сердце человеческое есть или храм божий или жилище сатаны

1822 РЕДКОСТЬ МАСОНСТВО Сердце человеческое есть Храм Божий или Жилище Сатаны С РУБЛЯ

—>

Начальная цена:	1.00 р
Ставок:	42
Последняя ставка:	18900.00 р
Помощь: Как покупать? Задать вопрос продавцу
До конца торгов:	—
Лот размещен:	27/10/2019 21:47:19
Окончание торгов:	10/11/2019 22:17:19
Лот находится в городе:	Орел (Россия)

Доставка:
по городу:	Бесплатно!
по стране и миру:	Стоимость доставки по стране 300.00 р.
Покупая несколько лотов продавца, Вы экономите на доставке. Лоты доставляются одним отправлением.
Оплата: Наличные, Банковский перевод.

119

№144938155

Сердце человеческое есть Храм Божий или Жилище Сатаны.
Представлено для удобнейшего понятия в десяти фигурах, для поощрения и способствова к Христианскому житию.

Санкт-Петербург, в Типографии Н. Греча
1822 г. В полкожаном переплете эпохи, реставрация корешка. В хорошем состоянии
51 стр. + 5 страниц читателю + 10 гравюр (фигур)

Оплата выигранных лотов в течении 3х рабочих дней с момента покупки.Отправка лота в течении от 1 до 3 дней. Надежную упаковку гарантирую, однако ответсвенность за работу почты или транспортной компании не несу. Выбор превозчика и страховки на Ваше усмотрение и за дополнительную плату.

Смотрите другие лоты с рубля!

Просьба к участникам с нулевым или большим количеством отрицательных отзывов при участии в аукционах подтверждать свои намерения в Обсуждении к лоту.

Источник

Рука Дамаскина

День Святой Пасхи зависит от нескольких событий: во-первых, этот день должен быть после дня весеннего равноденствия, во-вторых, после еврейской Пасхи и, в-третьих, это должно быть воскресенье. Таковы традиции.

Для того чтобы найти день православной Пасхи сначала надо найти еврейскую Пасху. Еврейская Пасха вычисляется по солнечно-лунному календарю с периодом 19 лет. Для вычисления дня Пасхи по кругу Луны будем использовать только внутреннюю сторону ладони, включая кончик и два сустава большого пальца. Т.е. по четыре характерных точки на четырех пальцах и ещё три на большом, всего 19.

День, который мы найдем, будет днем еврейской Пасхи. Православная должна быть позже и в воскресенье, поэтому имеется всего 35 дней, в которые возможна православная Пасха: от 22 марта ст. ст. (1926 г., 2010 г.) до 25 апреля ст. ст. (1983 г., 2078 г.). 35 дней обозначаются буквами русского алфавита (старого): аз, буки, веди и т.д. Этот алфавит проецируется на ладонь используя все семь характерных точек на пяти пальцах.

Вычисление вруцелета по кругу Солнца

Для вычисления вруцелета для заданного года последовательно применяем четыре правила.

3. Считаем по четыре года. Продолжаем считать по четыре года в том же направлении, через один счет. Т.е. пропуск-четыре-пропуск-восемь-пропуск-двенадцать-пропуск-шестадцать.

4. Считаем по одному году. Продолжаем считать года в обратном направлении и на каждый счет переходим на следующий палец.

Найденный результат запоминаем.

Вычисление вруцелета по кругу Луны

Теперь найдем вспомогательную букву. Счет ведется по 19 точкам на внутренней стороне ладони.

2. Дальше продолжаем считать по двадцать лет вдоль линии. C первой линии мизинца переходим на вторую линию на большом пальце. Аналогично со второй и третьей линий переходим на третью и четвертую линии большого пальца, а вот с четвертой линии мизинца переходим на первую линию указательного пальца (большой палец не имеет здесь первой линии). Считаем двадцать-сорок-шестьдесят-восемдесят лет.

3. Продолжаем считать по пять лет вверх от ладони. Т.е. пять-десять-пятнадцать лет. С кончика пальца переходим к основанию следующего пальца, с кончика мизинца ко второму суставу большого пальца.

4. Дальше считаем по одному году вдоль линии. Переход выполняется аналогично второму правилу. Считаем один-два-три-четыре года или шесть-семь-восемь-девять лет.

Найденную вспомогательную букву (см. рис.) запоминаем.

Правило нахождения Пасхи

О дате Святой Пасхи

Пасха наша — Христос
(1 Кор. 5, 7)

Господь Иисус Христос был распят 14 числа первого весеннего месяца нисана лунного календаря древних евреев и воскрес в первый день недели (по тогдашнему счету), который впоследствии стал называться воскресеньем.

День Праздника Святой Пасхи определяется по лунному календарю в соотношении его с календарем солнечным. Соединение лунного календаря (пасхалии) с солнечным (месяцесловом) представляет собой церковный календарь.

