрес: Московская обл., Шатурский р-н, Андреевские Выселки дер., Спасо-Преображенский храм Посмотреть на карте
Иеромонах Петр ( Чернышов Денис Игорьевич )
Родился 22 декабря 1978 года в с. Конобеево Воскресенского района
14 декабря 2000 года Указом Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Управляющего Московской епархией, назначен настоятелем Спасо-Преображенской церкви, с.Андреевские Выселки, Шатурского, района Московской области.
При Преображенском храме возрождаются традиционные формы общественного и социального служения Церкви, действует Воскресная школа, создана группа милосердия, оказывающая помощь малообеспеченным и нуждающимся членам прихода. Прихожане храма взяли шефство над домом престарелых в пос. Керва, где также силами прихода устроена молитвенная комната в честь иконы Божией Матери «Державная»
Спасо-Преображенский храм села Андреевские Выселки
Московский Патриархат Московская епархия Шатурское благочиние Русской Православной Церкви
История храма
С О Д Е Р Ж А Н И Е
ГЛАВА I. ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ, ОСНОВАТЕЛИ ХРАМА И ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ.
1.1 Святитель Московский Киприан – краткая биография и сведения о основании им Преображенского храма на озере Сенег
1.2 Святитель Московский Фотий — спасение от ордынского царевича Талыча и основание Святоезерского монастыря на Погосте Преображенском
1.3 Сенежская митрополичья волость и Погост Преображенский, от времен святителя Киприана до наших дней
ГЛАВА II. ХРАМ ПЕРОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ СЕЛА ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПОГОСТ УГРОЗА ИСЧЕЗНОВЕНИЯ. НОВЫЙ ХРАМ НА ДРЕВНЕМ МЕСТЕ СОБЫТИЯ, ФАКТЫ, ИСТОРИЯ ПОСТРОЕНИЯ.
2.1 Преображенский храм, пожар 1834 года, опасность исчезновения и забвения церкви на Погосте Преображенском
2.2 Обстоятельства и история строительства каменной церкви на Погосте Преображенском
2.3 Протоиерей Иаков Светлов – строитель храма. Жизнь и служение Церкви рода Светловых
ГЛАВА III. ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ НА ПОГОСТЕ ПРЕОБРАЖЕНСКОМ — ХХ ВЕК — ИСТОРИЯ ПОРУГАНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
3.1 Описание храма прихода и клира в предреволюционные годы
3.2 История закрытия храма и поругания. Советский период
3.3 Возвращение Преображенского храма РПЦ и история возрождения
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СНОСКИ
ГЛАВА I. ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ, ОСНОВАТЕЛИ ХРАМА И ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ.
1.1 Святитель Московский Киприан – краткая биография и сведения о основании им Преображенского храма на озере Сенег
св. митрополит Киприан
В истории Русской Церкви митрополит Киприан [1] занимает важное место. Годы его первосвятительства на Русской земле проходили в непростое для нашего народа и отчизны время. Родился святитель приблизительно в 1330 году в городе Терново, Болгария. Здесь и начал свой монашеский путь, впоследствии продолженный им в Константинополе и на Афоне. В Византии высокообразованный и смиренный монах был замечен Патриархом Константинопольским Филофеем и стал его доверенным лицом. Около 1373 года, он был послан Патриархом в Литву и на Русь, для примирения литовских и тверского князей с митрополитом Алексием. Эту сложную миссию, столь важную для православного единства, будущий святитель успешно выполнил и, оставаясь в Литве, был ревностным хранителем православной веры и истинным просветителем края, стяжав высочайший авторитет у его князей и жителей. В 1374 году по его инициативе произошло прославление литовских мучеников-христиан Антония, Иоанна и Евстафия и перенесение их мощей [2]. В 1375 году возобновилась вражда Литвы и Москвы. Литовский князь Ольгерд потребовал от Константинопольского Патриарха рукоположить отца Киприана в митрополита Литовского, угрожая стать католиком, если Западная Русь и Литва не приобретут отдельного митрополита. Чтобы сохранить Литву в лоне Православия и, с другой стороны, сберечь единство Русской Церкви, которое немыслимо было без единого управления, Патриарх Филофей предпринял сложный ход: хиротонисал Киприана в митрополита «Киевского, Русского и Литовского» с тем, чтобы по смерти святителя Алексия святитель Киприан объединил обе части митрополии, став митрополитом Киевским и всея Руси. 2 декабря 1375 года Киприан был возведен в сан, прибыл в Киев и в течение двух лет спокойно правил церковными делами Западной Руси и Литвы. После того как 12 февраля 1378 года преставился святитель Алексий, митрополит Киприан попытался вступить на объединенный престол, согласно благословению и воле Вселенского Патриарха. Но великий князь Димитрий Иоаннович, озабоченный более проблемами внутри Великой Руси и, до Куликовской битвы, далекий от идеи объединения всех русских княжеств, не желал в ту пору принять ставленника Константинополя, а выдвинул кандидатом на престол митрополита Московского своего духовника. У самой Москвы митрополита Киприана схватили по повелению князя; он провел ночь в заточении, а потом был выдворен. О многих скорбях, которые он претерпел от великого князя, святитель Киприан рассказывал в посланиях к преподобному Сергию Радонежскому и его племяннику, игумену Симоновского монастыря преподобному Феодору, с которыми у него сложились глубокие духовные связи; оба поддерживали его кандидатуру на митрополичью кафедру. С глубоким смирением переносил святитель Киприан выпавшие на его долю гонения и испытания, продолжая рассматривать московского великого князя как князя Всероссийского и молясь о нем, его семье и всем его народе — своей русской пастве. Несколько лет длились нестроения с наследованием Всероссийского престола: дальность пути до Константинополя, где утверждался и поставлялся глава Русской Церкви, неожиданные события, политические интересы различных группировок — по Божиему попущению отодвигали окончательное, канонически ясное и твердое решение вопроса. Но все эти годы святитель Киприан в смиренном величии нес духовный крест своего первосвятительства и оставался молитвенником и предстателем за Всероссийскую паству. После Куликовской битвы и гибели Мамая, весной 1381 года, князь Димитрий Донской вызвал святителя Киприана из Киева в Москву. Вскоре последовали новые скорби и искушения: нашествие Тохтамыша, гонения со стороны князя, деятельность митрополита Пимена. Лишь в марте 1390 года митрополит Киприан снова был встречен новым Московским князем Василием Димитриевичем и после 14 лет искушений занял Всероссийский митрополичий престол. Летом 1395 года к Москве приблизилось войско Тамерлана. Митрополит Киприан объявил всенародный пост и благословил перенесение из Владимира в Москву крестным ходом чудотворной Владимирской иконы Божией Матери. Москва была чудесным образом спасена, и святитель Киприан установил ежегодное празднование сретения иконы 26 августа, основав на том месте церковь и Сретенский монастырь. Церковно-политическая программа святителя определялась принципом единства Русской Церкви, который он соблюдал до конца своей жизни. Он способствовал сплочению русских княжеств вокруг нового политического центра — Москвы — и повышению авторитета Московских князей, что сильно укрепило Русское государство. Огромен вклад святителя