рождественский собор в суздале царь фонарь

Богородице-Рождественский собор в Суздале: что вы о нём знаете?

Город-музей Суздаль знаменит множеством храмов и монастырей, но Богородице-Рождественский собор даже на их фоне уникален. Это единственная сохранившаяся в древнем городе постройка домонгольского времени, основное здание кремля, главный собор города. Судьба этого храма типична для большинства церквей Руси. Многократно перестраиваемый, горевший, разоряемый неприятелем, он дошёл до нашего времени, вобрав в себя наслоения различных эпох, времён и вкусов. Накануне большого православного праздника Рождества Богородицы, отмечаемого каждый год 21 сентября, давайте вспомним историю одного из старейших соборов Владимирской области.

Нажмите «Поделиться», чтобы увидеть ваши результаты!

Поделитесь своими результатами

Автор:

Лысова Татьяна

Свидетельство о регистрации СМИ: ЭЛ № ФС 77 – 72231 от 24 января 2018 г.

Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций.

Для детей старше 18 лет (18+).

Учредитель: Общество с ограниченной ответственностью «ПРИЗЫВ»
Главный редактор: Лившиц Н.М.
Контакты редакции:
Телефон: +7 (4922) 47-07-89, +7-980-755-72-41
Адрес электронной почты: nikliv17@mail.ru

Все права на любые материалы, опубликованные на сайте, защищены в соответствии с российским и международным законодательством об авторском праве и смежных правах. Использование любых текстовых, аудио-, фото- и видеоматериалов, размещенных на сайте, допускается только с разрешения правообладателя ООО «ПРИЗЫВ» и со ссылкой на сайт «www.prizyv.ru» (для Интернет-ресурсов активная индексируемая гиперссылка на сайт www.prizyv.ru обязательна).

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Источник

Рождественский собор в Суздале: режим работы 2021 и стоимость билетов, история и описание, официальный сайт

Рождественский собор в Суздале — это действующий православный храм, расположенный на территории кремля. Входит в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника и принадлежит Владимирской и Суздальской епархии. Собор прославился своим великолепным убранством, здесь сохранились уникальные Златые ворота, а также старинный иконостас и фрески.

Режим работы в 2021 г.

Стоимость билетов в 2021 г.

История

В конце X века при Владимире Святом, которого также называли Владимиром-Крестителем, происходит крещение Руси. Приходит христианство и в Суздальский край. Именно к этому времени относится строительство деревянной церкви во имя Рождества Христова.

Первый каменный храм, ставший оплотом православной церкви в крае, был сооружен в начале XII века при Владимире Мономахе. Его строительство велось киевскими мастерами. Он был выполнен из тонкого кирпича, так называемой плинфы.

В 1222 году великим князем владимирским Юрием Всеволодовичем и епископом Симоном вместо старого обветшавшего был заложен новый белокаменный храм. Строительство велось три года и завершилось в 1225 году.

В 1445 году храм был сожжен воинами Золотой Орды, его верхняя часть обрушилась. Собор был восстановлен в 1528 году: старые стены разобрали до декора с женскими масками и заменили на кирпичные. В XVII веке храм становится пятиглавым, в это же время была обновлена роспись стен. Огромные луковичные главы установлены в 1750 году.

Рождественский собор в Суздале — это единственный сохранившийся памятник домонгольской эпохи в городе, правда, от постройки XIII века сохранились только нижняя часть стен, а верх храма относится к XVI веку и выполнен он из кирпича.

Описание

Длина храма составляет 24,5 метра, высота — около 33 метров. Первоначально, когда храм был трехглавым, по его образцу строились другие трехглавые соборы, так, в XIV–XV веках были возведены Успенская церковь в Коломне и Благовещенский храм в Московском Кремле.

Храм стал первым городским собором в Суздале, то есть он был не княжеским и не монастырским, а предназначался для богослужения большого числа горожан.

Внутреннее убранство

В прежние времена алтарь находился за белокаменной алтарной преградой. Ныне существующий иконостас выполнен в конце XVII века, известно, что одним из мастеров был знаменитый иконописец того времени Григорий Зиновьев.

Пятиярусный иконостас отличается простотой и монументальностью: строгие фигуры святых склонились к центральному образу — лику Христа.