В Православной Церкви вычисление даты Пасхи совершается по правилам александрийской пасхалии, сложившейся в древнее время (к концу III века по Рождестве Христовом). Весьма часто само составление правил определения дня Пасхи неверно усвояют I Вселенскому Собору (325). Первый Вселенский Собор только установил, чтобы празднование Пасхи было повсюду единовременным: в один и то же день воскресный; была, очевидно, также одобрена следующая практика: Александрийская Церковь сообщала другим Православным Церквам о времени празднования Пасхи — ввиду того, что уровень астрономических знаний в древней Александрии был высок и пасхальные полнолуния могли быть вычислены с большой для того времени точностью.

Суть правил александрийской пасхалии может быть выражена таким образом: Пасха празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, то есть полнолуния после дня весеннего равноденствия. Датой весеннего равноденствия традиционно считается в александрийской пасхалии 21 марта ст. ст. (3 апреля н. ст.), что соответствовало равноденствию во времена I Вселенского Собора.

Кстати, дата православной Пасхи определяется не по современным мартовским и апрельским астрономическим полнолуниям нового стиля (!), а по древним, IV—VI веков, ведущим свое происхождение от практики Александрийской Церкви таблицам лунных фаз по старому стилю (юлианскому календарю). Полнолуния по этим таблицам к настоящему времени отличаются от астрономических.

Дата равноденствия с течением времени передвигалась к началу марта вследствие неполного соответствия юлианского календарного года и тропического (астрономического) года: юлианский длиннее на 0,0078 сут. За 128 лет эта погрешность сдвигает календарные даты на сутки назад. Смещались и даты новолуний и полнолуний: они уходили по датам юлианского календаря вперед (то есть, отставали от истинных астрономических) на сутки примерно за 300 лет. Чтобы согласовать пасхалические расчеты с действительной датой весеннего равноденствия, вносили время от времени мало изменявшие существо дела поправки в таблицы фаз луны.

К XVI веку равноденствие оказалось уже 11 марта. В 1582 году, при папе Григории XIII, для того, чтобы вернуть дату равноденствия на 21 марта, Западная Церковь исключила десять дней из календаря. При этом были внесены изменения и в таблицы лунных фаз (см. далее об епактах западной пасхалии). Появился так называемый григорианский календарь с соответствующей ему пасхалией.

Обычно думают, что Западная Церковь реформировала календарь. Но это, как можно понять из сказанного, не так: исправляли прежде всего пасхалию, а изменение календаря было вторичным. Многие исследователи считают эту реформу неудачной, поспешной и недостаточно продуманной. Так, известный астроном, действительный член Русского астрономического общества А. Предтеченский справедливо утверждал с своей работе «Церковное времяисчисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи (СПб, 1892; переизд. Русской Духовной Миссией в Пекине в 1941 г. — с отдельными ошибками), что достаточно было в течение 40 лет не считать високосные годы — и не понадобилось бы выбрасывать десять дней из календаря; так не возникло бы и календарного расхождения между Западом и Востоком в XVI веке.

К указанному выше правилу вычисления даты Пасхи были со временем сделаны дополнения: Пасха празднуется в первое воскресенье после мартовского полнолуния, наступившего после дня весеннего равноденствия — 21 марта; если это полнолуние случится 19 марта или ранее, то Пасха будет праздноваться в первое воскресенье после второго весеннего (уже апрельского) полнолуния. Наконец, если как мартовское, так и апрельское полнолуние придется на пятницу, субботу или воскресенье, то празднование Пасхи переносится на следующее воскресенье.

Григорианский календарь, которого придерживается Западная Церковь (католики и протестанты), отличается в наше время от юлианского уже на 13 дней (в XXII веке, с 2100 года, разница достигнет 14 дней). При вычислении даты Пасхи Западная Церковь сохраняет древний принцип совершения ее после первого весеннего полнолуния, но в результате того, что в западной пасхалии днем весеннего равноденствия принято считать 21 марта нового стиля, а также по причине поправок, внесенных в лунные таблицы, даты западной Пасхи отличаются от православной. Западная Пасха может быть раньше православной на 4 недели (5 процентов случаев) и на 5 недель (около 20 процентов случаев). Например, в 1975 и текущем 2002 году — на 5 недель раньше православной. Обычно западная Пасха бывает на одну неделю (седмицу) раньше православной (45 процентов случаев). В некоторые же годы Пасха совпадает и празднуется в Восточной и Западной Церквах одновременно (около 30 процентов случаев). Так было, например, в 1974, 1977, 1980, 1984, 1987, 1990 и в 2001 годах.

Пасха празднуется в пределах 35 дней: от 22 марта до 25 апреля ст. ст. (4 апреля — 8 мая н. ст.) — в Церквах Востока; в тех же числах, но нового стиля — в Церквах Запада.

Пасха западная иногда совпадает с пасхой иудейской (например, в 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 годах), а иногда бывает даже и раньше ее (в 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 годы на месяц раньше иудейской), что в православной пасхалии не допускается, как нарушающее последовательность евангельских событий. В александрийской пасхалии православная Пасха в силу ее астрономического запаздывания всегда позже иудейской. В 2002 году пасха иудейская — в четверг 28 марта н. ст.

Пасха иудейская отличается достаточно высокой астрономической точностью, но формулы ее вычисления непросты: необходимо оперировать данными, из коих некоторые представляют собой десятичные дроби с 7-8 знаками после запятой.

Теперь о методике вычисления даты Пасхи.

Пасха — праздник лунно-солнечного календаря: она празднуется в воскресенье (солнечный, гражданский календарь) после весеннего, то есть наступающего после дня весеннего равноденствия полнолуния (лунный календарь). Полнолуние это и необходимо определить для того или иного заданного года. Этому способствует следующее обстоятельство: очень давно было известно, что даты лунных фаз повторяются в те же числа месяцев (но в разные часы) через 19 лет (так называемый Метонов цикл лунных календарей — по имени древнегреческого астронома Метона, V век до Рождества Христова). Такое девятнадцатилетие в пасхалии называется лунным кругом. В александрийской пасхалии порядковый номер каждого года девятнадцатилетия также называется кругом луны.

Для определения круга луны существует такое правило: из заданного года от Рождества Христова вчитается 2 (в год Рождества Христова был 17-й круг луны, то есть до 19 недоставало 2) и полученное число делится на 19. Частное показывает, сколько лунных кругов (19-летий) прошло от Рождества Христова, а остаток — порядковый номер года очередного 19-летия (круг луны). В григорианской пасхалии чаще пользуются вместо круга луны так называемым золотым числом (круг луны +3).

Узнать в данном лунном круге новолуния и полнолуния для марта и апреля (месяцы Пасхи) можно при помощи так зазываемого основания. Основание — число, показывающее возраст луны на 1 марта, то есть сколько дней прошло к 1 марта от предыдущей лунной фазы. (Лунные месяцы включают 29 или 30 дней попеременно, поэтому числа 1—7 указывают на первую четверть после новолуния, 14 — полнолуние, числа после 21 — последняя четверть, «ущерб» луны). Чтобы определить основание, нужно круг луны +3, то есть, золотое число, умножить на 11 (такова разность между основаниями, от одного до следующего) и разделить на 30 (число дней лунного месяца); остаток покажет основание данного года.

Если вычисленное таким образом мартовское полнолуние окажется ранее 21 марта, то датой пасхального полнолуния будет считаться апрельское полнолуние, через месяц: к найденной мартовской дате прибавим 30 и вычтем 31 (число дней марта).

В григорианской пасхалии основания называются епактами (от греческого эпаго — прибавляю, вставляю, поскольку епакты, как и основания, показывают, какой возраст луны к 1 марта). При реформе пасхалии и календаря западные пасхалисты в XVI веке уменьшили основания на те же 10 дней, что и даты календаря. Это число оставалось действительным и для XVII века. В XVIII веке уменьшение равнялось 11 дням. В XIX веке, хотя числа григорианского календаря опережали юлианский на 12 дней, но по причине так называемого ускорения, или предварения новолуний и полнолуний, епакты уменьшали на те же 11 дней. В XX, XXI и XXII это уменьшение составляет 12 дней; после 2200 года — 13 дней.

Вот несколько примеров.

Пасха православная

2000 год. Основание — 6. Новолуние марта — 30-6=24 марта. Полнолуние — 24+14=38-31=7 апреля. Пасхальное полнолуние — 7+3=10 апреля, воскресенье. Полнолуние в воскресенье, поэтому Пасха — в следующее воскресенье, 17/30 апреля.

2001 год. Основание — 17. Новолуние марта — 30-17=13 марта. Полнолуние — 13+14=27 марта. Полнолуние пасхальное — 27+3=30 марта, четверг. Пасха — 2/15 апреля.

2002 год. Основание — 28. Новолуние марта — 30-28=2 марта. Полнолуние — 2+14=16 марта. Полнолуние 16 марта — не пасхальное, переносим на апрель: 16+30=46-3115+3=18 апреля, среда. Пасха — 22 апреля/5 мая.

Пасха западных христиан

2000 год. Епакта — 6-12а(3)6-12=24. Новолуние марта — 30-24=6 марта н. ст. Полнолуние 20 марта — не пасхальное, переносим на апрель: 20+30=40-31=19 апреля н. ст., среда. Пасха — 23 апреля н. ст.

2001 год. Епакта — 17-12=5. Новолуние марта — 30-5=25 марта н. ст. Полнолуние — 25+14=39-31=8 апреля н. ст., воскресенье. Полнолуние в воскресенье, поэтому Пасха — в следующее воскресенье, 15 апреля н. ст. (совпадает с православной).

2002 год. Епакта 28-12=16. Новолуние марта — 30-16=14 марта н. ст. Полнолуние — 14+14=28 марта н. ст., четверг. Пасха — 31 марта н. ст.

Как видно из приведенных расчетов, в 2002 году Пасха западных христиан (31 марта н. ст.) оказывается на 5 недель (седмиц) раньше православной (22 апреля/5 мая). Ясна ми причина подобных расхождений: использование одной и той же древней формулы «Пасха в воскресенье после весеннего полнолуния» приводит, однако, — в силу применения неодинаковых исходных точек отсчета — оснований и епакт, различающихся числом дней в результате григорианской календарной реформы, — к разнице в пасхальных датах.

Помимо разницы в числе дней между нашими основаниями и западными епактами свою долю в разницу дат Пасхи вносит и вопрос, какие полнолуния считать пасхальными. Дело в том, что все западные мартовские пасхальные полнолуния до 21 марта н. ст. не могут с точки зрения александрийской пасхалии считаться собственно пасхальными полнолуниями, ибо если их пересчитать на даты юлианского календаря, они окажутся до 21 марта ст. ст. Так, западная Пасха 31 марта н. ст. исчисляется из полнолуния 28 марта, а по старому стилю это 15 марта, и такое полнолуние — не пасхальное. В александрийской пасхалии, как уже говорилось, полнолуния до 21 марта ст. ст. пересчитываются на апрельские (на второе весеннее полнолуние, через месяц). (В григорианской пасхалии мартовские полнолуния тоже пересчитываются на апрель, когда в этом возникает необходимость, но в датах нового стиля — до 21 марта н. ст.) В результате получается, что западные мартовские Пасхи оказываются иногда ранее православных на 4—5 недель, средние же и поздние апрельские или совпадают с православными или празднуются раньше на одну неделю.

Таким образом, хотя григорианская пасхалия и декларирует сохранность древних пасхалических принципов, но разница в датах между григорианским и юлианским календарями на деле приводит к нарушению этих принципов и разнице в дате празднования Пасхи.

Наконец, о так называемом новом календарном стиле. На «новый стиль» перешли не только католики и протестанты. Несколько десятилетий назад так сделали и многие Поместные Православные Церкви. Но у православных это не григорианский календарь! В 1923 году в Константинополе (Стамбуле) состоялось Совещание Православных Церквей, обсуждавшее некоторые вопросы церковной жизни, в том числе и неудобства, связанные с существованием двух календарей — церковного и гражданского — в повседневной жизни клира и мiрян. Григорианский календарь участниками Совещания был сразу отвергнут. А между тем незадолго до этого Совещания с проектом нового календаря выступил сербский астроном Милутин Миланкович. Давно было известно, что чем менее високосных столетий, тем точнее приближается гражданский год к тропическому (астрономическому) году. В юлианском календаре каждое столетие високосное, в григорианском — только те, у которых две первый цифры делятся на 4 без остатка. Миланкович предложил считать високосными лишь столетия, которые делятся на 9 с остатком 2 или 6, что дает возможность из 900 лет исключить 7 високосных столетий. В григорианском календаре за 400 лет исключаются только 3 столетия. В календаре Миланковича високосными остается лишь 2000, 2400, 2900, 3300 и 3800 годы. Он точнее григорианского и после 2800 года начнет опережать его. Совещание в Константинополе приняло этот календарь. Он был назван новоюлианским. К настоящему времени на него перешло большинство Поместных церквей, кроме Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской.

На Совещании решался также вопрос и о пасхалии. Ввиду смещения даты равноденствия было признано нецелесообразным — как это доселе делается в александрийской и григорианской пасхалиях — придерживаться исторической, условной даты весеннего равноденствия 21 марта. Было решено определять день Пасхи не по древним таблицам лунных фаз в их связи с этим условным днем равноденствия 21 марта, а ежегодно астрономически — по действительной дате весеннего полнолуния после дня равноденствия. Однако по ряду причин это решение о пасхалии не было проведено в жизнь. В 1924 году Константинопольская Патриархия обратилась к Поместным Православным Церквам с компромиссным предложением: принять новоюлианский календарь при сохранении александрийской пасхалии. Такое решение неудачно: вносятся изменения в даты Марковых глав периода Триоди, а при очень поздних Пасхах сокращается и даже совсем исчезает Петров пост. Поэтому Русская Православная Церковь сохраняет в своей церковно-богослужебной практике нереформированный юлианский календарь (старый стиль) с именно ему наиболее соответствующей пасхалией александрийской до тех пор, пока вопрос о точном соотношении лунного и солнечного календарей, пасхалии и месяцеслова не будет наилучшим образом решен всей полнотой Вселенской Православной Церкви.

И еще одно немаловажное соображение. Если делать пасхалию более точной астрономически, мы может вместе с западными христианами оказаться вынужденными иногда нарушать последовательность евангельских событий. Как известно по Евангелию, Господь был предан и распят в канун дня, когда иудеи праздновали ветхозаветную пасху — в память избавления от плена египетского. А воскрес Иисус Христос — Новая Пасха, Жертва Живая, спасая нас от греха и вечной смерти, — в первый день недели после пасхи ветхозаветной. В случае же астрономически точной Пасхи, но предваряющей 21 марта ст. ст. (вспомним, что 21 марта н. ст. — это 8 марта ст. ст.!), может случиться все наоборот.

Наши христианские праздники, и в первую очередь Святая Пасха, — праздники литургические, имеющие символическое, спасительное значение, а не только просто исторические воспоминания, основанные на точных историко-астрономических данных. Совершая их, мы со-переживаем и таинственно со-участвуем в них, несмотря на время, отделяющее нас от первоначальных событий, а не являемся лишь наблюдателями сокровенного церковного тайнодействия.

2012 ___ 15 апреля 2012 г.
2013 ___ 5 мая 2013 г.
2014 ___ 20 апреля 2014 г.
2015 ___ 12 апреля 2015 г.
2016 ___ 1 мая 2016 г.
2017 ___ 16 апреля 2017 г.
2018 ___ 8 апреля 2018 г.
2019 ___ 28 апреля 2019 г.
2020 ___ 19 апреля 2020 г.
2021 ___ 2 мая 2021 г.
2022 ___ 24 апреля 2022 г.
2023 ___ 16 апреля 2023 г.
2024 ___ 5 мая 2024 г.
2025 ___ 20 апреля 2025 г.
2026 ___ 12 апреля 2026 г.
2027 ___ 2 мая 2027 г.
2028 ___ 16 апреля 2028 г.
2029 ___ 8 апреля 2029 г.
2030 ___ 28 апреля 2030 г.

Источник

ПРЕДИСЛОВИЕ

Спаситель Христос, Которому мы должны во всем подражать (1 Петра 2:21), много говорил притчами, поучая людей великим истинам Царствия Божия, а о «сердце человека» Он сказал, что «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Марка 7:21—22) и учил говоря: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5:8).Да поможет Господь каждому из нас не только прочитать объяснения таблиц и посмотреть картины, но, кроме того,глубоко заглянуть в свое собственное сердце и узнать, кто в нем живет: Господь или сатана, и если дьявол, то покаяться пред Господом во всех грехах и во всякой нечистоте.»Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак. 4:7-8).»А вас (верующих) Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (1 Фесе. 3:12—13).

ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН

КАРТИНА 1-я

Внутреннее состояние сердца человека, пребывающего во власти греха и дьявола

Прости меня, хоть не прощенья,
А смерти лишь достоин я;
Прости, хоть робок стон моленья,
Хоть нечиста мольба моя.

Прости, хоть лучших дней потерю
Не возвратят мои шаги:
Прости, хоть я не твердо верю,
Прости, в неверьи помоги!

Прости, меня и сердца клети
Лучами веры освети!
Как обещал в Своем завете,
Во имя слов Твоих прости!

Прости во имя мук Голгофских,
Во имя крови пролитой;
Во имя милостей Отцовских
Прости, любовию покрой!

Как Твой борец, Твой раб Иаков,
Не отойду, пока душой
Я не приму спасенья знаков,
Пока не принят я Тобой!

КАРТИНА 2-я

Внутреннее состояние сердца грешника, кающегося и начинающего бояться греха

Я согрешил, Господь, перед Тобою.
Ты видишь зло в моих делах,
Ты видишь грех души, объятой тьмою,
Воззри на скорбь в моих очах!

Мой вопль, мой стон перед Тобой не скрыты,
Обилен слез моих поток,
Доколь я буду мучиться, разбитый?
Доколе будешь Ты далек?

Не по грехам Ты поступи со мною
И не воздай мне по вине;
Тебя ищу я скорбною душою.
Открой же лик Твой ясный мне!

Исполни дух мой благодати рано,
Мой Бог, Отец и Властелин!
Дай радости спасительной, желанной,
Ее Ты можешь дать Один.

О дай, чтоб вновь нашла Твою дорогу
Моя нетвердая нога,
Чтоб своему потом служил я Богу,
Как сын, как ревностный слуга.

Услышь мольбы мучительные звуки
И мне на помощь Сам приди!
Возьми, как сына блудного, за руку
И ко спасению веди.

КАРТИНА 3-я

Внутреннее состояние человека, сердце которого обращается ко Христу и наполняется Духом Святым

МОЛИТВА
Божественный Спаситель! Могу ли я словами восхвалить милость и любовь Твою! Могу ли достойно возблагодарить Тебя за чудесное, спасительное Евангелие! В крови Твоей Ты позволил мне найти искупление, т. е. прощение всех моих грехов по богатству благодати Твоей (Ефес. 1:7). Ты дал залог Духа в сердце мое и запечатлел меня на день оный (2 Кор. 1:22). Молю, оживи более веру мою. Коснись сильнее очей души моей,дабы я узрел все дары, все богатство Твоего благословения, которые Ты для меня приобрел страданиями Своими и смертью Своею, как нам это удостоверяет евангелие Твое. О, как безмерно Ты милуешь, радуешь и обогащаешь! Я, недостойный, бывший прежде обиталищем сатаны, ныне храм Духа Святого; некогда раб греха, теперь чадо Божие; некогда жилище нечистых духов, ныне предмет ликования ангелов! Я, в ком властвовал грех и сатана, теперь ощущаю праведность, мир и радость во Святом Духе, ниспосланном Тобою и пребывающем во мне. Враги моего спасения изгнаны, оковы, державшие меня в рабстве греха и сатаны, разбиты, и я освобожден, помилованный Тобою. Я сделался соучастником Твоей благодати. Как мне достойно возблагодарить Тебя! Благословлю Господа во всякое время: хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 32:2).
Одного только прошу у Тебя, одного только ищу: не отвергни, не оставь меня, Боже, Спаситель мой (Пс. 26: 9). Утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85 :11). Дай, чтобы я не предавался беспечности, но чтобы всегда бодрствовал. Не дай мне впасть в сети лукавого, грехам обмануть меня! Укрепи благодатью сердце мое, чтобы оно возненавидело грех, чтобы боялось греховных соблазнов, как ада. Ты освободил меня, не дай оскверниться. Пусть сердце мое навсегда останется храмом Святого Духа, обителью праведности, мира и радости во Святом Духе. Аминь.

Да, я спасен, спасен я от блужданий
Пытливого и гордого ума,
Спасен от сердца тягостных страданий
Под ношею житейского ярма!

Спасен от страха смерти, осужденья
За грех давно лелеемых страстей!
Спасен от бездны вечного забвенья
Во тьме среди томящихся теней!

Да, я спасен! Спасен я не делами,
Не мудростью людскою, не умом,
Не жертвою тельцов и не дарами,
Не тленным золотом, не серебром.

Спасен я безграничною любовью
И силою живительной Христа.
Спасен невинною и чистой кровью,
Пролитою с Голгофского креста.

И больше чем спасен! Насыщен хлебом,
Напоен я живительной водой,
Обогащен дарами, принят небом
И просветлен негаснущей зарей.

Да, я спасен! Не гордости то слово,
То песня славы Спасшему меня.
То клич о пристани, спасти готовой,
Тому, кто гибнет так, как гибнул я.

Да, я спасен. Поставлен на твердыне,
Сокрыт под крыльями любви святой,
И не прервется песнь моя отныне:
Хвала, хвала Тебе, Спаситель Мой!

КАРТИНА 4-я

Внутреннее состояние сердца человека, примиренного во Христе с Богом и помышляющего только о распятом Иисусе Христе

О, образ совершенный любви и чистоты!
Спаситель, Царь смиренный! Пример мой вечный — Ты.
На лик в венце терновом хочу душой взирать,
Хочу делами, словом Тебе лишь подражать.

Хочу Твои слова я лишь в жизни повторять;
Хочу благославляя, врагам моим прощать,
Хочу за них молиться, как Ты молил о них:
Хочу, как Ты, смириться среди сынов земных.

Во всем хочу Тебе я, Спаситель, подражать;
Но мне всего милее в Тебе лишь пребывать,
Хочу, в Тебя одетый, ходить в Тебе одном,
Чтоб виден был везде Ты, чтоб Ты сиял кругом.

В тебе пребыть желаю, к Тебе хочу прильнуть,
Но лучше, умоляю, Ты Сам во мне пребудь;
Тогда мое сознанье наполнит образ Твой,
И я, Твое созданье, навек сольюсь с Тобой.

Тогда уж не порывом, а каждый миг земной
В общении счастливом я буду жить с Тобой;
Засветит «неземное» снаружи и внутри,
Погаснет «я» плотское в лучах Твоей зари.

КАРТИНА 5-я

Внутреннее состояние человека, сердце которого есть храм Бога живого, обитель Пресвятой Троицы

МОЛИТВА
Святый и достойный вечной любви Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа и Отче наш! Какою дивною любовью Ты возлюбил людей! Какою безмерною любовью Ты возлюбил и меня, жалкого и несчастного грешника, оживил и осчастливил в Сыне Твоем Иисусе Христе! Ты хочешь обитать во мне! Ты пребываешь во мне и я в Тебе! Как близок Ты мне и как стремлюсь я к Тебе! Ты хочешь дать мне, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Твоим во внутреннем человеке (Евр. 3, 19). Неужели же мне не любить Тебя всем сердцем, всем умом, всей душою и всею крепостию своею? О, дай мне такую любовь! Дай мне быть любовью, как и Ты есть любовь! Дай ясно мне ощущать близость Твою, дабы ничто не могло отлучить меня от любви Твоей! Соблюди сердце мое, дабы оно навсегда осталось обителью Твоею. Дай духу моему углубиться в Тебе; дай крепко утвердиться Духом Твоим, дабы я любил только Тебя, следовал только Тебе, все, кроме Тебя, почитал суетою; дабы во всем искал, во всем находил Тебя, дабы все делал, все переносил ради Тебя. Ты же пребудь все во всем! О сердца моего Господь, Ты вечный мой удел! Аминь.

Не в пышных храмах, золотом блестящих,
Витает Дух, носитель благ,
Не в светлых сводах, алтарях прекрасных,
Не в дыме ладана, свечей огнях.

Нет! Тот, Кто некогда там в яслях бедных
Для Сына Своего создал уют,
Тот и для Духа жаждет сокровенных,
Сердечных яслей тесноту в приют.

Там, в клети сердца, где огонь пылает
Волнующих страстей и суеты,
Там хочет жить Он, чтобы успокоить,
Чтоб праведность, мир, радость принести.

Там Дух-Утешитель храм созидает
Отцу и Сыну, спасшему людей;
Там Он живет и там Он вечеряет,
Питая душу манною Своей.

Молю, Господь, наполни Духа силой
Все сердце мне, чтоб храм Твой там возник,
Чтобы Твой Сын, мой Искупитель милый,
Себе там вечный памятник воздвиг;

Дабы отныне Духа плод священный
Во мне благоухал и виден был,
Дабы, от всякой скверны очищенный,
Я Царствие Твое в себе носил.

КАРТИНА 6-я

Внутреннее состояние человека, сердце которого охладевает к Богу и возвращается в мир

МОЛИТВА
О Господь! Ты — Сердцеведец, испытующий сердца и утробы. Ты испытал и меня; Ты знаешь меня. Ты знаешь всю мою слабость и непостоянство моего сердца, легко охладевающего в любви и ослабевающего в вере! Ты знаешь также мое влечение ко греху и миру и бессилие моего сердца к труду, работе, рвению, самоотречению и бдительности. Умножь во мне силу! Оживи меня! Не дай мне поколебаться и упасть; ведь без Тебя я ничто не в состоянии сделать! Не отринь меня, не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой! Я не могу пребывать в Тебе, если Ты во мне не пребудешь. Не дай погаснуть свету во мне; не дай охладеть любви. Не дай, чтобы упование мое поколебалось или вера моя погасла, но дай новые силы и дух молитвы, дабы я всегда с радостью мог взирать на Тебя. Дай бодрость очам, чтобы мне видеть только Тебя и подкрепиться Твоими страданиями, и отвращай взор мой от всякой суеты. Аминь.

Исцели мое сомненье,
Что приходит иногда,
В час минутного забвенья,
С ношей горького плода.

Я хочу не сомневаться
Ни на миг, что Твой я сын,
Что я призван подвизаться
Посреди Твоих дружин.

Удали мое сомненье,
Будто в мире я без сил;
Сам приди, веди в сраженье,
Чтоб с Тобой я победил.

Помоги, чтоб я душою
От Тебя не отходил,
Чтобы враг своей стрелою
Дух мой слабый не смутил.

КАРТИНА 7-я

Внутреннее состояние сердца человека, сознательно после своего обращения грешащего и предоставляющего себя снова в распоряжение сатаны

ЭТА КАРТИНА изображает нам внутреннее состояние грешника, о котором Христос в 11 гл. ев. от Луки сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И, пришед, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».
Ужасное зрелище! Сатана живет, властвует и распоряжается в сердце, бывшем прежде домом Божиим, храмом Святого Духа. Мерзкие, старые грехи вернулись и заняли свои места. Эти отвратительные животные обосновались теперь хорошо и хозяйничают в сердце по своему произволу, совсем как в своем доме. Как же это случилось?
Человек пренебрег дарованной ему благодатью, забыл об очищении прежних грехов своих, не преуспевал з благочестии и святости, а кто не идет вперед, тот возвращается назад, ибо в духовном мире нет остановки. Кто изо всех сил не стремится войти тесными вратами, кто не идет мужественно и самоотверженно узким путем, кто добросовестно не упражняется в борьбе со грехом, в презрении к миру и похоти его, кто не бежит от всякого греха, того скоро улавливает в сети свои хитрость сатаны, греховные вожделения и похоть мира. И случается по поговорке: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петра 2:22). Другими словами, невнимательный христианин впадает в прежние свои грехи и становится окончательным рабом своих похотей и вожделений.
Дух Святой удаляется. Он не может сожительствовать нечистому духу. Сердце не может быть в одно и то же время храмом Божиим и обиталищем сатаны.
Опечаленный ангел, или благодать, оставляет грешника, но руки его все еще подняты вверх: он не перестает умолять грешника опомниться и напоминает о бесконечном милосердии Христа: «О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Рука Божия еще протянута. Сердце Отца Небесного полно милости, оно еще открыто для тебя! Опомнись, отпавший, вернись к Отцу Твоему, и Он еще раз помилует тебя! Но грешник не слышит. Каждый взор его направлен в сторону мира, и он, дошедши до бесчувствия, предался распутству так, что делает всякую нечистоту с ненасытимостью. Он не видит пропасти, над которой стоит, не знает о мерзостях, живущих в сердце его, ибо вера его мертва — звезда в сердце погасла, а сатана ослепил внутренние его очи.
В таком положении, дорогой спутник, находишься ты, если, раскаявшись в своих грехах и получив прощение, не подчиняешься во всем благодати Божией, соблюдающей от греха, но бросаешься в его объятия. Теперь хуже, чем раньше, ибо грех и дьявол глубже проникают в сердце и свирепствуют сильнее, так что ты становишься их безвольным рабом и слугою. Остерегайся поэтому возвращения к старым грехам и привычкам. Раз ты сделался участником благодати, раз отрекся от дьявола, раз объявил войну гордости, скупости, плотской нечистоте, зависти, невоздержанию, гневу, лености, то оставайся непримиримым врагом их и не давай им места в сердце своем, но гони их прочь от себя и избегай их, где и как только можешь, ибо они вернутся, займут прежнее свое жилище и предъявят старые свои права, если ты хоть в одном каком-нибудь месте не убережешь своего сердца, а тогда будет последнее хуже первого. Надейся на Господа, сильного помочь тебе и даровать победу над врагами. Но если упадешь, не падай духом. Вставай и продолжай борьбу! Только не заключай мира с грехом. Держись за всемогущую руку твоего Спасителя. Он хочет и может помочь. Рука Его не сократилась. Он, Всесильный, Своею силою свяжет вооруженного врага; Он сокрушит его, отнимет похищенную у Него добычу и освободит тебя. Ты можешь еще стать храмом Бога живого. Неужели же ты допустишь, чтобы сердце твое было и оставалось жилищем бесов?

Из глубины падения, Господь, к Тебе взываю.
Услыши голос мой, молению внемли!
С последней тлеющей искоркой веры обращаюсь
И в муках вопию: помилуй и прости!

Прости, что Твой божественный алтарь поруган мною.
Великолепный сердца храм Твой разорен;
Прости, что Сына Твоего я кровь топтал ногою;
Прости, что Дух Твой благодати оскорблен.

Терзаемый грехом, ищу врача, чтоб исцелиться,
Но помощи себе нигде не нахожу,
И прихожу к Тебе, Создатель мой, чтобы смириться,
Чтобы простил меня еще раз, я молю.

КАРТИНА 8-я

Смерть нечестивца и возмездие за грех

МОЛИТВА
Боже! Ты справедлив, и приговоры Твои истинны. У Тебя нет лицеприятия, и Ты воздаешь каждому по делам его. Кто не покается, не поверит Твоему Слову, не соблюдает слов Твоих, тот уже осужден и не увидит жизни вовек. Ты милостив к верным и благочестивым, но страшен для нераскаявшегося грешника, не захотевшего обратиться к Тебе. О, Боже и Спаситель мой! Ты искупил меня от греха, смерти и ада, укрепи же меня, дабы я вовремя отвратил сердце свое от греха и обратился к Тебе! Разбуди меня, дабы я от смерти перешел в жизнь! Сокруши сердце мое, дабы я искренно, из глубины сердца, покаялся, всегда следовал водительству Духа Твоего Святого и через Него преобразился в нового человека. Помоги с Тобою жить, с Тобою и умереть. Аминь.

Страшно бушует житейское море,
Сильные волны качают ладью;
В ужасе смертном, в отчаянном горе,
«Боже мой, Боже!» к Тебе вопию.

«Сжалься над мною, спаси и помилуй!
С первых дней жизни я страшно борюсь,
Больше бороться уж мне не под силу:
Боже помилуй!» Тебе я молюсь.

«К пристани тихой Твоих повелений
Путь мой направь и меня успокой,
И из пучины житейских волнений
К берегу выведи, Боже благой!»

КАРТИНА 9-я

Внутреннее состояние благочестивого христианина, до конца пребывающего в борьбе с грехом

Не ради почести и славы
Стремлюсь я, Боже, к небесам;
Хоть труден путь борьбы кровавой,
Но верю я Твоим словам,

Что Твой я воин, Боже правый,
И за Тебя иду я в бой.
Я — за Тебя, нет больше славы,
Не надо почести иной!

Не ради благ обетованья
Стремлюсь я, Боже, к небесам,
Ты дал мне радость раскаянья,
Ты дал забвение грехам.

Ты вызвал к жизни обновленной
Мой дух, любовью осеня;
Могу ли думать дерзновенно
О новых благах для меня?

Не ради вечного блаженства
Стремлюсь я, Боже, к небесам,
Но чтобы песнью совершенства
Воспеть любовь к Твоим рабам;

Нечиста песнь моя земная
И обрывается порой,
Лишь там польется в сени рая
Она достойною хвалой.

КАРТИНА 10-я

Блаженная кончина праведника

О Ты, Кто в Гефсиманской сени
При страшных муках тосковал
И в час кончины приближенья
Отца молил, чтоб миновал;

Кто видом жалким, изнуренным
Своим врагов всех забавлял
И, крест неся Свой, весь согбенный
Под тяжестью изнемогал;

Кто в смертной казни, пригвожденный,
Своим Отцом оставлен был
И, этой мыслью устрашенный;
«3ачем оставил?» возопил;

Тебя прошу, Страдалец милый:
Когда пробьет мой смертный час,
Дай ощутить мне Твои силы
И услыхать спасенья глас:

«Не бойся, раб Мой утружденный.
Твоим скорбям настал конец;
Моею жертвой примиренный,
Ты примешь радостный венец!»

Аминь. Спасибо авторам сего послания, и Слава, Величие, Богу нашему. Закон греха будет действовать в человеке до последнего дыхания, но мы ПРИЗВАНЫ БОРОТЬСЯ и призывать имя Божие во всякую минуту и особенно в минуты искушения. Аминь.

Источник