Киприана в книжное дело на Руси. Высокообразованный митрополит был усердным переписчиком, искусным переводчиком, редактором, одаренным писателем и реформатором литературного языка. Он уделял большое внимание «исправлением книжным», стремясь внести порядок и единство в язык русской книжности и правописание. Он работал над совершенствованием церковного Устава и литургических текстов, саморучно переписал Псалтирь, Служебник, Требник, «Лествицу» Иоанна Лествичника. Он — автор жития святителя Петра и службы ему, а также поучений и посланий. Большая часть этих трудов проделана в подмосковной резиденции митрополита — селе Голенищеве, облюбованном им еще в первые годы его пребывания в Московском княжестве за тишину и безмятежность, к которым он так стремился. При святителе Киприане на Русском Севере было основано множество монастырей, развивалось церковное строительство, расписывались церкви по всей Руси. На его правление приходится русский период творчества Феофана Грека и начало творческого пути преподобного Андрея Рублева. При нем же была проведена реформа русского церковного пения и музыкальной нотации. С ним связывают и переход Руси с «мартовского» года на «сентябрьский». Преуспевая в богоугодных подвигах, митрополит Киприан достиг глубокой старости и занемог, пребывая в своем селе Голенищеве. За четыре дня до кончины он написал прощальную грамоту, «многаго любомудрия и Божественнаго разума исполнену», в которой прощал и благословлял всех верующих и сам просил у них прощения, завещая прочесть ее над его гробом перед народом. Святитель Киприан скончался в ночь на 16 сентября 1406 года. Тело его было перенесено из Голенищева в Москву и предано земле[3]. Село Голенищево, расположенное в трех верстах от Москвы и по сведениям дошедших до наших дней устроенное святым митрополитом Киприаном для своей загородной резиденции, было не единственным его местом пребывания вне Престольного града. Известно так же, что в Сенежской митрополичьей волости на берегу озера Сенеж святитель Киприан построил церковь Преображения Господня. Погост Спаса с Церковью Преображения Господня, как пишет об этом священник Иоанн Добролюбов в своей книге: «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетия и библиографическими указаниями», был любимым местом пребывания митрополита Киприана [4]. Обстоятельства строительства Преображенской Церкви на берегу озера Сенеж и причина выбора святителем именно этого места для своего пребывания, доподлинно неизвестны. Так же не представляется возможным указать и определенную дату построения первой церкви. Протоиерей Иаков Светлов в «Исторических сведениях о Преображенской церкви в Погосте Преображенском, Егорьевского уезда, Рязанской епархии» пишет: « Первоначальное основание Преображенской церкви положено здесь святым митрополитом Киприаном, около 1400 г.»[5] В книге под заглавием «Памятники древности во Владимире Кляземском» читаем : «…в Покровском уезде, Владимирской губернии, верстах 90 от города Владимира, находится погост Сенеж – место самое пустынное, окруженное лесами и болотами. Здесь был любимый приют митрополита Киприана, где он, при Святом озере, основал церковь во имя Преображения Господня и предавался молитве и ученым занятиям»[6]. Киевский патерик, повествуя о святом митрополите Киприане, хотя и косвенно, не называя собственными именами, озеро и пустынь говорит о том, что святитель часто удалялся для уединенной молитвы на берег озера, где построил церковь Спаса и тем положил основание монастырю Святоезерскому. Годы святительства митрополита Киприана нельзя назвать мирными и спокойными. Кроме церковных проблем и нестроений внутри митрополии, святитель принимал непосредственное участие в становлении Московского государства, всемерно способствуя объединению русских земель вокруг Москвы. Ему приходилось быть и искусным дипломатом, и мудрым политиком, и все это соединять с служением Богу и Церкви. Не трудно предположить, какого колоссального напряжения духовных и физических сил требовали от святителя Киприана, совершаемые им труды. Известно, что святой митрополит по временам уединялся для молитвенных подвигов и ученых занятий в свою резиденцию в с.Голенищеве. Древнее предание, также доносит до нас повествование о том, что в одну из своих поездок из Москвы во Владимир, Святитель сделал остановку «верстах в 90 от Владимира». Прогуливаясь по окрестностям, он обратил свое внимание на
1.2 Святитель Московский Фотий — спасение от ордынского царевича Талыча и основание Святоезерского монастыря на Погосте Преображенском
популярна среди русского народа. Всем живущим неподалеку от озер хотелось верить, что чудо произошло именно на их озере. От большой патриотической легенды родилось множество местных легенд о неожиданно погрузившихся в пучину вод храмах и монастырях. Озера, якобы сокрывшие в себе церкви, стали именовать Святыми»[59]. Предание народа, соединившее правду с вымыслом, мало соответствует исторической действительности. Предположение протоиерея Иакова Светлова об унесенной полой водой церкви Рождества Богородицы, встречающееся также и у В. Доброхотова[60], и у священника Иоанна Добролюбова[61], как показано выше тоже не имеет исторических оснований. Ибо церковь, как уже говорилось ранее, построена митрополитом Фотием вовсе не на Святом озере и не в Погосте Преображенском. Что же касается черепков, вымываемых ежегодно на берег Святого озера и долгое время считавшихся материалом для кровли, или украшением карнизов древних церковных строений, то «тайна» их происхождения была раскрыта в 20-х годах прошлого века. « Только в 20-х годах XX века – пишет Г. Крамич – приехавшие из Москвы археологи установили, что это остатки глиняных сосудов, сделанных руками первобытных людей еще в каменном веке» [62]. Относительно настоящей судьбы монастыря на Святом озере и его исчезновения, в «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» в статье «Святоезерский Спасский Сенегский заштатный женский монастырь» говорится, что основан он был в XIV веке, потом (неизвестно когда) сгорел и был упразднен в 1774 году[63]. С действительною же точностью о том историческом периоде, когда Преображенская церковь именовалась Святоезерским монастырем изложить более или мене подробно не представляется возможным. Причиной такого пробела в истории храма является скудность дошедших до нашего времени источников. Архивные данные, в которых только и можно было бы почерпнуть сведения о Погосте Преображенском, или вовсе не содержат никакой, проливающей свет на этот счет информации, или говорят настолько скупо и мало, что совершенно не дают восстановить полную историю храма в хронологическом порядке.
1.3 Сенежская митрополичья волость и Погост Преображенский, от времен святителя Киприана до наших дней.
Сеть погостов, сообщавшихся между собой, стала образовываться в Киевском государстве
ГЛАВА II. ХРАМ ПЕРОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ СЕЛА ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПОГОСТ УГРОЗА ИСЧЕЗНОВЕНИЯ. НОВЫЙ ХРАМ НА ДРЕВНЕМ МЕСТЕ. СОБЫТИЯ, ФАКТЫ, ИСТОРИЯ ПОСТРОЕНИЯ.
2.1 Преображенский храм, пожар 1834 года и опасность исчезновения и забвения церкви на Погосте Преображенском.
2.2 Обстоятельства и история строительства каменной церкви на Погосте Преображенском.