Пол храма был украшен цветными майоликовыми плитками, уложенными в виде узоров. Драгоценную утварь для храма привозили купцы из разных стран. Внутреннее убранство церкви сильно пострадало в Смутное время и во времена татаро-монгольского нашествия.

Роспись храма

Рождественский собор в Суздале был расписан вскоре после постройки, 1230–1233 годах, но из-за пожара и обрушения в 1445 году, а также последующей перестройки от древней росписи уцелели только фрагменты в нижней части стен. После того, как они были расчищены от поздних наслоений, был восстановлен фрагмент древнего шедевра.

Росписи выполнены мастерами Суздаля при епископе Митрофане, предположительно, он сам выбирал темы и сюжеты живописи.

Белокаменная резьба

Как и многие Владимирские храмы, церковь была украшена великолепной белокаменной резьбой, фрагменты которой дошли до нашего времени. На стенах можно видеть самые разные изображения: это женские лики, белокаменные львы и растительный орнамент.

Золотые ворота

Золотые ворота Рождественского собора в Суздале — это уникальное произведение древнерусских мастеров, созданное в 20–30-х годах XIII века. Ворота состоят из двух створок, каждая из которых имеет семь рядов массивных пластин, установленных в два ряда и обитых снаружи медными листами.

Пластины стыкуются между собой с помощью металлических валиков. Все детали ворот покрыты золочеными рисунками с орнаментом, изображениями фантастических зверей и птиц, сюжетами на библейские и евангельские темы.

Техника изготовления золотых ворот называлась огненным золочением. На черной медной основе с помощью проволоки выполнялся рисунок, который заполнялся золотом, растворенным в ртути. После нагрева пластин ртуть испарялась, а золото навечно сливалось с медью.

Ручки дверей сделаны в виде львиных голов, держащих в пастях тяжелые бронзовые кольца.

Рождественскому собору был нанесен значительный урон во время монголо-татарского нашествия в 1238 году. Предполагают, что именно тогда были вывезены северные Золотые ворота, а южные и западные сильно пострадали и были восстановлены в конце XIII века.

Одна из достопримечательностей Суздальского Рождественского Собора — царь-фонарь XVII века. Его вес составляет 160 килограммов и использовался он во время крестных ходов.

Захоронения

В XII веке в храме были похоронены сыновья Юрия Долгорукого — князья Иван и Святослав, брат Александра Невского — Андрей. В XV–XVII веках здесь свое пристанище нашли князья Шуйские и Вольские, Ногтевые и Скопины-Шуйские.

Первоначально в храме было множество гробниц князей и епископов, их число доходило до 40. По этой причине в церкви было темно и тесно. При митрополите Илларионе, возглавлявшем епархию, хоры были разобраны, устроены красивые окна, а многие гробницы были упразднены. Храм стал светлым и просторным.

Официальный сайт

Храм и Суздальский кремль являются частью Владимиро-Суздальского музея-заповедника:

С 1992 года Рождественский собор в Суздале находится под охраной ЮНЕСКО как Белокаменный памятник Владимира и Суздаля.

Источник

Собор Рождества Пресвятой Богородицы (Суздаль)

Мiръ Россия Владимирская область Суздаль Собор Рождества Пресвятой Богородицы (Суздаль)

Рождественский собор (XII-XVIвв.) — старейшее здание Суздаля, православный крестово-купольный храм Владимирской и Суздальской епархии, расположенный на территории Суздальского кремля, один из интереснейших памятников древнерусского зодчества. В настоящее время является действующим храмом и одновременно входит в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника.

Содержание

История [ править ]

Собор был надстроен и украшен рельефными рисунками, женскими масками, резьбой, и опоясан аркатурой с колонками. Строительство длилось с 1222 по 1225гг., когда епископ Симеон заново освятил собор и переименовал его из Успенского в Богородице-Рождественский. В 1233г. интерьер собора был заново расписан фресками, а полы выложены терракотовой плиткой.

В 1445г. во время набега казанского хана собор горел, и своды его обрушились. Восстановления ждать пришлось долго: только в 1530г. по приказанию царя Василия III его разобрали до аркатурно-колончатого пояса и заново надстроили. Вместо трех глав теперь сделали пять, с высокими кирпичными световыми барабанами с узкими щелями-окнами. В таком виде, с некоторыми перестройками XVII-XVIII веков, собор сохранился до наших дней.

В 1634г. по распоряжению епископа Серапиона собор снова расписывают, при нем же в 1635-1636гг. строится придел святых Федора и Иоанна. При митрополите Илларионе разбирают огромные хоры, на которых размещалось 5 престолов: архангела Гавриила, Усекновения главы Иоанна Предтечи, великомученика Димитрия, Вознесения Господня и трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста).

В 1930-х гг. богослужения в соборе прекратились, и начались научные и археологические исследования. К 1960-м гг. позднейшие обстройки были снесены и здание обрело вид XVI века, за исключением луковичных глав со звездами.

Современное состояние [ править ]

В августе 2005г. собор,

долгое время бывший на реставрации, снова открылся. При реставрации в нем были обретены мощи святого Арсения Элассонского (1550-1635), архиепископа Суздальского и Тарусского, канонизированного в 1982г., которые были оставлены в соборе.

Последним этапом реставрации было восстановление фресок и белого камня.

Рождественский собор входит с 1992 года в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля».

Первые торжественные богослужения в соборе прошли в 1991 году. В настоящее время храм находится в совместном ведении РПЦ и Владимиро-Суздальского музея-заповедника. Соглашение о совместном использовании собора было подписано в феврале 1992 года.

С тех пор в храме проводятся регулярные службы, в остальное время он открыт как музейная экспозиция.

Святыни [ править ]

Царь-фонарь [ править ]

Царь-фонарь был изготовлен холмогорскими умельцами в начале 17 века по заказу митрополита Илариона. Фонарь высотой более двух метров повторяет форму Рождественского собора Суздаля, а также имеет пять куполов. Внутрь фонаря через окошко вставляются свечи, которые не затухают при порывах ветра и придают фонарю очень загадочный, даже сказочный вид. В семидесятых годах прошлого века за реставрацию фонаря взялся известный мастер Вячеслав Басов, и подошел к делу очень ответственно. Например, за подходящей слюдой для фонаря мастер специально ездил в Карелию. Кроме слюды, для производства фонаря холмогорскими мастерами были использованы золоченые медь и чугун – материалы тяжелые, поэтому вес Царь-фонаря достигает 160 кг. Говорят, что во время крестного хода его несли восемь человек, продев в специальные «уши» фонаря оглобли. Сохранившийся оригинал хранится в Рождественском соборе.

Престольные праздники [ править ]

Фото [ править ]

Видео [ править ]

Как добраться [ править ]

Проезд [ править ]

Проезд общественным транспортом: от Владимира автобусом до Суздаля 37 км.

Проезд автомобилем: от Владимира до Суздаля 37 км.

От центральной площади пешком 300м за запад

На карте [ править ]

Адрес [ править ]

Владимирская область, г. Суздаль, ул. Кремлевская

Телефон [ править ]

Паломнику [ править ]

Режим работы [ править ]

с 10 до 18.00, кроме вторника и последней пятницы месяца

Посещение Рождественского собора — 80 р. (30 р. льготники), фото за отдельную плату

Источник

О некоторых элементах первоначального резного декора Суздальского Рождественского собора XIII века

Власов Б.В. заместитель директора музея «Горки Ленинские» по научной работе.

ФГБУК «Государственный Владимиро-Суздальский

историко-архитектурный и художественный музей-заповедник»

О НЕКОТОРЫХ ЭЛЕМЕНТАХ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО РЕЗНОГО ДЕКОРА

СУЗДАЛЬСКОГО РОЖДЕСТВЕНСКОГО СОБОРА XIII ВЕКА

Замечательный памятник древнерусской архитектуры Рождественский собор в Суздале и ныне вызывает неослабевающий интерес к своей истории и резному белокаменному убранству (рис. 1). Однако попытки реконструировать первоначальный облик храма затруднены как недостаточностью письменных сведений о нем, так и тем, что собор в первой половине XVI века был значительно перестроен. От белокаменного здания XIII века в результате этих строительных работ остался лишь нижний ярус, включая аркатурно-колончатый пояс. Верхняя часть стен, своды и главы храма стали кирпичными.

Рис. 1. Рождественский собор в Суздале.

При изучении резного убранства собора основными источниками сегодня являются остатки резьбы, сохранившиеся на его фасадах, и резные камни, попавшие в музей в результате археологических и реставрационных работ.

Совершенно очевидно, что своеобразие всей системы белокаменного декора суздальского собора во многом было определено необычностью техники кладки его стен. При строительстве использовался известняк двух видов, значительно различающихся физическими характеристиками, фактурой и даже цветом (рис. 2). В первом случае – это легкий, хрупкий и пористый материал – так называемый известняковый туф, во втором – собственно «белый камень», т.е. прочный, с достаточно равномерной плотностью известняк, хорошо поддающийся обработке резцом.

Рис. 2. Белокаменная кладка южной апсиды.

Возможно, применение строителями Рождественского собора наряду с плотным прочным белым камнем легкого и хрупкого туфа именно в кладке стен, а не только сводов, как это было раньше, диктовалось экономическими целями, т.е. попыткой удешевить строительство. Тем не менее, существуют и другие предположения относительно этого необычного феномена.

Н.Н.Воронин видел в этом реализацию новых декоративных задач [Воронин, 1962, с. 28].

Другая точка зрения по вопросу нетрадиционного использования туфа в кладке несущих конструкций здания собора высказывалось С.В.Заграевским, который, соглашаясь с мнением О.М.Иоаннисяна, предположил, что туф в кладке стен мог появиться в результате ремонта [Заграевский, 2002, с. 9, 17].

Так или иначе, в настоящее время эта версия не имеет пока своего подтверждения. Имеющийся же фактический материал свидетельствует об обратном, т.е. об использовании для ремонта стен не туфа, а именно прочного белого камня. Как раз это и произошло в XVI веке при упомянутой перестройке здания, когда многие белокаменные блоки из разобранного верха собора оказались в кладке стен его нижнего яруса. Целый ряд таких блоков поступил в коллекцию Владимиро-Суздальского музея-заповедника в ходе реставрации Рождественского собора 1990-х годов (рис. 3). Их вторичное использование доказывается наличием архитектурных профилей и фрагментов резьбы на их гранях, оказавшихся в результате произведенных работ во внутренней части кладки.

Рис. 3. Белокаменные блоки вторичного использования, вынутые из кладки собора во время реставрации 1990-х гг.

Еще один важный вопрос, связанный с изучением фасадного резного декора, касается существующего на соборе резного цоколя, а более конкретно – его датировки. В историографии собора цоколю отведено очень скромное место. При этом рассматриваются только его чисто художественно-эстетические особенности. Нигде не затронут вопрос датировки, а вернее, нигде не оспаривается XIII век как время его создания. К сегодняшнему дню появился новый материал, позволяющий сделать иные выводы.

Рис. 4. Белокаменный блок верхнего яруса собора, использованный в XVI в. для ремонта цокольного ряда кладки с «аттическим» профилем.

Несколько белокаменных блоков, перетесанных и использованных вторично во время ремонта храма в 1528 – 1530 годах, были найдены и вынуты реставраторами из двух цокольных рядов кладки апсид (т.е. из нижнего ряда с отливом (рис. 4) и находящегося над ним ряда с «аттическим» профилем (рис. 5)). Следовательно, и резьба профилей цоколя на этих блоках относится не к XIII, а к XVI веку.

Рис. 5. Белокаменный блок верхнего яруса собора, использованный в XVI в. для ремонта цоколя.

В связи с этим закономерно встают следующие вопросы: каким был изначальный цоколь собора и сохраняются ли его фрагменты на фасадах сегодня? Ответ на первый из них – однозначно положительный, т.к. сегодня мы имеем профили цоколя XIII века на отдельных блоках вторичного использования (рис. 6). Ответ на второй вопрос, видимо, должен быть более осторожным, т.к. профили как XIII, так и XVI века практически совпадают. И все-таки с почти полной уверенностью мы можем отнести к XIII веку «аттические» базы колонок южного и западного порталов (рис. 7 1-3).

Рис. 6. Белокаменный блок вторичного использования с «аттическим» профилем цокольного ряда кладки XIII в.

Из приведенного выше следует: во-первых, что значительная часть цоколя собора не является изначальной и датируется XVI веком; во-вторых, что в строительных работах 1528 – 1530 годов кроме мастеров по кирпичной кладке участвовали также и резчики по белому камню.

Рис. 7. Базы колонок с «аттическим» профилем XIII в.: 1 (верхний), 2 (средний) – на южном портале, 3 (нижний) – на западном портале.

Такие очевидные выводы подводят нас к вопросу о наследии этих резчиков. Иными словами, в ходе дальнейшего изучения памятника предстоит выяснить, какие еще элементы резного белокаменного декора, кроме цоколя, могли появиться на фасадах собора в начале XVI века?

Вплотную к этой проблеме подходят следующие наблюдения, которые касаются рельефов с угловыми львами на фасадах Рождественского собора.

Рис. 8. Рельефы львов на фасадных пилястрах: 1 (верхний) – юго-западного угла, 2 (средний) – северо-западного угла, 3 (нижний) – северо-восточного угла.

Необычность уже самого наличия рельефов, разделяющих надвое фасадные пилястры, была отмечена еще Н.Н.Ворониным [Воронин, 1962, с. 28]. О том, что эти рельефы львов различны по технике резьбы писал Г.К.Вагнер [Вагнер, 1975, с. 70, 71], объясняя это различной степенью опытности мастеров. Но тщательный осмотр и сравнение между собой всех угловых львов выявляет еще одно их различие. Это различие конструктивное.

Рис. 9. Северный лев восточного фасада.

Отметим, что сохранность львиных фигур не одинакова (рис. 8 1-3). Есть львы, сохранившиеся почти полностью, есть частично стесанные, а есть полностью сбитые с поверхности белокаменного блока. Наиболее интересны в сравнительном отношении львы восточного фасада (рис. 9, 10). Если северный практически не стеснен композиционно и полностью помещается на отведенном для него пространстве пилястры, равномерно возвышаясь над плоским белокаменным фоном, то южному льву явно не хватило места. Задняя часть его корпуса оказалась скрытой кирпичной кладкой XVI века, которая всего лишь продолжила вверх древние белокаменные стены, не нарушив заданную ими вертикаль края южной апсиды. Еще более удивительной оказалась проработка фона южного рельефа. Он не плоский, а имеет разную глубину и совершенно особую конфигурацию. Чтобы понять случайность это или какой-то особый замысел резчика мы должны обратиться и к соседнему льву (рис. 11), который, впрочем, составляет единое целое с первым, т.к. обе фигуры (как и у других парных львов на трех остальных углах собора) имеют одну общую голову. В результате осмотра этого соседнего льва находим, что его фон тоже не плоский, а повышается к голове, мягко закругляясь, а под задней половиной туловища зверя выбран гораздо глубже. Далее, поместив в поле зрения обе львиные фигуры, мы четко увидим, что угловая часть блока имеет вертикальное цилиндрического вида скругление, на котором покоятся передние части тел и голова этих львов (рис. 12). Не приходится сомневаться в конструктивном назначении этого блока. Перед нами – ни что иное как, база угловой трехчетвертной колонны. Таким образом, определилась еще одна особенность первоначального фасадного декора Рождественского собора: углы соборного здания были украшены трехчетвертными колоннами.

Рис. 10. Южный лев восточного фасада.

Подобное цилиндрическое основание под угловую колонну мы находим и на юго-западном «львином» блоке (рис. 8 1). Северо-западные и северо-восточные львы чисто декоративны. Их блоки такого колоннообразного профиля не имеют (рис. 8 2-3).

Рис. 11. Восточный лев южного фасада.

Эта архитектурная загадка древнейшего суздальского храма вряд ли будет решена, если исходить из того, что все угловые рельефы со львами одновременны и относятся к XIII веку. Скорее всего, «львиные» блоки северо-западного и северо-восточного углов не первоначальные, а являются произведением резчиков по белому камню, участвовавших в восстановлении собора в 1528-1530 годах.

Рис. 12. Рельефы львов на пилястрах юго-восточного угла.

В заключении можно отметить, что дошедшие до нас остатки белокаменного декора собора недостаточны для воссоздания всего первоначального облика храма, но они предоставляют возможность выделить, как уже сложившиеся архитектурные и декоративные элементы владимиро-суздальской школы белокаменного зодчества, так и проследить определенные тенденции ее развития конкретно на примере суздальского Рождественского собора.

Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII – X вв. – М.: Изд-во АН СССР, 1962, т. II. – 559 с.

Заграевский С.В. Юрий Долгорукий и древнерусское белокаменное зодчество. – М.: «АЛЕВ-В», 2002. – 160 с.

Источник