сколько книг написал апостол павел
Послания апостола Павла — сколько всего было писем?
Я слышал, что есть другие послания (письма) апостола Павла, которые не были включены в Библию. Например, третье послание к Коринфянам, которое не было включено в Библию. Почему?
Послания апостола Павла и труды гностиков
Сложно ответить на основной вопрос относительно «других писем» апостола Павла, ведь он написал много посланий. Чувствуйте себя свободно, если вы провели своё собственное исследование, порекомендовать мне что-то почитать, если я этого еще не знаю. Я полагаю, что вы читали мою книгу «Причины для веры» или в оригинале “Reasons for Belief”, в которой целая глава посвящена вопросу написания Библии (www.ipibooks.com).
Теперь насчет 3-го Послания к Коринфянам — нет манускриптов, подтверждающих, что это было письмо апостола Павла. На самом деле нет ни одного доказательства насчет каких бы то ни было других посланий апостола Павла. Но из того, что мы знаем о Павле, мы можем предполагать, что апостол Павел писал МНОГО посланий. Тем не менее основные письма были предназначены для прочтения в Церквях. Это те письма и послания, которые в конечном итоге попали в Новый Завет.
Конечно, это можно оспаривать, что это не является прямым доказательством. Особенно, когда многие ученые верят, что Павел написал третье послание к Коринфянам, потому что во втором Коринфянах он говорит о другом письме, которое он писал им (2 Послание Коринфянам 7:8 «Ибо, хотя я и опечалил вас письмом, я не жалею о том, что написал»). Некоторые, но точно не все ученые, верят, что это не относится к 1 Коринфянам. Когда мы читаем 2 Коринфянам 7:8 это, как мне кажется, ссылка на 1 Коринфянам, но ученые спорят об этом. В итоге это остается только научным предположением. Мы можем считать, что апостол Павел написал другие письма, но на самом деле у нас нет ни одного доказательства этому.
Тем не менее мы все еще можем задаваться вопросом, если апостол Павел написал другие письма, то почему они не стали частью Нового Завета? Подобные вопросы имеют право на существование. Мы просто не знаем. Я предполагаю, что это был общий взгляд ранней церкви, что эти Письма Павла были не только вдохновлены Богом, но и имели общее значение для Церквей.
Возможно, сам Павел решал, какие письма были написаны для распространения в Церквях. Могли ли быть другие письма тоже вдохновлены? Может да, а может, и нет. Мы просто не знаем. Возможно ли, что Павел написал другие вдохновленные письма, которые не были включены в Библию? Если и так, почему нет? И снова, это только предположения. Возможно, Павел писал другие письма, которые имели очень специфичные цели для конкретных ситуаций, которые не были предназначены для распространения по Церквям. В конечном счете, я, как христианин, верю, что если бы Бог хотел, чтобы что-то еще было включено в Новый Завет, Он бы включил это в Библию. Конечно, я говорю это по вере, не основываясь ни на каких доказательствах при этом.
Насчет 3-го Послания к Коринфянам. Существует документ, который известен, как 3-е Послание к Коринфянам. Ученые единодушны во мнении, что это подделка, псевдо-письмо Павла. Это означает, что письмо написано с претензией на то, что оно будет считаться письмом апостола Павла, но авторство Павла — это подделка. Для нас, западных жителей, это шокирующая ситуация, когда кто-то выдает свои работы за работы более известного человека. Для нас это крайняя ложь и скандал! В древнем мире подобные работы означали совсем другое. Таковыми были: Первая книга Еноха, которая точно не была написана Енохом. Многие другие книги были написаны в библейском стиле, под другими именами. Евреи не были этим оскорблены, потому что они прекрасно понимали, что эта книга не была написана конкретным Енохом, но автор хотел просто привлечь внимание к важным вещам.