Погосте Преображенском вновь начала совершаться Божественная Литургия. Через год, а именно 5 августа 1897г., после трагических июньских событий, настоятель храма, протоиерей Иаков Гаврилович Светлов и члены строительного комитета подали прошение в Рязанскую Духовную Консисторию, с просьбой о разрешении возвести на Погосте Преображенском большой каменный храм. На что 4 сентября того же года была получена архиерейская резолюция – «Бог благословит. – Консистория сделает должныя распоряжения». По слушании дела о построении новой каменной церкви в «селе Погост Преображенском», члены совета между прочим отметили: «…чтобы вообще создаваемо было достоинство и приличие в архитектурном отношении, с сохранением предпочтительно древнего Византийского стиля…»[111]. Строительство новой каменной церкви было начато в 1898 году по плану и проекту[112], одобренному и утвержденному строительным отделением Рязанского Губернского
Правления[113]. По плану, составленному архитектором Селивановым, каменный храм предполагался обширных размеров, пятиглавый с тремя престолами: с главным – во имя Преображения Господня, с правым приделом – во имя Святителей Киприана и Фотия и с левым – во имя Св. Николая. Причем наружный вид храма поражал величием и стройностью своих очертаний, с затейливой и фигурной кладкой фасадов и с прекрасной, высокой колокольней, заканчивающейся шпилеобразным куполом[114]. Возведение нового каменного храма, требовало значительных финансовых средств, которых, в небольшом Преображенском Приходе катастрофически не хватало. Отец Иаков, желая привлечь необходимые для строительства церкви средства, в 1898 году обратился с воззванием к «христолюбивым благотворителям». При этом воззвание, сопровождалось приложением исторических сведений о Погосте Преображенском, и было одобрено Рязанской Духовной Консисторией[115]. В своем обращении о помощи в созидании Преображенской церкви он в частности пишет: «В 1896 году, июля 23 дня, 3 часа пополудни, по неисповедимым судьбам Промысла Божия, снова, во второй раз на нашей памяти, сгорела наша Преображенская церковь от удара молнии в купол колокольни. С благословения Архипастыря нашего строится новый каменный храм на месте сгоревшего. Потребны значительные денежные средства, а Преображенский приход наш малолюдный и бедный; — остаются единственные надежды: на милость Божию, на предстательство св. угодников Божиих, святителей митрополитов — Киприана и Фотия и на помощь христолюбивых благотворителей»[116]. Воззвание протоиерея Иакова Светлова не осталось не услышанным, пожертвования на храм, потекли с разных концов России[117]. От правительства была оказана солидная помощь, пожертвованием из казенного леса, лесных материалов, достаточных для потребностей храма. Из Хозяйственного Управления при Святейшем Синоде выслана была денежная субсидия в размере 3000 рублей. По завещанию саратовского купца И.Г. Московского отказано на церковь 2500 рублей. Неоднократно вносил свою жертву на строительство церкви, св. праведный Иоанн Кронштадтский. Также жертвователями выступили, бывший прихожанин, а впоследствии тульский купец И.Ф.Митрохин и многие другие. Особенную помощь в привлечении средств оказал, также бывший прихожанин Преображенской церкви, житель Петербурга А.А.Афанасьев[118]. Совместными усилиями жертвователей и
Преображенский храм 1930г.
прихожан, трудившихся над построением храма, к 1904 году, Преображенская церковь на Погосте была выстроена в камне и полностью завершено ее внутреннее убранство[119]. В Ведомости о церкви за 1905 год читаем: «Преображенская деревянная церковь, построенная после бывшего в 1834 году пожара, вторично сгорела 23 июня 1896 года, от удара молнии в купол колокольни. На месте сгоревших храмов с Архипастырского разрешения Указом из Рязанской Духовной Консистории от 11 октября 1897 года за №12843 построен в 1904 году, ноября 7-9 освящен новый каменный трехпрестольный храм по плану, одобренному и утвержденному строительным отделением Рязанского Губернского Правления. В сем храме, средний главный престол во имя Преображения Господня и придельные алтари: на правой стороне во имя Святителей Московских Киприана и Фотия; на левой, во имя Святителя и чудотворца Николая. Временный же теплый однопрестольный храм во имя Св. иконы Казанской Божией матери, по Указу Рязанской Духовной Консистории от 11 августа 1905 года, за № 10025, обращен в постоянный зимний храм»[120]. Новый трехпрестольный, пятикупольный с высокой колокольней храм, стал завершением кропотливых трудов и самоотверженной борьбы за сохранение этого святого места, двух поколений крестьян, живших в деревнях прихода. Память о могилах предков лежащих на Погосте, любовь к святому храму, высокий авторитет настоятелей, возглавлявших приход в те времена, все это придавало людям уверенность, что рано или поздно Преображенский храм будет построен. И так, задуманное еще в 1834 году, крестьянами трех экономических деревень, построение каменной Преображенской церкви, на древнем Погосте, наконец, осуществилось. Заветные мечты их о новом благолепном храме, все же воплотились в жизнь. И на Погосте Преображенском, на берегу Святого озера, теперь возвышается величественный Спасо-Преображенский храм.
2.3 Протоиерей Иаков Светлов – строитель храма. Жизнь и служение Церкви рода Светловых.
Особенное место в настоящей работе следует уделить строителю ныне стоящего в Андреевских Выселках Спасо-Преображенского храма, протоиерею Иакову Гавриловичу Светлову. Его заботами и стараниями, стало возможно столь грандиозное строительство, в удаленном и глухом, по тем временам, уголке Рязанской епархии, каменной Преображенской церкви на древнем Погосте Преображенском. Это исторически-священное место, освященное подвигами и молитвами святых митрополитов Московских Киприана и Фотия, имеет особенное значение и в жизни протоиерея Иакова Светлова, как место священнослужения его отцов и дедов, преемственно бывших иереями при Преображенской церкви с 1637 года[121]. Род Светловых, относится, быть может, к очень древнему времени, но первые документальные сведения о его предках, датируются 1637 годом. Именно с этого времени, удалось восстановить последовательный ряд иереев Светловых служивших на Погосте при церкви Преображения Господня. В Рязанских епархиальных ведомостях говорится о ставленых грамотах Светловых «с собственноручными подписями патриархов Российских Питирима, Адриана, митрополита Стефана (Яворского) и других святителей». Там же уточняется, что «к сожалению грамоты эти истреблены пожаром в 1868 году» [122]. Об этом же свидетельствует и сам протоиерей Иаков Светлов, в своем описании Погоста Преображенского[123]. Отец протоиерея Иакова – Гавриил Афанасьевич Светлов примечателен тем, что последним в Преображенском приходе, достиг сана священника по старому порядку – после долгого прохождения низших ступеней служения, сначала на должности пономаря, затем псаломщика, а потом – дьякона и священника[124]. Иаков Гаврилович Светлов родился в 1831 году в Погосте Преображенском, Егорьевского уезда, Рязанской Губернии. По окончании курса богословских наук, Рязанской Духовной Семинарии по 2-му разряду, в 1854 году, был рукоположен Архиепископом Рязанским и Зарайским Гавриилом в священный сан иерея и направлен на служение в Преображенскую церковь, с.Погост Преображенский[125]. Пастырское служение отца Иакова, долгое время проходило при довольно тяжелых условиях жизни. Вследствие бедности небольшого прихода, ктому же разделенного на два штата, на доходы, получаемые с исполнения треб, он едва мог содержать свою семью. Занятие хозяйством, тоже почти не составляло никакого подспорья, из-за крайней неплодородности местной песчаной почвы. В 1868 году внезапный пожар истребил его дом со всем имуществом, едва позволив лишь спасти от огня малолетних детей. Лишившись крова, отец Иаков с семьей вынужден был продолжительное время жить то в сарае, который уцелел от пожара, то в богадельне, не имея средств к постройке нового дома. В 1870 году, Погост Преображенский сделался одноштатным приходом, так как часть прихода отошла к соседнему селу Красное вместе с комплектом священно-церковнослужителей. Но несмотря на это, материальное положение притча Преображенской церкви не изменилось к лучшему. В этом же году, в некоторых деревнях прихода, случились опустошительные пожары, которые привели к бедности и разорению значительной части прихожан. В 1871 году жителей окрестных деревень постигло страшное бедствие – холера, все ужасы которой, легли на плечи пастыря, по долгу священника, почти ни на шаг не отлучавшийся от больных и умиравших, которых едва успевал он напутствовать и затем хоронить. В том же, 1871 году, отца Иакова постигло личное горе, скончалась его супруга, Мария Васильевна. В памяти многих знавших чету Светловых она запомнилась, как редкая по добросердечию и уму женщина[126]. В браке с Марией Васильевной у отца Иакова родилось шестеро детей, которые теперь полностью остались на его попечении. Младшему на тот момент было всего четыре месяца, а старший учился во втором классе духовного училища. Первое время после смерти матушки, были особенно трудными, так как за неимением вблизи родных, ему самому приходилось нести практически всю работу по уходу за детьми. Нужно сказать, что немало усилий приложил протоиерей Иаков, чтобы все его дети получили достойное образование. Будучи сам человеком образованным, прекрасным проповедником и любителем классической литературы, он старался привить любовь к знаниям и своим детям. Все четыре сына его получили прекрасное образование. К великой скорби отца, первый сын его, Виталий Светлов умер в 1881 году, находясь на последнем курсе Духовной Семинарии. Больших успехов в богословских науках достиг другой сын протоиерея Иакова –
ГЛАВА III. ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ НА ПОГОСТЕ ПРЕОБРАЖЕНСКОМ — ХХ ВЕК — ИСТОРИЯ ПОРУГАНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.
3.1 Описание храма прихода и клира в предреволюционные годы.
Русская деревня начало ХХв.
прихожане чисто русские живут в шести деревнях, на разстоянии от церкви от ½ вер. до 6 вер. и большею частию из бывших государственных и частию из бывших крепостных крестьян. Первые отличаются от последних некоторыми особенностями в домашнем быту, одеждою и владимирским выговором речи – на «О». Раскольников и других сектантов нет в приходе. Религиозно-нравственное состояние прихожан кажется удовлетворительным: посты и обряды церковные соблюдаются строго, праздники усердно чтутся – не только великие, но и праздники многих плуелейных святых, долг исповеди и св. причастия усердно исполняется большинством прихожан, всякое начинание и обстоятельство жизни, выходяшия из рода обычных, горе и радости, перемены в жизни к лучшему или худшему – все это сопровождается или домашнею молитвою, или в большинстве случаев церковным молебствием и водоосвящением; напр. Вход в новый дом, отправка рекрутов в военную службу, путешествия, разныя домашния и торговыя предприятия, болезни, несчастия и т.п.. Общественныя бедствия – пожары, градобитие, эпидемии и т.п. вызывают в прихожанах глубокое религиозно-нравственное настроение с полною преданностью воле Божией. Память грозных посещений Божиих увековечивается из рода в род ежегодными крестными ходами с общественными молебствиями. Таких крестных ходов по приходу ежегодно бывает пять. В них три в память пожаров, истребивших в разныя времена на нашей памяти более 200 приходск. Дворов, один в воспоминание о градобитии и один ежегодный – общий для всего Преображенского прихода – крестный ход с двухдневным празднованием и молебствиями общественными и по домам совершается 19 и 20 августа в память благодатной помощи Божией Матери в прекращении холеры, свирепствовавшей в приходе летом 1871г. Не лишни будут здесь некоторыя подробности этого замечательного и по истине благодатного события. Холера началась в приходе в начале июля не особенно сильно, так что на первых порах и не хотелось признать ее за холеру. С течением времени, случаи внезапных заболеваний и смерти с признаками холеры стали повторятся чаще и чаще. В первых числах августа холера обнаружилась во всей губительной своей силе, и особенно во время храмового праздника Преображения Господня. С этого времени потянулись к приходскому кладбищу ежедневныя жертвы холеры, иногда до пяти покойников на день, так что иныя дома начали пустеть. Медицинская помощь стала недействительна. Народ дрогнул. Страх смерти объял весь приход, полевыя и домашния работы брошены, житейския заботы остались в стороне. В таких обстоятельствах оставалась одна надежда на помощь Божию. Последовал пастырский призыв к молитве и покаянию. Начались ежедневныя богослужения в церкви, крестные ходы с Иверской иконою Божией Матери по приходским деревням и молебствия по домам. Церковь, не смотря на будние дни, ежедневно была переполнена богомольцами, исповедников и причастников каждодневно было как в Великий пост. Так продолжалось до 19 августа. Было около 2 час. По полудни 19 агуста, как крестный ход, с местным причтом, при громадном стечении прихожан прибыл в дер. Левошево, чтобы отслужить здесь последний обществ. Молебен Царице Небесной, на которою возлагались все наши надежды. Солнце палило невыносимо, в небе ни облачка, воздух сухой, знойный и удушливый, как и в предшествовавшие знойные дни. Начат молебен перед иконою Божией Матери. Повсюду слышались глубокие молитвенные вздохи – до слез, до рыданий, молились все усердно, горячо, сердечно. Еще не покончился молебен, как все почувствовали внезапную перемену в воздухе – из знойного и удушливаго в прохладный, влажный легкий. Народ сразу оживился и повеселел, как будто спала с него непосильная тяжесть. По окончании молебна, вскоре появилась с западной стороны дождевая туча, мелькнула молния и послышался отдаленный раскат грома. Народ осенил себя крестным знамением. В тот же день к вечеру начался ненастный дождь и довольно ощутительный холод. С обратным крестным ходом из этой деревни в приходскую церковь 19 августа вечером принесен для погребения последний холерный покойник. После этого не только не было в приходе новых заболеваний холерою, но и все зараженные и опасно больные холерою – все вскоре выздоровели. Никто не испытывал на себе ни малейших признаков холерных припадков. В религиозно-нравственной жизни прихожан, кроме глубокаго уважения их к прав. Церкви, обрядам и установлениям ея, отрадно видеть истинную любовь к отечеству и всецелую душевную преданность Престолу, которыми проникнуты прихожане все – от мала до велика. Это, кроме обычнаго и свойственнаго православному народу проявления патриотизма в разных случаях, засвидетельствовано в последнюю восточную войну многократными благодарностями от общества красного креста чрез местнаго священника прихожанам за их вещественныя и денежныя пожертвования. Благоговение и преданность их Царю безграничны. При всем этом, в религиозно-нравственной жизни прихожан есть, к сожалению и темная сторона. Дело в том, что существующия ныне в приходе две школы открыты в недавнее время (в 1883 и 1884 гг.) и не успели еще принести ожидаемых добрых плодов. Прихожане в большинстве своем – народ темный и неграмотный. Здесь в слепоте духовной кроется главная причина разных суеверий и предразсудков, существующих между прихожанами, отсюда – вера в колдунов и шептунов, отсюда разные страхи. Такие страхи вызываются опасением домовых, лихим глазом, лихоманкой, (в виде 12 Иродовых дочерей), приткой, тихеньким и налетным (разумеется бегом) и проявлением разных непонятных для народа сил природы – явлением комет, солнечными и лунными затмениями и т.п. Бывали случаи просьбы к священнику: отчитать болезни и т.п. Да и практикуемая священником в приходе медицинская помощь, принимаемая прихожанами всегда с душевной признательностию, едва ли, по понятию некоторых, не граничит с ведунством или знахарством, по-крайней мере приходилось нам замечать это и предостерегать от суеверий. Существуют для прихожан дни недели легкие и тяжелые и такие дни в году, в которых приурочены разные особые предразсудки и суеверия.
Русская деревня начало ХХв.
3.2 История закрытия храма и поругания. Советский период
Советский период в судьбе Преображенского храма, стал одним из самых трагических страниц в его истории. Революция 1917 года, ворвавшаяся в народную жизнь с лозунгами о равенстве, братстве и справедливости, принесла с собой братоубийственную гражданскую войну, голод и разруху. Новые вожди народа, практически с первых дней смотрели на Русскую Церковь, как на своего главного идеологического противника. Антицерковная компания, в новом Советском государстве, постепенно начинала набирать обороты. По стране покатились волны бесконечных арестов и репрессий, повсюду закрывались храмы и монастыри. Время лихолетий не обошло стороной и Преображенскую церковь. В 1937 году распоряжением местных властей, в храме были приостановлены богослужения, настоятель храма, священник Иоанн Васильевич Курбаков, по обвинению в контрреволюционной деятельности и агитации против Советской власти, был репрессирован. Вся его контрреволюционная деятельность состояла в том, что предвидя закрытие храма, он пытался спасти от уничтожения церковные святыни. Некоторым из верующих, отец Иоанн, перенес из храма иконы и церковную утварь. Как вспоминают местные старожилы, раздавая иконы по домам прихожан, он говорил, что «все равно власти храм закроют, сохраните хоть иконы. Время придет, все изменится, если не вы, то ваши дети вернут святые образа на место». Старание священника, лишь стали поводом к закрытию церкви, понятно, что причина крылась в новой безбожной идеологии, пришедших к власти людей. И так, 12 сентября 1937 года, священник Преображенской церкви и ее последний настоятель, Иоанн Васильевич Курбатов, был арестован. Через месяц после ареста, по стандартному для таких дел обвинению, в том, что он «вел контрреволюционную деятельность, распространяя гнусную контрреволюционную агитацию» тройка при УНКВД по Московской области приговорила его к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 13 октября того же года. Захоронен отец Иоанн в общей могиле, на Бутовском полигоне в Московской области[146]. После ареста отца Иоанна, некоторое время на приходе служил священник Алексей Леонтьевич Соболев[147], который повторил трагический путь отца Иоанна Курбакова и многих других священно и церковнослужителей, пострадавших за Святую Церковь в начале ХХ столетия. За неимением священника, прекратилось и совершение богослужения, храм был закрыт на долгих 63 года. Первые несколько лет, Преображенскую церковь не трогали, и у людей все еще теплилась надежда, что может быть начнет действовать их приходская церковь. Началось постепенное разграбление храма с того, что разобрали, стоявшую рядом с ним, зимнюю, деревянную церковь Казанской иконы Божией Матери. Ее перевезли в выросший на противоположном берегу молодой советский город – Шатура. Еще совсем недавно, на улице Нариманова, можно было увидеть, здание бывшей Казанской церкви, обращенное в 30-е годы прошлого века, сначала в школу, а затем в пошивочный цех. После Великой Отечественной войны,
примерно в 1946 – 1947 году[147], местные партийные активисты, да и просто безыдейная шантрапа, решают проявить «инициативу» в борьбе против, одурманивающей массы, религии. Предметом своей борьбы, они избирают стоящий на Погосте, Преображенский храм. Взломав замки на дверях храма, они начали кощунственное осквернение и разорение церковного убранства. Святые иконы, книги, священные сосуды и другие святыни выносились на площадь и бросались в огонь. По рассказам очевидцев собралось множество народа, многие плакали, другие молились, некоторые даже пытались спасти от уничтожения иконы, выхватывая их из огня, но спасти удалось немногое, большая часть, с таким трудом накопленного и приобретенного отцами и дедами, церковного имущества, была уничтожена
безвозвратно. Храм, до сего времени, находившийся под защитой церковных замков лишился и этой последней преграды от грабителей и хулиганов. В 1948 году горит деревня Филисово, находящаяся неподалеку от Преображенской церкви, и люди помраченные безбожием, с новой силой принимаются грабить храм, разбирая кровлю, полы и оконные рамы для восстановления своих сгоревших в пожаре домов. Позволив так варварски разграбить Преображенский храм, новая власть, так и не нашла ему применения. Весь Советский период здание церкви не использовалось, разве что только дети, из расположившегося напротив пионерского трудового лагеря, выбрали для себя бывшую Преображенскую церковь, как излюбленный объект для «скалолазания». Время шло, храм разрушался, под
воздействием дождей, ветров и мороза, он терял последнее свое внутреннее убранство, облетала настенная живопись, осыпалась штукатурка, разрушалась кирпичная кладка [148]. К началу 90-х годов, некогда великолепное здание храма, представляло из себя ужасные развалины, наводящие на мысль о том, что место это, намоленное за сотни лет нашими дедами и прадедами навсегда останется в запустении[149].
3.3 Возвращение Преображенского храма РПЦ и история возрождения.
политическая и экономическая ситуация, помешала осуществить коллективу ученых свое благое намерение. Страна переживала нелегкие времена, государственные предприятия, едва сами могли сводить концы с концами, об осуществлении столь дорогостоящего проекта, теперь уже не могло идти и речи. Только через восемь лет, местные жители, желавшие восстановить свою приходскую церковь, и не раз обращавшиеся в Епархиальное управление с просьбой, направить на их приход священника, дождались, когда на их приход был направлен настоятелем – иеромонах Лазарь (Килов). На Радоницу 2000 года, впервые
за долгие годы, в стенах храма зазвучали церковные песнопения, по сводам храма полились слова молитвы. С началом, совершения в храме богослужения, начались и восстановительные работы. В этот же год, были расчищены завалы внутри и снаружи храма. Церковные своды, освободились от полутораметрового слоя земли и мусора, нанесенного на них ветрами, за годы запустения. К храму подвели электричество, приобрели самую необходимую для совершения богослужения утварь и богослужебные книги. В декабре 2000 года в Спасо-Преображенский храм, назначается новый настоятель – иеромонах Петр (Чернышов). Начиная с весны 2001 года, начались работы по устройству кровли храма, так
как на тот момент она практически полностью отсутствовала. Работа предстояла кропотливая и трудоемкая. В сводах храма зияли огромные дыры, верхняя часть кладки стен, разрушилась под воздействием времени и природных стихий. С Божией помощью и участием благотворителей храма, к концу 2001 года над центральной частью храма удалось восстановить кровлю и вывести основания по пять куполов, некогда венчавших Преображенскую церковь. В 2002 году силами прихожан продолжились, работы по воссозданию кровли храма, были вставлены оконные рамы, вокруг храма и на площади перед ним уложили асфальтовое покрытие. Постепенно умножалось и внутренне убранство храма. Приобретались иконы, подсвечники, пополнялась храмовая ризница, для клироса приобретались богослужебные книги. До закрытия и разорения, в храме был добротный дубовый, деревянный пол, от которого теперь не осталось и следа. В 2003 году
начали постепенно делать заново, теплый деревянный пол в храме и уже к Пасхе 2004 года работы по устройству пола были завершены[152]. 2004 год, особенный в истории возрождения Преображенской церкви, помимо сделанного усилиями коллектива Шатурской ГРЭС-5 отопления, оштукатуривания фасадов и внутренних стен храма, установки в дверные проемы новых добротных дверей, на храм были водружены пять куполов, с венчающими их вызолоченными крестами [153]. Ликованию и радости церковного народа не было предела, храм все более и более приобретал законченный вид. В следующем 2005 году, после Великого освящения Казанского храма в соседнем селе Петровское, Спасо-Преображенский храм посетил Правящий архиерей Московской епархии, Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков). Владыка преподал благословение настоятелю и прихожанам Преображенской церкви, с пожеланиями помощи Божией в восстановлении храма. 2006 и 2007 годы были проведены за отделочными работами внутри и снаружи храма. В частности, ошпаклеваны и покрашены стены храма, временное покрытие кровли храма из рубероида, заменено на железо, восстановлена церковная ограда, в центральном алтаре и в двух боковых приделах храма установлены остовы иконостасов. В сентябре 2007 года установлен шатер колокольни с вызолоченным куполом и крестом. С 2008 года, начались и идут по настоящее время, работы по благоукрашению и воссозданию внутреннего убранства храма. За это время для храма были приобретены облачения для Престолов и жертвенников, полностью укомплектованы необходимой утварью все три придела храма. Восстановлены иконостасы, по всему храму устроены киоты со святыми иконами, идут работы по воссозданию настенной живописи храма. При Преображенском храме возрождаются традиционные формы общественного и социального служения Церкви, действует Воскресная школа, создана группа милосердия, оказывающая помощь малообеспеченным и нуждающимся членам прихода. Прихожане храма взяли шефство над домом престарелых в пос. Керва, где также силами прихода устроена молитвенная комната в честь иконы Божией Матери «Державная».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
I. Источники
а) неопубликованные
1. ГАРО ф.627. оп.1 ед.хр. 344
2. ГАРО ф.627. оп.8 ед.хр.3
3. ГАРО ф.627. оп.50 ед.хр.11
4. ГАРО ф.627. оп.58 св.1757 ед.хр.5,
5. ГАРО ф.627. оп. 64 ед.хр.70
6. ГАРО ф.627 оп.67 ед.хр.392
7. ГАРО ф.627 оп.77 ед.хр.1
8. ГАРО ф.627 оп.85 св.1718 ед.хр.70
9. ГАРО ф.627 оп.108 ед.хр.55
10. ГАРО ф.627 оп.233 ед.хр.6
11. ГАРО ф.627 оп.233 ед.хр.9
12. ГАРО ф.627 оп.236 ед.хр.616
13. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.1
14. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.5
15. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.9
16. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.12
17. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.29
18. ГАРО ф.627 оп.240 ед.хр.54
19. РГАДА ф.350 оп.1 ед.хр.65
20. РГАДА ф.350 оп.1 ед.хр.68
21. РГАДА ф.350 оп.2 ед.хр.594
22. РГАДА ф.1209 оп.1 к.612
23. РГАДА ф.1209 оп.1 ед.хр.12604
24. РГАДА ф.1209 оп.1 ед.хр.12615
б) опубликованные
Церковная литература
II. Литература
1. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Москва. 1815. – ч. VI.
2. АСЭИ. – Москва. 1964. – т.3
3. АФЗиХ. – Москва. 1951. – ч.1
4. Балашов Д.М. Воля и власть. // Роман газета. – Москва. 2000.
5. Барсов Н.П. Очерки Русской исторической географии. – Варшава. 1837.
6. Барсов Н.П. Материалы для историко-географического словаря России. – — Вильна. 1865.
7. Барсуков Н.П. Источники Русской агиографии. – Санкт-Петербург. 1882.
8.Веселовский С.Б. Топонимика на службе у истории.//Исторические записки. — Москва. 1945. – вып.17.
9. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. – Москва. 1900.
10. Давыдов Н.В. Шатурский край при царе Михаиле Федоровиче в письмах и мерах кн. В.П. Кропоткина. – Москва. 2010.
11. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. – Москва. 1908.
12. Добролюбов. И. свящ. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. – Рязань. 1891.
13. Добронравов В.Г. Святоозерская пустынь женский общежительный монастырь в Гороховецком уезде Владимирской губернии. // Труды Владимирской ученой комиссии. – Владимир. 1909. – кн.XI. 90
14. Доброхотов В.И. Памятники древности во Владимире Кляземском. 1849г.
15. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о Православных монастырях Российской империи. – Санкт-Петербург. 1890.
16. Здановский И.А. Каталог рек и озер Московской губернии. – Москва. 1926.
18. Косаткин В.В. Монастыри, соборы и церкви Владимирской епархии. – Владимир.1900.
20.Крамич Г.А. История и тайны земли Шатурской. – Шатура. 2007.
21. Леонид (Кавелин). архим. Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси. – Санкт-Петербург.1891.
22. Макарий (Булгаков). митр. История Русской Церкви. – Москва.1995. – кн.3, т.4
23. Новиков Н.И. Опыт исторического словаря о российских писателях. – Санкт — Петербург. 1772.
24. Платон (Левшин). митр. Краткая российская церковная история. – Москва. 1805.
25. Повалишин А.Д. Рязанские помещики и их крепостные. – Рязань. 1903. // труды Рязанской ученой комиссии. (ТРУАК. т.ХI. вып.2)
26. Православная богословская энциклопедия// под редакцией А.П. Лопухина. – Петроград. 1902.
27. Полное собрание русских летописей. (ПСРЛ). – Санкт-Петербург. 1897. – т. 11.
28. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в Древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. – Москва. 1852.
29. Рукопись № 209. Книга глаголемая Описание о российских Святых. – МДА.
30. Русский биографический словарь.// под редакцией А.А. Половцева. – Санкт- 91 Петербург. 1902. – т. 13.
31. Сергий (Спасский). архим. Полный месяцеслов Востока. – Москва. 1876. – т. II, прил. 3.
32. Соковнин С.П. Опыт Исторического словаря о всех в истинной православной греко-российской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах. – Москва. 1784.
33. Степенная книга царского родословия содержащая Историю Российскую – Москва. 1775. – ч. I, II.
34. Толстой М.В. Книга глаголемая описание о российских святых. – Москва. 1887.
35. Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви. – Москва. 1870.
36. Шумаков. С. Обзор Грамот коллегии экономии. – Москва. 2002. – вып. 5.
37. Эристов. Д.А. словарь исторический о святых прославленных в Российской Церкви и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых. – Санкт- Петербург. 1836.
40. Краеведческий сайт г.Шатура и Шатурского района. URL: http://www.shaturyane.ru/shatursky-district.php
41 Официальный сайт Администрации городского поселения Шатура Д. Ионов. «Андреевские Выселки» URL: http://shaturagrad.ru/2010/10/андреевские-выселки/
III. Справочные издания
1. Беловинский Л.В. Энциклопедический словарь Российской жизни и Истории XVIII – начало ХХ в. – Москва. 2004.
2. Дьяченко Григорий, свящ. Полный церковно-славянский словарь. — Москва. – 2000.
3. Ожегов С.И. Словарь русского языка. – Москва. 2000.
5. Прохоров А.М. Советский энциклопедический словарь. – Москва. 1985.
6. Спиркин А.Г. Словарь иностранных слов. – Москва. 1986.
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
АФЗиХ — Акты феодального землевладения и хозяйства
ВМН – Высшая мера наказания
ГАРО – Государственный архив Рязанской области
ГАРФ – Государственный архиф Российской Федерации
РГАДА – Российский Государственный архив Древних Актов
РЕВ – Рязанские епархиальные Ведомости
ГИМ – Государственный Исторический Музей
МДА – Московская Духовная Академия
ПСРЛ — Полное собрание русских летописей
РПЦ – Русская Православная Церковь
РСФСР — Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика
УНКВД – Управление Народным Комитетом Внутренних дел
УК – Уголовный Кодекс
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Список священнослужителей Спасо-Преображенского храма, с.Андреевские Выселки, с 1637 года и по настоящее время [154].
1. Поп Григорий Власов – 1637г.
2. Поп Игнатий Иванов – 1637г.
3. Священник Иоанн Никифоров – 1705г.
4. Священник Гавриил Игнатьев – 1705г.
6. Священник Епифаний Гаврилов – 1705г.
7. Священник Аникий Игнатьев – 1710г.
12. Священник Михаил Стефанов – 1726г.
13.Священник Дмитрий Иванов – 1750г. (род.1675 – преставился, 1789)
19. Священник Аникий Михайлов – 1782г.
21. Священник Яков Федотов – 1793г. (род.1763 – преставился, 1833)
23. Протоиерей Гавриил Афанасьев Светлов – 1818г. (род.1789 – преставился,
Около 1880. Дата хиротонии – 3.03.1814г.)
27. Протоиерей Иаков Гаврилович Светлов – 1855г. (род.1.10.1831 – преставился, 1908. Дата хиротонии – 8.11.1854г.)
29. Священник Иоанн Васильевич Курбаков – 1937г. (род.1895 – расстрелян, 13.10.1937г.) 30. Священник Алексей Леонтьевич Соболев – 1938г. (род.1889 – расстрелян, 17.02.1938г.) 31. Иеромонах Лазарь (Килов) – 2000г. (род.1965 – преставился, 2004)
32.Иеромонах Петр (Чернышов) – 2000г. (род.1978г. Дата хиротонии – 18.05.2000г.)
[1] См. приложение 2. рис. П. 2.1
[2] Православный церковный календарь. 2006. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005г. c. 4-6.
[3] Азбука веры. Свт.Дмитрий Ростовский. Житие793 URL:http://azbyka.ru/?otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitie=794#i4
[4] священник Иоанн Добролюбов «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетия с библиографическими указаниями» 1884-1891г. c.421
[5] Протоиерей Иаков Светлов «Исторические сведения о Преображенской церкви в Погосте Преображенском, Егорьевского уезда, Рязанской епархии» Рязанские епархиальные ведомости №3 1880г. с.87
[6] В.Доброхотов «Памятники древности во Владимире Кляземском» 1849г. с.123
8 ГИМ. «Синодальное собрание». Начало XVI в. №562
[9] Г. Крамич «История и тайны земли Шатурской» 2007г. с.56
[11] Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) «История Русской Церкви» т.4 с.61
[12] Полное Собрание Русских Летописей. 1775-2007 т.11 стр.215
[13] См. приложение 2. рис. П. 2.1
[15] Полное Собрание Русских Летописей. 1775-2007 т.11 стр.215, 216, 217
[16] В.Доброхотов «Памятники древности во Владимире Кляземском» 1849г. с.129, 130
[17] священник Иоанн Добролюбов «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетия с библиографическими указаниями» 1884-1891г. c.421
[19]Г. Крамич «История и тайны земли Шатурской»2007 г. с.59
[20] Голубинский Е.Е. «история Русской церкви». М., 1900 г. т.2 с. 355, 365, 366
[21] Концевич И.М. «Стяжание Духа Свтого в путях Древней Руси» 2009 г. с.114
[22] Барсуков Н.П. «источники Русской агиографии» СПб.. 1882 г. с.421
[23] МДА Рукопись №209 « Книга Глаголемая Описание о российских Святых» л.51 об.
[24] Толстой М.В. «Книга глаголемая описание о российских святых». М.. 1887 г. с.226
[25] Архимандрит Сергий (Спасский) «Полный месяцеслов Востока» М., 1876г. т. II, прил. 3, с. 67
[26] Архимандрит Леонид (Кавелин) «Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси» СПб.. 1891г. с.169
[27] Русский биографический словарь. СПб., 1902 г. с.381
[28] Голубинский Е.Е. «История Русской Церкви». М., 1900 г. т.2 с. 355,
[29] Шумаков С. «Обзор Грамот коллегии экономии» вып.5 сост. Л.И.Шохин М., 2002г. с.33
[31] Полное Собрание Русских Летописей. 1775-2007 т.11 стр.215, 216, 217
[32] В.Доброхотов «Памятники древности во Владимире Кляземском» 1849г. с.130
[33] Книга Степенная М., 1775 г. с.32
[34] РГАДА Ф.1209 оп.1 К.612 лл.182, 193 об.
[37] Толстой М.В. «Рассказы из истории Русской Церкви». М.,1870г. с.256
[38] Барсуков Н.П. «Источники русской агиографии» СПб., 1882. с.421
[39] РГАДА Ф.1209 оп.1 К.612. л.190 об.
[40] Полное Собрание Русских Летописей. 1775-2007 т.11 стр.215, 216, 217
[46] архимандрит Амвросий (Орнатский) «История Российской иерархии» М., 1815 г. ч.4 с.70
[47] Степенная книга царского родословия содержащая Историю Российскую. М..1775г. ч.II с.4-6, 29-36
[48] Митрополит Платон (Левшин) «Краткая церковная российская история» М.,1805г. с.265-286
[49] В.Доброхотов «Памятники древности во Владимире Кляземском» 1849г. с.123
[50] АСЭИ. М.,1964г. т.3 с.18
[52]Голубинский Е.Е. «История Русской Церкви». М., 1900 г. т.2 с. 355, 366
[53] Косаткин В.В. «Монастыри, соборы и приходские церкви Владимирской епархии» Влад., 1900г. с.344
[54] «Православная богословская энциклопедия» Под редакцией А.П. Лопухина. Петроград. 1902г. с109
[55]Денисов Л.И. «Православные монастыри Российской империи» М.. 1908г.с.109
[57] Список озер. См. Приложение №3
[59]Г. Крамич «История и тайны земли Шатурской»2007 г. с.52, 53
[60] В.Доброхотов «Памятники древности во Владимире Кляземском» 1849г. с.123
[63] «Полный православный богословский энциклопедический словарь». Репринтное издание. 1992г. т.2 с.214
[66] Новиков Н.И. «Древняя Российская Вивлиофика».. СПб., 1773г. Ч. 6 с. 448—482.
[67]ГИМ. «Синодальное собрание». Начало XVI в. №562
[68]Полное Собрание Русских Летописей. 1775-2007 т.11 стр.215
[69]Г. Крамич «История и тайны земли Шатурской»2007 г. с.56
[70] Степенная книга царского родословия содержащая Историю Российскую. М..1775г. ч.II с.4-6, 29-36
[71] РГАДА Ф.1209 оп.1 К.612 лл.182, 193 об
[72] «Акты феодального землевладения и хозяйства». М., 1951. ч.1 с.199-200
[75] Официальный сайт Администрации городского поселения Шатура. Д.Ионов. «Андреевские Выселки»
77 Краеведческий сайт г.Шатура и Шатурского района. URL:
[79] Протоиерей Иаков Светлов «Исторические сведения о Преображенской церкви в Погосте Преображенском, Егорьевского уезда, Рязанской епархии» Рязанские епархиальные ведомости №3 1880г. с.89, 90
[80] «Акты феодального землевладения и хозяйства». М., 1951. ч.1 с.199-200
[84] Указанное сочинение с.422
[85] ГАРО. Ф.627. оп.85. с.16 д. № 70. «Ведомости о церквах и церковнослужителях»
[86] ГАРО. д. № 803, Ф.627. св.52. с. 2-3
[87] ГАРО. д. № 803, Ф.627. св.52. с. 57-58
[88] священник Иоанн Добролюбов «Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетия с библиографическими указаниями» 1884-1891г. c.422
[89] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 287, 288
[93] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 12,13
[94] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 12,13
[96] ГАРО. д. № 803, Ф.627. св.52. с. 57-58
[97] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 16
[99] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 62
[100] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 81
[101] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 98
[102] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 105,106
[103] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 100,105,106
[104] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 110
[106] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 121
[107] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 134
[108] ГАРО. д. № 192, Ф.627. св.1838. оп.93 с. 141
[109] См. приложение 2. рис. П. 2.2
[110] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.240 д.4 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1900 г.»
[111] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.233 д.9 «Журнал заседаний Консистории» с. 12-14
[112] См. приложение 2. рис. П. 2.3
[113] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.240 д.9 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1905 г.»
[114] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.149
[115] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.233 ед.хр.№6 л.79
[116] Протоиерей Иаков Светлов «Исторические сведения о Преображенской церкви в Погосте Преображенском, Егорьевского уезда, Рязанской епархии» Рязанские епархиальные ведомости №3 1880г. с.90
[117] ГАРО. д. № 88, Ф.627. оп.113 «Дело о позолоте иконостаса в церкви с.Погост Преображенский»
[118] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.149, 150
[119] См. приложение. Рис. П. 2.4
[120] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.240 д.9 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1905 г.»
[121] Список священнослужителей Спасо-Преображенского храма. См. Приложение П. 1.1
[122] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.144
[124] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.144
[125] ГАРО. д. № 88, Ф.627. оп.143 д.4 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1890 г.»
[126] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.145
[127] Светлов (Павел Яковлевич, родился в 1861 г.) — духовный писатель, священник, профессор богословия в Киевском университете и Нежинском историко-филологическом институте. Образование получил в Московской духовной академии. Напечатал в разных духовных журналах много статей по богословию (догматическому, нравственному, апологетике и библейской истории); некоторые из них изданы отдельно, например, «Человек и животное в психическом отношении» (Харьков, 1892), «Мистицизм конца XIX в. в его отношении к христианской религии и философии» (2 издание, Санкт-Петербург, 1897), «Источники ходячего мнения о вере как противоположности разума» (Санкт-Петербург, 1896), «О месте богословия в семье университетских наук» (Киев, 1897), «Учение церкви и богословствующий разум в религиозно-христианском знании» («Христианское Чтение», 1896 и отдельно), «Мысли Гладстона об искуплении» (Казань, 1896), «О выработке миросозерцания в учащейся молодежи по руководству профессора Н.И. Кареева» (Казань, 1896). Магистерская диссертация Светлова «Значение Креста в деле Христовом» (Киев, 1893) посвящена критике общераспространенного схоластического учения об искуплении и дает опыт библейско-этического изъяснения этого догмата. Другие труды Светлова: «Пророческие или вещие сны» (Киев, 1892) и «Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения» (Киев, 1896 и 1898). Главные его новейшие труды: «LEglise orthodoxe orientale et lEglise ancienne catholique» («Revue internationale de Theologie», 1899, № 27); «Курс апологетического богословия» (Киев, 1900 и 1905); «Что читать по богословию?» (Киев, 1907); «Еще образчик ложной ревности о вере» (Киев, 1902); «Un pretendu obstacle a lunion des eglises ancienne catholique et orientale» («Revue internationale de Theologie», 1903, № 43); «Где вселенская церковь?» (Сергиев Посад, 1905); «Как же быть без духовной цензуры?» (СПб., 1905); «Идея царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания» (Сергиев Посад, 1905); «О необходимости богословских факультетов в университетах» (Киев, 1906); «О реформе духовного образования в России» (СПб., 1906).
[128] ГАРО. д. № 88, Ф.627. оп.143 д.4 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1890 г.»
[130] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.146
[132] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.146
[133] ГАРО. д. № 192, Ф.627. оп.240 д.4 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1900 г.»
[134] ГАРО. Ф.627. оп.236 ед.хр.616 л.69 оп.240 ед.хр.5,12,29.
[135] ГАРО. Ф.627. оп.175 д.80 св.2118 «Ведомость о церквах и священноцерковнослужителях за 1914 г.»
[136] А.А.Кривандин (1875 – 30е г. ХХв.) – Почетный гражданин Егорьевского уезда. Репрессирован в 30е годы ХХ века, умер в лагерях. [ ГАРО. Ф.627 оп.240 ед.хр.54 ].
[137] ГАРО. Ф.627. оп.808 д.117с.496
[138] ГАРО. Ф.627. оп.808 д.117с.501
[139] ГАРО Ф.627. оп.240 д.9 св.29 с.106
[140] «Рязанские епархиальные ведомости» №5 1905г. с.146
[141] ГАРО Ф.627. оп.240 д.9 св.29 с.99
[142] ГАРО Ф.627. оп.240 д.9 св.29 с.104
[143] ГАРО Ф.627 оп.236 арх.831 св.58; оп.150; оп.162 св.2147; оп.114 св.1979 арх.63.
[144] ГАРО Ф.627. оп.91 арх.195 св.1806 л.12-14
[146]Соболев Алексей Леонтьевич, 1889 г.р., уроженец д. Козинка Ржаксинского района Тамбовской области. Был судим в 1931 году по ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к 3 годам высылки в Северный край. Наказание отбыл полностью. На момент ареста, в 1938 году, служил священником в церкви с. Андреевские Выселки Московской области. Постановлением тройки УНКВД по Московской области от 11 февраля 1938 года приговорен по ст. 58-10 УКРСФСР к ВМН – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 17 февраля 1938
года. Реабилитирован прокуратурой Московской области 30 июня 1989 года. (ГА РФ Ф.10035. Оп.2. Д.- 19854)
[147] Опрашивая очевидцев событий, точную дату установить не удалось, так как многие вспоминают, что случившееся, произошло после войны, но до пожара в соседней деревне Филисово.
[148]См. приложение. Рис. П. 2.5, П. 2.6, П. 2.7
[149]См. приложение. Рис. П. 2.8 – П. 2.15
[150] «Мособлстройрестврация» д.№2112 вх. № 62 от 19.02.1992г.
[152] См. приложение. Рис. П. 2.16, П. 2.17
[153] См. приложение. Рис. П. 2.18, П. 2.19
[154] Напротив фамилии указан – год служения. Дату хиротонии и год смерти некоторых священнослужителей