Давайте вернемся к нашему вопросу. Есть письмо, известное как «3 Послание к Коринфянам». Что мы знаем об этой книге? Скорее всего, оно было написано в середине второго века. По мнению официального Римско-Католического источника, это где-то между 160-170 годами нашей эры. Содержание книги показывает, что целью работы было опровергнуть учение гностиков. Насколько я знаю, ни один серьезный ученый не думает, что эта работа была написана апостолом Павлом. Целью письма было исправить некоторые ошибочные выводы гностиков насчет 1 Послания к Коринфянам, особенно 15 главы, где говорится о воскресении. Текст 3-го Послания к Коринфянам был включен в больший документ, известный как «Деяния Павла». Многие верят, что это письмо было написано в ответ на текст, известный как «Письмо Коринфян к Павлу». Это был документ гностиков.
Мы имеем много документов гностиков, включая Евангелие от Фомы и Евангелие от Иуды. 3-е Послание к Коринфянам было написано, чтобы опровергнуть ошибочную интерпретацию в Письме Коринфян Павлу, содержащего фразу: «плоть и кровь не может наследовать царство Бога» (1 Послание Коринфянам 15:50). Гностики думали, что воскресение – не может произойти физически. Текст, известный как «3-е Послание к Коринфянам», был на самом деле принят Сирийской и Армянской Церковью. Но нет никаких доказательств, что когда-либо этот текст был принят Латинской церковью на Западе или Восточной Церковью в Греции. Мы можем точно сказать, что этот текст не был написан Павлом, и этот текст не вдохновлен Богом.
Почему в посланиях Павла такой разный стиль?
«В своих письмах апостол Павел обычно говорит вдохновенно и мягко, хотя и серьезно. В послании к Римлянам 6:7-23 Павел говорит совсем другим тоном. Почему? Чем примечателен этот отрывок?»
И вы также можете считать себя мёртвыми для греха, но живущими для Бога в Иисусе Христе. И потому не давайте греху править вашей жизнью на земле, ибо вы не должны подчиняться желаниям, вызванным вашей греховной натурой. Никакие части вашего тела пусть не будут во власти греха, не станут его орудиями на службе у неправедности. Вместо того, посвятите себя служению Богу, как люди, восставшие из мёртвых и теперь живые. И части вашего тела тоже поставьте на служение Богу, как орудия праведности. Грех не будет больше править вами, ибо вы живёте, осенённые не законом, а благодатью Божьей. (К Римлянам 6:11-14)
Я полагаю, вас интересует не теологическое значение этого отрывка, а отраженные в нем тон и поведение апостола Павла. Интересно, что вы почувствовали настроение этого отрывка. Большинство читателей не обращают внимания на такие тонкости. Дух говорил через людей, каждый из которых обладал своим характером, говорил на своем языке, был воспитан в своей культуре и имел свой жизненный опыт. Эти факторы ничуть не преуменьшают богодухновенности Библии, но нам надо иметь в виду, чтобы извлечь максимальную пользу из изучения Библии.
Да, мне тоже кажется, что апостол Павел обычно мягок и серьезен, — мы все должны быть такими. Но такой он не всегда. Тон вступления послания апостола Павла к Галатам нельзя назвать теплым. Иногда он меняется от серьезного к легкому (хотя эти отступления всегда служат какой-то серьезной цели). Что до 6-й главы послания к Римлянам, то мне не кажется, что Павел здесь говорит более жестко или, наоборот, менее серьезно, чем в остальной части послания. Возможно, мы чувствуем, что он бросает нам вызов, говоря о жизни по Духу, а не по плоти, — то есть о радикальных изменениях, которых Бог ожидает от нас. Поэтому такой разный тон в посланиях.
Часть 3. Послания Апостола Павла
Введение
Из всех новозаветных священных писателей более всего потрудился в изложении христианского учения ап. Павел, написавший целых 14 посланий. По важности своего содержания они справедливо называются «вторым Евангелием» и всегда привлекали к себе внимание как мыслителей-философов, так и простых верующих. Сами апостолы не оставляли без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного собрата», младшего по времени обращения ко Христу, но равного им по духу учения и благодатным дарам ( 2Петр. 3:15–16 ).
Составляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, послания ап. Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения каждого человека, стремящегося глубже познать христианскую веру. Эти послания отличаются особой высотой религиозной мысли, отражающей обширную ученость и знание ветхозаветного Писания ап. Павлом, а равно и его глубокое понимание новозаветного Христова учения. Не находя иногда в современном греческом языке необходимых слов, ап. Павел вынужден был иногда для выражения своих мыслей создавать собственные словесные сочетания, которые потом вошли в широкое употребление среди христианских писателей. К таким словосочетаниям относятся: «совоскреснуть», «спогребстись Христу», «облечься во Христа», «совлечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «закон духа жизни», «иной закон в членах моих, противовоюющий закону ума» и т.п.
Связь учения апостола Павла с его жизнью
Послания Ап. Павла – это плоды его апостольского усердия в раскрытии учения Христова. Они замечательны тем, что апостол раскрывает в них христианское учение не отвлеченно, но в тесной связи с развитием основанных им церквей, своими апостольскими трудами и личными переживаниями. Так как учение, изложенное в посланиях ап. Павла, тесно переплетается с его личностью, то знакомство с его жизнью и личностью содействует их пониманию. Поэтому здесь мы познакомим читателя с теми фактами жизни ап. Павла, которые, по указанию самого апостола, служили для него источником решения вопросов христианского учения о вере и нравственности. «Я – наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатью Божьею я есть то, что есть, и благодать Его во мне не была напрасна» ( 1Кор. 15:9–10 ) – так характеризует себя великий «Апостол языков» (язычников – имя, под которым ап. Павел вошел в историю христианской Церкви)
Наделенный от природы богатыми умственными способностями, он был воспитан и обучен в строгих фарисейских правилах и, по его собственным словам, преуспевал в иудействе более многих своих сверстников, будучи в молодости неумеренным приверженцем отеческих своих преданий ( Гал. 1:14 ). Когда же Господь, избравший его от чрева матери, призвал его к апостольскому служению, он всю энергию, все силы своего великого духа посвятил проповеди имени Христова среди язычников. Делая это, он претерпел много скорбей от своих ослепленных неверием и ожесточенных против Христа единоплеменников.
Изучая жизнь и труды св. Павла по книге Деяний св. апостолов, поистине нельзя не прийти в изумление от необычной несокрушимой энергии этого великого «апостола языков». Трудно представить себе, как этот человек, не обладавший крепким здоровьем и физической силой ( Гал. 4:13–14 ), мог перенести столько невероятных трудностей и опасностей, сколько пришлось перенести их ап. Павлу, ради славы имени Христова. И что особенно замечательно: по мере умножения этих трудностей и опасностей, пламенная ревность его и энергия не только не ослабевали, а еще больше возгорались и крепли.
Вынужденный вспомнить для назидания Коринфян о своих подвигах, он так о них пишет:
«Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано было мне по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» ( 2Кор. 11:23–27 ).
Сравнивая себя с прочими апостолами и по смирению называя себя «меньшим» из них, св. Павел тем не менее со всей справедливостью мог заявить: «но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» ( 1Кор. 15:10 ).
И действительно, без благодати Божией обыкновенный человек не смог бы поднять таких трудов и совершить столько подвигов. Насколько мужественным, прямым и непоколебимым в своих убеждениях являл себя Павел перед царями и владыками, настолько же решителен и искренен был он и в отношениях со своими собратьями-апостолами. Так однажды он не остановился даже перед обличением самого апостола Петра, когда этот апостол дал повод к нареканию в малоазийской столице язычества Антиохии ( Гал. 2:11–14 ). Этот факт важен, между прочим, тем, что ясно говорит против ложного утверждения римо-католиков, будто ап. Петр был поставлен Господом «князем над прочими апостолами» и как бы заместителем Самого Господа (от чего римские Папы присваивают себе титул «наместников Сына Божия»). Разве посмел бы св. Павел, бывший гонитель Церкви Христовой и позже других пришедший к апостольскому служению, обличать «заместителя» Господа Иисуса Христа? Это совершенно невероятно. Апостол Павел обличил св. Ап. Петра, как равный равного, как брат брата.
Жизнь и труды апостола Павла
Св. Павел, первоначально носивший еврейское имя Савл, принадлежал к колену Вениаминову и родился в киликийском г. Тарсе (в Малой Азии), который тогда славился своей греческой академией и образованностью своих жителей. Как уроженец этого города и как происходивший от иудеев, освободившихся от рабства римлян, Павел имел права римского гражданина. В Тарсе Павел получил свое первое воспитание и, вероятно, там же познакомился с языческой культурой, ибо в его речах и посланиях ясно проглядывают следы знакомства с языческими писателями ( Деян. 17:28 ; 1Кор. 15:33 ; Тит. 1:12 ). Свое окончательное образование он получил в Иерусалиме в славившейся тогда раввинской академии, у знаменитого учителя Гамалиила ( Деян. 22:3 ), который считался знатоком Закона и, несмотря на принадлежность к партии фарисеев, был человеком свободомыслящим ( Деян. 5:34 ) и любителем греческой мудрости. Здесь же, по принятому у евреев обычаю, молодой Савл изучил искусство делать палатки, которое потом помогло ему зарабатывать средства на пропитание собственным трудом ( Деян. 18:3 ; 2Кор. 11:8 ; 2Сол. 3:8 ).
Молодой Савл, видимо, готовился к должности раввина, потому сразу же по окончании своего воспитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских преданий и гонителем веры Христовой. Может быть, по назначению синедриона он был свидетелем смерти первомученика Стефана, ( Деян. 7:58, 8:1 ), а затем получил власть официально преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске ( Деян. 9:1–2 ).
Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе» ( Деян. 9:15 ), на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» – Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь» ( Деян. 9:4–6 ). Господь повелел Савлу идти в Дамаск, с тем, что ему будет указано, что делать дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но свет не видели. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого им учения. На время он отправился в Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.
Ярость иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим ( Деян. 9 в 38 г. по Р. Хр). где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами. Из-за покушения эллинистов на жизнь Савла, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда около 43 г. он был вызван Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в Иерусалим, куда привез помощь нуждающимся ( Деян. 11:30 ).
Вскоре после возвращения из Иерусалима – по повелению Духа Святого – Савл вместе с Варнавой отправился в свое первое апостольское путешествие, продолжавшееся с 45 по 51 год. Апостолы прошли весь остров Кипр, и с этого времени Савл, когда обратил к вере проконсула Сергия Павла, именуется уже Павлом. За время миссионерского путешествия Павла и Варнавы были основаны христианские общины в малоазийских городах Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии (малоазийские города). В 51 г. св. Павел принял участие в Апостольском Соборе в Иерусалиме, где горячо восставал против необходимости для христиан из язычников соблюдения обрядов Моисеева закона.
Вернувшись в Антиохию, св. Павел в сопровождении Силы предпринял второе апостольское путешествие. Сначала он посетил раннее основанные им церкви в Малой Азии, а затем перешел в Македонию, где основал общины в Филиппах, Солуни и Верии. В Листре св. Павел приобрел любимого ученика своего Тимофея, а от Троады продолжал путешествие с присоединившимся к ним ап. Лукой. Из Македонии св. Павел перешел в Грецию, где проповедовал в Афинах и Коринфе, задержавшись в последнем полтора года. Отсюда он послал два послания к Солунянам. Второе путешествие длилось с 51 по 54 год. В 55 г. св. Павел отправился во Иерусалим, посетив по пути Ефес и Кесарию, а из Иерусалима прибыл в Антиохию ( Деян. 17–18 гл.).
После недолгого пребывания в Антиохии св. Павел предпринял третье апостольское путешествие (56–58 г.), посетив сначала, по обычаю своему, ранее основанные малоазийские церкви, а затем остановился в Ефесе, где в продолжение двух лет занимался ежедневно проповедью в училище Тиранна. Отсюда он написал свое послание к Галатам (по поводу усиления там партии иудействующих) и первое послание к Коринфянам (по поводу возникших там беспорядков и в ответ на письмо Коринфян к нему). Народное восстание, поднятое против Павла серебряных дел мастером Димитрием, заставило апостола оставить Ефес, и он отправился в Македонию ( Деян. 1 гл.). На пути он получил от Тита известие о состоянии Коринфской церкви и о благоприятном действии его послания. Поэтому он послал с Титом из Македонии второе послание к Коринфянам. Вскоре он и сам прибыл в Коринф, откуда написал послание к Римлянам, намереваясь после Иерусалима отправиться в Рим и дальше на запад.
Попрощавшись в Мелите с Ефесскими пресвитерами, он прибыл в Иерусалим, где из-за возникшего против него народного мятежа был взят под стражу римскими властями и оказался в заточении, сначала при проконсуле Феликсе, а потом при сменившем его проконсуле Фесте. Это случилось в 59 г., а в 61 г. Павел, как римский гражданин, по своему желанию был отправлен в Рим на суд кесаря. Потерпев кораблекрушение у о. Мальты, апостол только летом 62 г. достиг Рима, где пользовался большим снисхождением римских властей и свободно проповедовал. Этим и оканчивается повествование о его жизни, имеющееся в книге Деяний апостольских (главы 27 и 28). Из Рима св. Павел написал свои послания к Филиппийцам (с благодарностью за присланное ему с Епафродитом денежное пособие), к Колоссянам, к Ефесянам и к Филимону, жителю Колосс (по поводу бежавшего от него раба Онисима). Все эти три послания были написаны в 63 г. и отправлены с Тихиком. Из Рима же в 64 г. написано и послание к палестинским Евреям.
Дальнейшая судьба ап. Павла в точности неизвестна. Некоторые считают, что он оставался в Риме и по повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 г. Но есть основания предполагать, что после двухлетнего заключения Павлу дана была свобода, и он предпринял четвертое апостольское путешествие, на которое указывают его так называемые «пастырские послания» – к Тимофею и Титу. После защиты своего дела перед сенатом и императором св. Павел был освобожден от уз и снова путешествовал на Восток. Пробыв долгое время на острове Крите, он оставил там своего ученика Тита для рукоположения пресвитеров по всем городам ( Тит. 1:5 ),что свидетельствует о рукоположении им Тита во епископа Критской церкви. Позже в своем послании к Титу ап. Павел наставляет его, как проходить обязанности епископа. Из этого же послания видно, что он предполагал провести ту зиму 64 г. в Никополе ( Тит. 3:12 ), близ родного Тарса.
Весной 65 г. он посетил остальные малоазийские церкви и в Милете оставил больного Трофима, из-за которого произошло возмущение против апостола в Иерусалиме, повлекшее за собой его первые узы ( 2Тим. 4:20 ).Проходил ли св. Павел через Ефес, неизвестно, так как он говорил, что пресвитеры ефесские уже не увидят его лица ( Деян. 20:25 ), но он, по-видимому, в это время рукоположил Тимофея во епископа для Ефеса. Далее апостол проходил через Троаду, где у некоего Карпа оставил свою фелонь (богослужебная верхняя одежда) и книги (вероятно тоже богослужебные, 2Тим. 4:13 ), и потом отправился в Македонию. Там он услышал об усилении лжеучений в Ефесе и написал свое первое послание к Тимофею. Пробыв некоторое время в Коринфе ( 2Тим. 4:20 ) и встретившись на пути с ап. Петром, Павел вместе с ним продолжал путь через Далматию ( 2Тим. 4:10 ) и Италию, дошел до Рима, где оставил ап. Петра, а сам уже в 66 г. отправился далее на запад, дойдя, вероятно, до Испании.
После возвращения в Рим он был снова заключен в узы (второй раз), в которых и находился до смерти. Есть предание, что по возвращении в Рим он проповедовал даже при дворе императора Нерона и обратил к вере во Христа его любимую наложницу. За это он был предан суду, и хотя милостью Божией избавлен был, по собственному выражению, от львиных челюстей, то есть от съедения зверями в цирке ( 1Тим. 4:16–17 ), однако был заключен в узы. Из этих вторых уз он написал в Ефес второе послание к Тимофею, приглашая его в Рим на последнее свидание, в предчувствии своей близкой смерти. Предание не говорит, успел ли Тимофей застать в живых своего учителя, но оно рассказывает, что сам апостол уже недолго ждал своего мученического венца. После девятимесячного заключения он был усечен мечом, как римский гражданин, недалеко от Рима. Это было в 67 г. по Р. Хр., в 12-ый год царствования Нерона.
При общем взгляде на жизнь ап. Павла видно, что она резко делится на две половины. До своего обращения ко Христу св. Павел, тогда Савл, был строгим фарисеем, исполнителем закона Моисеева и отеческих преданий, думавшим оправдаться делами закона и ревностью к вере отцов, доходившей до фанатизма. После обращения своего он стал апостолом Христовым, всецело преданным делу евангельского благовестия, счастливым в своем призвании, но сознающим свое собственное бессилие при исполнении этого высокого служения и приписывающим все свои дела и заслуги благодати Божией. Вся жизнь апостола до обращения, по глубокому убеждению его, была заблуждением, грехом и вела его не к оправданию, а к осуждению, и только благодать Божия извлекла его из этого губительного заблуждения. С этого времени св. Павел старается лишь быть достойным этой благодати Божией и не уклоняться от своего призвания. Поэтому нет и не может быть речи о каких бы то ни было заслугах – все дело Божие.
Будучи полным отражением жизни апостола, все учение св. Павла, раскрытое в его посланиях, проводит именно эту основную мысль: человек оправдывается верою, независимо от дел закона ( Рим. 3:28 ). Но отсюда нельзя вывести заключение, будто ап. Павел отрицает всякое значение добрых дел (см. напр. Гал. 6:4 ; Ефес. 2:10 или 1Тим. 2 и другие). Под «делами закона» в его посланиях разумеются не «добрые дела» вообще, а обрядовые дела закона Моисеева. Надо помнить, что ап. Павлу во время его проповеднической деятельности пришлось вынести упорную борьбу с противодействием иудеев и иудействующих христиан.
Многие из иудеев и по принятии христианства держались взгляда, что и для христиан необходимо тщательное исполнение всех обрядовых предписаний Моисеева закона. Они обольщали себя горделивой мыслью, что Христос пришел на землю для спасения только иудеев, а потому язычники, желающие спастись, должны принять обрезание и исполнять все иудейские обряды. Это заблуждение так сильно мешало распространению христианства среди язычников, что апостолы должны были созвать в 51 г. в Иерусалиме Собор, который отменил обязательность обрядовых постановлений закона Моисеева для христиан. Но и после этого Собора многие иудействующие христиане продолжали упорно держаться своего прежнего взгляда и впоследствии совсем отделились от Церкви, составив свое еретическое общество. Эти еретики, противодействуя лично ап. Павлу, вносили смуту в церковную жизнь, пользуясь отсутствием Павла в той или другой церкви. Поэтому св. Павел в своих посланиях был и вынужден постоянно подчеркивать, что Христос – Спаситель всего человечества, – как иудеев, так и язычников, и что спасается человек не выполнением обрядовых дел закона, а только верою во Христа. К сожалению, эта мысль ап. Павла была извращена Лютером и его последователями- протестантами в том смысле, будто ап. Павел отрицает значение вообще всяких добрых дел для спасения. Если это было бы так, тогда не говорил бы св. Павел в 1-ом послании к Коринфянам, в 13-ой главе, что «если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, то я – ничто», ибо любовь как раз и проявляет себя в добрых делах.
Перечень посланий апостола Павла
На основании достоверных свидетельств, общий голос Церкви присваивает ап. Павлу авторство четырнадцати посланий, которые помещаются в Библии в следующем порядке: