некромантия что это такое простыми словами
Некромантия как способ общения с мертвыми
Зловещее и окутанное мистицизмом понятие некромантия сегодня известно почти каждому. Основной её контекст — воскрешение мертвецов при помощи магии с целью создания из них могучей и непобедимой силы. Однако такое расхожее представление об этом учении и о его адептах не совсем соответствует реальности. Ведь на самом деле оно намного шире и сложнее.
Общение с душами умерших
Специалисты отмечают, что данный феномен возник очень давно, в незапамятные времена, среди представителей древних народов и племен. Они верили в то, что душа человека вечна и даже после смерти можно найти способы и возможности общения с нею.
В древнем Египте, например, в гробницу фараона помещали множество нужных ему вещей. Считалось, что они будут крайне полезны властителю в загробной жизни. Египтяне верили, что душа продолжает свой путь и после смерти тела.
Именно в Египте с его сложной и довольно-таки мистической религиозной системой возникла одна из первых книг, по некромантии. Называлась она «Древнеегипетская книга мертвых». Она наряду с аналогичными японским или тибетским трактатами повествовала о многих вещах. В частности о том, что ждет высшую духовную сущность человека, душу, после смерти ее физической оболочки.
Люди верили в душу и загробный мир. Из этого логически вытекало, что с этим загробным миром можно общаться. Люди верили, что можно взывать к нему, просить помощи и совета и т.д. Так стали зарождаться первые ростки некромантии.
На сегодняшний день это сложная оккультная система, в которую превратилась разновидность черной магии за долгие века своего существования. Некромантия официально трактуется как «наука общения с духами (или душами) мертвых». Конечно, в ранг научного знание, полученное в результате такого общения, возведено не было. Равно как и методы, при этом используемые. Однако смягченность приведенной выше формулировки все же свидетельствует о многом.
Некромантия – это специфическая разновидность духовидения, при котором специально обученные жрецы проводят ритуалы с целью сообщения их с сущностями умерших существ.
Однако вовсе не стоит путать популярный сегодня спиритизм с некромантией. Ведь одно – это медиумические попытки вызова духа умершего с помощью доски, блюдца и коллективной энергии присутствующих при этом людей. Совсем другое – черная, сложная и очень рискованная стезя некроманта. Ведь некромант рискуя собой, вызывает к жизни мертвых людей, иногда даже воскрешая их физически.
Основы некромантии
По сути, спиритизм или медиумизм – всего лишь адаптированная под любопытного современного человека малая часть некромантических практик.
Даже самый скромный спиритический сеанс может превратиться в настоящий вызов представителей потустороннего мира. Это возможно в том случае, если процедура будет осуществляться могучим магом-некромантом.
Возможно, это звучит смешно или и вовсе фантастически, но такие люди существуют и по сей день. Они тщательно скрывают свою сущность от досужих глаз и ушей, однако активно практикуют ритуалы такого рода.
Впрочем, некоторые последователи некромантической магии вовсе не стыдятся своего ремесла. Они даже предлагают соответствующие услуги посредством различных средств оповещения широких масс населения (в частности, Интернета).
Обряды некромантии
Как это ни ужасно звучит, но практически во всех обрядах задействует части кожи, костей, волос, одежды и т.д. умерших людей. Существуют даже специальные рецепты, детально рассказывающие о том, что и в каких пропорциях брать для достижения поставленной цели. Но все это лишь цветочки на поверхности огромного некромантского склепа. Внутри него происходят ритуалы более зловещие и неестественные, чем-то, что может представить вменяемый человек.
Как известно, незримый мир духов, существующий параллельно нашему, проходит совсем рядом с нашим естественным бытием. Вследствие этого грань между двумя этими мирами неизмерима, но тонка. Если без спросу нарушить ее или неправильно пересечь, то кара за содеянное может быть ужасна.
Сила некроманта проявляется не только в том, чтобы правильно вызвать духа и вступить с ним в контакт. Очень важно правильно обустроить данный ритуал и не вызвать огонь на себя. Для этого нужно максимально хорошо знать повадки духов, особенности их среды обитания. Также нужно блестяще ориентироваться в магических заклинаниях, пентаграммах и защитных символах. Часто только от них зависит, выживет ли маг вследствие контакта с взбушевавшимся духом.
Именно поэтому во всех пособиях по некромантии строго оговаривается, что неофит не должен заниматься серьезными вызовами и заклинаниями. Для начала ему нужно должным образом освоить основной информационный пласт, составляющий магическое искусство Некроманта.
Обучение некромантии
Человеку, который решил посвятить свою жизнь некромантии, стоит отказаться от многих аспектов своей личности. Это нужно для того, чтобы стать внутренне и духовно готовым к посвящению в это нелегкое ремесло. К сожалению, найти сегодня хорошего, настоящего мага, который бы полностью передал свое знание, довольно тяжело. Однако, как свидетельствуют многочисленные случаи, главное, чтобы было стремление. Когда ученик будет готов, учитель сам найдет его. Впрочем, это правило является действительным не только для магии, но и для любых жизненных практик и ситуаций.
Пока вы не встретили своего учителя, старайтесь максимально освоить ту информацию, которую можно раздобыть сегодня по этой теме. Эту информацию можно найти в виде литературы, видеокурсов ил записей практикующих. Что можно посоветовать в качестве такого рода материалов? Все, что угодно: начиная от справочников по магии и заканчивая художественной литературой. Все равно в открытом доступе тяжело найти аккумулированную достоверную информацию, а вот ее крупицы встречаются на каждом шагу.
Пока нет учителя или пока в руки не попала НАСТОЯЩАЯ книга, это единственный путь сбора информации. Желательно не только ее всячески выуживать из того информационного мусора, которым, например, полон интернет. Но и систематизировать, записывать и собирать всё в одном месте.
Впрочем, не стоит думать, что хорошие пособия сегодня найти невозможно, ведь ситуации могут быть самые разные. Например, в одних случаях качественный учебник по некромантии, написанный посвященным магом, может предоставить исчерпывающую информацию по всем интересующим вопросам. В других случаях даже десятки книг псевдонекромантического содержания не принесут пользы. Тут уж только чутье адепта может подсказать, что есть истина, а что ложь.
Книги по некромантии
Книги о некромантии и некромантах привлекают читателей своими яркими обложками и загадочностью освещаемой темы. Для начала ознакомления с этой разновидностью магии нужно обратиться к художественным произведениям.
Скажем, тот же нашумевший Некрономикон. Или точнее все, что выходило под этим именем (Некрономикон Симона, Некрономикон Гигера, Некрономикон Дерлета, Некрономикон Тайсона, Некрономикон Уилсона) изначально был выдуман Лавкрафтом, который активно ссылался на этот несуществующий труд, с помощью которого можно было призывать Древних.
Впрочем, теперь уже трудно оценивать, относится ли Некрономикон только лишь к художественной литературе. Поскольку то количество серьезных трудов, которые назывались этим именем, вряд ли случайно. И, возможно, Лавкрафт действительно знал, о чем говорил, утверждая, что манускрипт Абдулы Альхазреда действительно есть.
Современные источники
Из современных работ, посвященных данной тематике, можно назвать «Прикладную некромантию» Карины Пьянковой. Есть ещё книга, которую написала Елена Малиновская «Правила черной некромантии». Оба произведения относятся к фэнтези, но взгляд на некромантию у них несколько отличается. Первая книга повествует об эльфах, один из которых имеет дар некроманта. Этот дар тяготит героя, идущего тропой добра, но имеющего склонность к черной стороне магии. Задача этого эльфа – найти себя, реализовав свой талант и не отклонившись от выбранной системы ценностей.
Более серьёзные источники
Среди более серьезных источников есть следующие труды: «Пути Темных Богов» и «Necrotica» Шам Эя Цикона. Достаточно грамотное и поучительное «Руководство по некромантии» И.С. Бомбушкара; загадочное «Picatrix», написанное Масламом ибн Ахма аль-Магрититом; работа Терция Сиббелиуса «Тайны червя»; «Руководство мюнхенское по некромантии» Кикефера. Помимо прочего, поучительны также «Книга Дагона», «Книга Госпожи Смерти» и «Creation of the necromantical mysteries».
Книжное исследование некромантических техник и методов – это, конечно, хороший вариант, за неимением ничего лучшего. Когда адепт достаточно осведомлен в основных вопросах этого искусства, он переходит на качественно новый уровень. Этот уровень предполагает непосредственное интенсивное обучение, включающее, помимо теории еще и практику.
Испытания и посвящение в некромантии
Всякий новопришедший проходит череду различных испытаний, которым его проверяют на верность выбранному пути. Кстати, вовсе не обязательно, что эти испытания будут даны сразу же и продлятся один день. В некоторых случаях это может растягиваться на годы, в зависимости от таланта, способностей и трудолюбия ученика.
За испытаниями следует посвящение.
Для начала нужно освоить огромный теоретический пласт, включая заучивание различных, иногда очень труднопроизносимых слов и формул. Затем происходит переход к практике.
Неофиту долгое время придется ассистировать учителю, набираясь, тем самым, повседневного, однако ключевого опыта. Нужно запасаться параллельно артефактами и осваивать методы их поиска. Если все эти этапы будут пройдены и завершены более-менее благоприятно, ученик получит шанс самостоятельно стать практикующим магом. Но надобно подчеркнуть, что путь этот сложный, многострадальный и не всегда благоприятно сказывающийся на здоровье и внутреннем состоянии практикующего.
Практическая некромантия
В чем же заключается практическая некромантия? Прежде всего в осуществлении ритуалов, так или иначе связанных со смертью. Большая часть из них происходит на кладбищах, свежих и старых могилах. Некроманты ведь не только общаются с духами, вселяя в мертвые тела души, которые в них когда-то жили. Они еще и создают огромное количество «кладбищенских» амулетов, артефактов, талисманов, вязок и прочих магических элементов. Они вступают в контакт с душами умерших и узнают у них необходимую информацию.
Техники некромантии
Какие же техники некромантии существуют? Направленные на выяснение информации у умершего. На использование ожившего трупа в тех или иных целях. Есть техники на защиту, на создание порчи, на поиск кладов и т.д. Техник таких огромное множество, и все они имеют свои конкретные задачи.
Например, с помощью умелого некроманта можно узнать причину смерти недавно умершего человека. Для этого магу необходимо произнести заклинание, после чего девять раз коснуться трупа специальным жезлом. Делать это лучше всего, когда покойный лежит в гробу (могила разрывается после похорон). После первого заклинания труп достают из гроба, располагая его головой на восток. Сделать это необходимо таким образом, чтобы поза умершего напоминала распятие. В его правую руку помещают чашу с вином, маслом и мастикой. Данная смесь поджигается, а некромант, тем временем, быстро произносит, обращаясь к усопшему. Эти слова заставляют душу вернуться в тело, труп поднимается и глухим, отстраненным голосом отвечает на вопросы некроманта. Сеанс требует большого расхода энергии магов, поэтому долго длиться не может. Когда труп умолкает, некромант обязан подарить ему успокоение, избавившись от тела путем его сожжения.
Некромантия заклинания
Имеет некромантия заклинания и более специфические. Они призванны взывать не только к душам умерших людей, но и к более колоссальным силам. Таким ритуалом например, является вызов хозяина кладбища. Это сложный ритуал, центральным моментом которого является заклинание, призывающее самого главного и вечного хранителя кладбищенской территории.
Как видим, некромантия – практика очень сложная и специфическая, требующая не только магических навыков, но и физической силы и находчивости. Адепту этой разновидности магии часто приходится разрывать чужие могилы. Иногда приходится даже расчленять полуразложившиеся трупы, воровать из гробов прямо на похоронах вязки и т.д. Все это требует не только ловкости и хитрости, но и опыта. При этом некромант очень рискует.
Ведь если посторонние увидят его за неподобающими делами на кладбище, может разразиться скандал. Некроманта могут обвинить в вандализме и сатанизме, что чревато и лишением свободы.
Некромантия видео
Некромант всю жизнь ходит на острие бритвы, он презираем людьми, он в любой момент может стать жертвой духов. Однако та сила и власть, которые достаются ему в обмен на его злоключения, вероятно, стоят того!
Что такое некромантия? От оракулов Ахерона до епископов-демонологов
Определение некромантии как сверхъестественной практики менялось на протяжении тысячелетий и зачастую обретало региональную самобытность. Усредненное значение этого термина, принятое в современном религиоведении и этнографии, говорит о некромантии как о формализованной ритуалистической концепции, направленной на взаимодействие с умершими людьми с целью получения от них помощи и/или некоторых благ. Данное определение цитируется по Оксфордскому словарю английского языка, а также по Энциклопедическому словарю Вебстера.
Наиболее древние варианты этой практики, широко распространенные по всей Европе и Ближнему Востоку в период от Железного века до Раннего Средневековья, подразумевают несколько вариантов взаимодействия с умершими. Это гадание на внутренностях (древнеримские гаруспики), вызов духа/души умершего (этрусские ритуалы и некромантия Ахерона), воскрешение мертвого тела с возвращением ему полной, либо частичной функциональности (валлийский «Мабиногион», исландское «Заклинание Гроа»).
В Позднем Средневековье некромантия полностью переходит к духовному взаимодействию, в ней остаются только ритуалы для призыва души умершего, либо сущности, которая ее представляет или имеет с ней непосредственную связь, выступая посредником (в католическом мистицизме роль таких посредников исполняли демоны).
Само слово «некромантия» или «necromancy» на английском на Международном фонетическом алфавите имеет следующую форму записи – /nɛkrəmænsi/. Согласно уже упомянутому Оксфордскому словарю, слово заимствовано остальными европейскими языками из позднелатинского («necromantia»), куда оно пришло из постклассического греческого («νεκρομαντεία» или «nekromanteía»). Предположительно, исходная древнегреческая форма получена сращением основ «νεκρ ne» («nekrós»), что значит «мертвое тело», и «μαντε manα» («manteía»), что переводится как «гадать с помощью».
Впервые на греческом слово записано раннехристианским богословом Оригеном Александрийским в 3 веке нашей эры. Ориген использовал его при описании эпизода из «Одиссеи» Гомера, где царь Итаки призывает душу прорицателя Тиресия. Однако в оригинальном эпизоде для описания ритуала использовано другое слово – «νέκυια» («nekyia»). Этим словом сегодня определяют традиционный для греческой мифологии обряд «призыва души умершего для получения ответов о будущем» (цитата по А. Гэри «Жизнь после смерти»). Этот обряд часто, но не обязательно является составной частью катабасиса, и в определенном смысле выступает классическим представителем практики некромантии.
Описания прото-некромантической практики, которая была ближе к шаманизму, чем к ритуалистической магии средневековья, встречаются во всех европейских культурах, включая Древний Египет, Вавилонию, Грецию и Рим. Например, греческий историк Страбон в своей «Географии» (5 век) пишет о некромантии, используя форму «νεκρομαντία» («nekromantia»), как о распространенной среди персов гадательной системе, которая включает «прорицания мертвых». По Страбону, своего рассвета культ некромантов достиг в Халдее среди сабийцев или «звездопоклонников», а также в Вавилонии и Этрурии.
Халдея – страна, существовавшая в период с X по VI века до н.э. на юго-востоке Месопотамии. В VI веке полностью поглощена Вавилонией, которая впитала львиную долю ее культуры, включая эзотерические обряды и, вероятно, практику некромантии.
Этрурия – регион в Центральной Италии, заселенный в X веке до н.э. этрусками. Именно этруски заложили основы древнегреческой культуры, сами же предположительно добавили к самобытным мифологическим концепциям часть обрядовых практик Древнего Египта, с которым активно торговали.
В Валилонии для обозначения жрецов-некромантов существовали два термина – манзадзуу и шаэтэмму («manzazuu» и «sha’etemmu»). Этимология и значение первого термина неизвестны. Слово «шаэтэмму» означает «говорящий с этэмму», а словом «этэму» обозначали умершего человека.
Самое древние описание ритуала некромантии
Первое описание некромантического ритуала представлено в эпическом эпосе «Одиссея» Гомера (предположительная дата написания – VIII век до н.э.). Искомый эпизод повествует о том, как Одиссей получает подробное описание обряда и заклинание, которое поможет ему вызвать из мира мертвых дух (в оригинале использовано слово «shade», что значит «тень») прорицателя Тиресия. Эти знания герою дает Кирка (она же – Цирцея), могущественная волшебница, живущая на колдовском острове Ээя. Сам ритуал описан следующим образом:
«Там вытащили мы на берег наш корабль, взяли данную нам Киркой овцу и черного барана для жертвы подземным богам и пошли к тому месту, где у высокого утеса в Ахерон впадают Коцит и Пирифлегетонт. Придя туда, вырыл я мечом глубокую яму, совершил над ней три возлияния медом, вином и водою, пересыпав все ячменной мукой, и заколол над ямой жертвы. Кровь жертв лилась в яму. Великой толпой слетались к яме души умерших и подняли спор о том, кому первому напиться жертвенной крови. Здесь были души невест, юношей, старцев и мужей, сраженных в битвах. Ужас объял меня и моих спутников. Сожгли мы жертвы и воззвали к мрачному богу Аиду и жене его богине Персефоне. Обнажил я меч и сел рядом с ямой, чтобы не допускать к ней души умерших».
(цитируется по переводу С. Батлера)
Некромантия в античности
В античной художественной литературе некромантические ритуалы встречаются не единожды, причем они не поддаются типологизации, потому что зачастую кардинально отличаются. Вероятно, в Древней Греции и Риме не существовало общепринятой системы этой практики. Однако в ритуалах всегда фигурируют следующие элементы – магические круги, жезлы, талисманы и заклинания. Также зачастую некромант связывает себя с «символами смерти», например – носит одежду умершего и употребляет пищу, которая метафорически связывается с мертвыми (упоминаются черный хлеб и непереброженный виноградный сок).
В монографии «Некромантия» Р. Гайли говорится, что среди античных некромантов имели место формы поведения, которые определялись как девиантные даже в среде самих колдунов. Например, отмечены единичные акты некрофагии – поедания умерших животных. Ритуалы имели различную протяженность – от нескольких часов до нескольких недель. Проводились на захоронениях, либо в отдаленных безлюдных местах. Что интересно – вызов умершего считался возможным в период не более 12 месяцев после его смерти. По истечении указанного срока можно было призвать лишь его «тень», как в эпизоде из «Одиссеи» (по Д. Льюису). Нет сведений, в чем заключается принципиальное отличие духа умершего и его «тени».
Еще одна отличительная черта античных некромантов заключалась в знаниях, которыми они наделяли мертвых. Предполагалось, что духи умерших не всезнающи, но обладают, во-первых, всеми знаниями, которые имели при жизни, приобретая в посмертии абсолютную память. Во-вторых, они также могли обретать дополнительные знания общего плана. Например, римский поэт Овидий в «Метаморфозах» упоминает, что в подземном мире мертвых есть рынок, на котором собираются некоторые души для обмена сплетнями и слухами.
По легенде (описанной в частности О. Педро в книге «Мифологический атлас Греции»), Некромантеон – это храм Аида и Персефоны, который располагался на берегу реки Ахерон в Эпире (северо-запад Греции). Считалось, что в этом таинственном храме находятся двери в Аид – мир мертвых. В этом месте реальный Ахерон перетекал в одноименную подземную реку и встречался с двумя другими реками, омывавшими мир мертвых, – Кокит и Флегетон. Предположительное местонахождение храма в Эпире было открыто в 1958 году.
Само слово «некромантеон» переводится как «оракул мертвых». Считалось, что любой может придти в этот храм, чтобы поговорить с умершими предками. Известно, что оракулы, обеспечивающие связь с мертвыми, также практиковали в Храме Посейдона в Тэнароне и в ряде других регионов, включая Понтас, Арголиду и Кумае. Однако храм в Эпире имел особое значение, вероятно потому, что был посвящен именно правителям подземного мира. Некромантеон (или Храм Ахерона) фигурирует в «Одиссее» Гомера, а также в работах историка Геродота.
Храм, обнаруженный в 1958 году и раскопанный в 1977-м, был идентифицирован как Некромантеон на основании сходства в описаниях у Гомера и Геродота, однако его положение не в полной мере соответствует этому описанию. Руины датируются IV веком до нашей эры, на территории строения обнаружена керамика, бытовые инструменты и римский пилум. На основании этих находок и несоответствия в местоположении некоторые археологи полагают, что на самом деле это не Храм Ахерона.
Одной из идейных предтеч средневековой некромантии Т. Линн в «Истории экспериментальной науки» называет практику гадания на внутренностях ритуально умерщвленных животных. Эта практика имела широкое распространение в Древнем Риме, а гадатели называли гаруспиками. Этимологически латинская словоформа «haruspex» происходит от сращения основ «harus», что значит «внутренности», и «specio», что в переводе означает «смотреть, наблюдать». Предположительно, эту практику, как и другие виды прорицаний, римляне унаследовали от этрусков.
Гаруспики «читали будущее» в основном по печени домашних животных – овец и куриц. На территории Италии обнаружен ряд соответствующих археологических находок – это бронзовые и керамические печени, специальным образом размеченные и с нанесенными на них письменами, разъясняющими, как правильно «читать» предсказание. Датируются эти находки в широком диапазоне от XIX до I веков до н. э. То есть гаруспики на территории полуострова существовали на протяжении как минимум двадцати веков, хотя изначально конечно так не именовались. А если учесть, что этруски пришли сюда лишь в X веке до н.э., то получается, что изначально в этом регионе имелись собственные некромантические практики, которые этруски как раз восприняли в дополнение к собственным, принесенным из Азии.
Также эти находки указывают на то, что гаруспики явно имели четко проработанную гадательную систему, в которой не было места случайности. Подробно некоторые практики гаруспиков разъяснены в труде «Libri Tagetici», который приписывается полу-мифическому пророку Тагесу, основателю религии этрусков. Этот комплекс эзотерических текстов был неоднократно переведен на латынь и позже использовался римскими гаруспиками в качестве учебника.
Самый известный случай успешного применения практики гаруспиков – это пророчество Спуринны, который предрек Юлию Цезарю опасаться мартовских ид и не выходить в этот день на люди. Мартовские иды – это 74-й день римского календаря, отмеченный несколькими обрядами. Именно в этот день Цезарь был убит сенаторами в Театре Помпея.
Искусство гаруспиков достигло расцвета при императоре Клавдии, который сам изучал этрусский язык, чтобы читать оригинальные тексты Тагесы. Клавдий даже основал школу гаруспиков, которая была уничтожена христианским императором Феодосием I, приказавшим сжечь все тексты, собранные в библиотеке школы за более, чем 4 века ее существования.
В дальнейшем практика гаруспиков исчезает со страниц истории, лишь в нескольких поздних текстах упоминается греческий термин «гепатоскопия» («hēpatoskōpia»), которым обозначалось гадание на печени ритуально убитого животного.
Некромантия в иудаизме и христианстве
В Библии есть несколько упоминаний и даже описаний ритуалов некромантии. Самый известный из этих эпизодов встречается в Первой книге Царств, где царь Израиля Саул приказывает Эндорской ведьме вызвать из шеола (преисподняя) дух умершего пророка Самуила. Причем ритуал, который проводит ведьма, по описанию близок к ритуалу, проведенному Одиссем. Здесь тоже используется яма с огнем и кровь жертвенных животных (1 Царств 28:3-25).
Интересно, что Эндорская ведьма сама удивляется тому, что ритуал удался. Дух Самуила приходит на ее зов и дает пророчество Саулу. Этот эпизод важен еще и потому, что Саул, вызывая дух Самуила, прямо нарушает Закон Моисея, так как Левит 20:27 предписывает смертную казнь тем, кто занимается некромантией. Однако Саул был царем Израиля и казнить его не могли. Но двойные стандартны иудейского общества оказались бессильны против тенет судьбы – Самуил предсказывает, что Саул и его сын погибнут в битве в этот же день. Пророчество мертвого пророка сбывается.
В дальнейшем христианские богословы неоднократно возвращались к этому эпизоду, которого кстати нет во второканонической Книге Сираха. В частности, Цезарий Арльский подтверждает, что призыв мертвых возможен, но запрещен божественным законом. Более того – Цезарий также признает, что иногда акт некромантии может принести пользу и помочь избежать несчастий (подробнее о выступлениях Цезария – в книге «Колдовство в Европе» А. Корса и Е. Петерса).
Однако поздние христианские теологи яростно отрицатели идею некромантии, утверждая, что Эндорская ведьма призвала не Самуила, а демона. Также высказывалось предположение, что это была уловка ведьмы, вполне вероятно владевшей практикой гипноза и/или чревовещания. В противовес этому можно привести строки из Второзакония (18:9-12):
«Когда войдете вы в землю, которую Господь Бог ваш дал вам, не научитесь вы мерзостям тех народов. Не найдется среди вас никого, кто заставит своего сына или свою дочь пройти через огонь, или кто воспользуется гаданием, или посмотрит сквозь время, или станет чародеем, ведьмой, заклинателем, или будет общаться с духами предков, или станет некромантом. Ибо все, делающие это, мерзостны пред Господом, и за эти мерзости Господь Бог изгоняет их от лица своего».
(цитируется по кембриджскому варианту Библии Короля Якова, в Синодальном переводе вместо «некромант» использован оборот «вопрошающий мертвых»)
То есть иудаизм и христианство в своих священных текстах подтверждают существование некромантии, но запрещают последователям пользоваться этой практикой. При этом четкой мотивации к запрету нет, он объяснен лишь достаточно общей формулировкой, согласно которой некромантия и другие формы колдовства «мерзостны» богу. Что, однако, никогда не мешало христианам самим использовать некромантию по необходимости.
Ярчайший пример – Томас Бекет, архиепископ Кентерберийский, известный своим конфликтом с Генрихом II, королем Англии. Перед тем, как выступить против короля, Бекет принял у себя двух чародеев – хироманта и толи некроманта, толи гаруспика («История экспериментальной науки» Т. Линна). Неизвестно, что было предсказано Бекету, но он в итоге развязал конфликт с Генрихом II, и конфликт этот естественно сложился не в пользу архиепископа, который в дальнейшем стал мучеником и был канонизирован.
Некромантия у кельтов и скандинавов
Некромантия была известна островным кельтам, в частности – валлийцам. В «Мабиногионе», сборнике валлийского эпоса, который был составлен в VII-VIII веках, говорится, что Бран подарил королю Ирландии Матолвху ряд предметов с волшебными свойствами. Среди этих предметов был котел Пара Дадени (или Котел Возрождения), который мог возвращать мертвых к жизни.
Интересно, что под разными именами, но с одной и той же функцией этот котел присутствует во множестве ирландских легенд. Причем в легенде о Матолвхе ирландцы используют его, чтобы возвращать из мертвых погибших в битве воинов, создавая таким образом армию восставших мертвецов.
У скандинавов некромантия также представлена в традиционном для средневековья виде – то есть речь идет не о призыве духа/души умершего, а о воскрешении его тела с памятью и волей. В фольклоре Дании, Норвегии и Швеции встречается огромное количество упоминаний о драуграх, восставших мертвецах, которые могли подниматься из могил по множеству причин, включая намеренное колдовство (пример – «Сага о Греттире»).
Однако самый известный эпизод с описанием некромантии у скандинавов – это текст «Заклинание Гроа», который традиционно включают в цикл «Песнь о Свипдаге». Сама вёльва Гроа упоминается во многих текстах, в том числе – в обеих Эдды, но с некромантической практикой связан только текст «Заклинания». По сюжету этого текста, Гроа говорит своему сыну Свипдагу, что он может в любой момент обращаться к ней за помощью, даже после ее смерти. Свипдаг так и поступает – он приходит на курган, где похоронена Гроа, и призывает вёльву. Мать восстает из мертвых и спрашивает сына, чем ему помочь.
Свипдаг рассказывает, что мачеха посылает его на поиски Менгольд – девушки, с которой он обручен судьбой, но о местонахождении которой ему ничего не известно. Гроа прозревает будущее и говорит, что Свипдаг найдет Менгольд, хотя путь его будет долгим и трудным. Сын просит свою восставшую мать защитить его и Гроа начинает читать заклинание. Всего Гроа накладывает на Свипдага девять заклинаний, в которых просит ткачиху судьбы Урд, богиню штормового моря Ран и других персонажей скандинавской мифологии уберечь ее сына от опасностей. Также Гроа читает заклинания, защищающие от холода, помогающие избавиться от пут, усмиряющие врагов.
В завершении вёльва говорит Свипдагу, что ему больше нечего боятся, но нужно соблюдать два условия – не забывать слова заклинаний, которые она прочла, и «носить в сердце матери мертвой завет». С. Свириденко в комментариях к «Старшей Эдде» указывает, что описание некромантического ритуала здесь имеет оккультный подтекст (по аналогии с восемнадцатью заклинаниями из «Речей Высокого»). Также исследователь обращает внимание, что по тексту саги на кургане, где похоронена Гроа, стоит некий священный камень (возможно, это отсылка к традиции «каменных кораблей»).
Концептуально важна тринадцатая строка «Заклинания Гроа», где вёльва накладывает на сына защиту от ведьмовских чар. Во всех известных списках этого текста (а известно их четыре – TSB A 45, DgF 70, SMB 18, NMB 22) использовано слово «kristen», что в переводе означает «христианская ведьма», а не «ведьма» в целом. По одной версии это опечатка, по другой – слово использовано намеренно, так как если текст «Заклинания» восходит к раннему средневековью, то неудивительно, что вёльва пытается защитить сына от влияния христианства.
Таким образом, у кельтов и скандинавов некромантия существовала именно в ее традиционном виде. Мертвых призывали для получения пророчеств о будущем, для защиты от злоключений и гибели. А ирландцы пошли еще дальше и делали все в традициях фэнтезийных некромантов, поднимая армии мертвецов (которые, кстати, сражались на стороне положительных персонажей валлийских саг). И ни в одном из упомянутых эпизодов некромантия не воспринимается как что отрицательное, неестественное или запретное. А если учесть обилие историй о драуграх у скандинавских народов, то восставшие мертвецы были для них явлением едва ли не обыденным.
«Слово о Меркурии Смоленском»
Сложность идентификации личности Меркурия заключается в том, что он не упомянут ни в одном современном ему источнике (что, на самом деле, неудивительно, о многих людях и событиях мы знаем лишь из поздних списков, так как оригинальные тексты либо утеряны, либо их просто не существовало, а сведения до определенного момента передавались устно). Зато от него осталось два артефакта, первый – печать со святым Меркурием Кесарийским и греческой надписью «Господи, помоги рабу твоему Меркурию Вентеславу». Датировка печати не установлена, но она явно древнее времен нашествия Батыя. Второй артефакт – железные сандалии, предположительно как раз XIII века, аналогов которым не обнаружено ни в одном регионе мира. Оба артефакта хранятся в Успенском соборе Смоленска.
О происхождении Меркурия из Моравии есть много версий, но важнее другое. По легенде, он проехал от Долгомостья до Смоленска 25 верст без головы, управляя конем. Это 26,67 километра. Понятно, что воин просто мог погибнуть, а обученный конь вернулся обратно в город с мертвым седоком. Но один воин не мог ни при каких обстоятельствах вступить в бой с целой армией и победить несколько десятков или даже сотен воинов. Тем более, что в легенде сделан упор на тот факт, что он оставался жив без головы и тем самым напугал монголов (по одному из списков, это и стало причиной отказа Батыя разорять Смоленск).
Вступая в область допущений, версия с наличием в Смоленске некроманта, который просто поднял погибшего воина из мертвых и отправил его биться с монголами, логически объясняет всю подоплеку этой истории. Тем более, что славяне в Раннем Средневековье тесно взаимодействовали со скандинавами (Старая Ладога, Гнездово) и безусловно перенимали что-то из их культуры (те же подвески типа «Молот Тора» в Ладоге). Соответственно и легенды про драугров они слышали, и саги о воскрешении мертвых. А если предположить, что некромантическими практиками скандинавы все же владели, то и руссам их могли передать. Либо у славян могло быть что-то свое, иначе откуда взялся буквально эталонный некромант Кощей.
Некромантия в Средневековье
В Средние века католическая церковь жестко разграничила воскрешение мертвых, подвластное лишь богу, и практику некромантии, которая якобы подменяла понятия – в процессе ритуалов призывались не души умерших, а демоны, некие инфернальные создания, которые могли взаимодействовать с мертвыми, прозревали будущее и обладали массой других сверхъестественных способностей. То есть католицизм существование такой практики подтверждал и относил ее к Maleficium – это тип колдовства, целью которого является намеренное причинение вреда человеку (по Р. Кикхеферу «Запретные обряды»).
При этом католические теоретики считали, что некроманты действуют независимо и не объединяются в группы. Отмечалась неоднотипность ритуалов, которые однако объединяло употребление высокотоксичных галлюциногенных растений семейства Пасленовые. Предполагалось, что как таковая некромантия – это гибрид арабской эзотерики (фазы луны, положение небесных звезд) и иудейских учений (заклинания призыва, ритуальная часть, знаки, формулы). Достаточно подробно этот вопрос рассмотрел Р. Кикхефер в уже упомянутой монографии «Запретные обряды».
Что интересно – абсолютное большинство практикующих некромантию имели высокий духовный сан. Это были образованные люди, знающие латынь, имеющие доступ к текстам по астрологии и демонологии. Они имели канцелярское, реже – университетское образование. Строго говоря, фермер или кузнец по очевидным причинам не мог быть некромантом – не зная грамоты, не будучи обучен латыни и греческому языку, он просто не смог бы читать античные переводы этрусских текстов (а иных источников просто не существовало).
Что касается иудаистского наследия, то мы не можем быть уверены, использовались ли в средневековье тексты, которые стали широко известные позже, например – Лемегетон Соломона, который впервые упоминается лишь в XVI веке. Так или иначе, но Р. Кикхефер приводит массу случаев, когда католические священнослужители сочетали христианские обряды с оккультными практиками, несмотря на то, что это официально осуждалось церковью.
Из ряда дошедших до нас католических текстов (например, «Мюнхенское руководство демонической магии» или «Liber incantationum, exorcismorum et fascinationum variarum», список CLM 849) нам известно все, что католики знали о некромантии. Например, они предполагали, что прикладная некромантия включает в себя три дисциплины:
Управление волей. Некромант мог подчинить себе человека, животное или даже демона, заставляя их выполнять свои приказы (тут сразу вспоминается ведьмовство и знаткость из русских быличек).
Иллюзия. Нет точного описания этой дисциплины, но именно к ней относили практику воскрешения мертвых и призыв волшебных транспортных средств (например, повозка, запряженные инфернальными лошадьми).
Тайные знания. От демона некромант мог узнать сведения о местонахождении человека или предмета, а также получить пророчество о будущих событиях.
Также в «Мюнхенском руководстве демонической магии» описаны три обязательные атрибута некроманта:
Магический круг/магическая печать. Символ рисовался прямо на земле или заранее на ткани, которую затем расстилали в месте проведения ритуала. Внутри круга могли располагаться самые разные символы и предметы. Круг усиливал способности некроманта и защищал его от призванного существа.
Колдовство. Определяется как метод общения с демонами посредством произнесения специальных заклинательных формул и выполнения церемониальных пассов. Также колдовство было необходимо, чтобы призвать существо – помочь ему преодолеть границу миров. При этом почти всегда заклинания составлялись из библейских стихов, отдельных фраз и их комбинаций.
Жертвоприношение. В «Мюнхенском руководстве» упоминается герметический принцип, позже перенятый европейскими алхимиками и широко известный как Закон равноценного обмена. Чтобы призвать демона, некромант должен был пожертвовать что-то равноценное акту призыва. Жертвой могло выступать специальным образом умерщвленное животное, либо ритуальная пища, также приготовленная в соответствие с ритуалом. Человеческие жертвоприношения не упоминаются.
Католическая церковь осудила немало людей по приговору «некромантия». Эталонный пример – епископ Шартрский, дипломат, философ и писатель Джон Солсбери. Сохранился протокол церковного суда от 1323 года, в котором говорится, что группа лиц под руководством епископа пыталась призвать демона Бериха. Возможно, имеется ввиду Берит из Гоэтии, их имена созвучны, но записываются по-разному – «Beritch» в протоколе и «Berith» в текстах Соломона.
В этот период некромантия переживает подъем, так как использование библейских текстов во время ритуалов признается не заклинанием, а молитвой. С другой стороны, от изначальной формы ритуалов остается только название, потому что призыв мертвых полностью заменяется призывом духов. Причем духи и демоны отождествляются, пример – уже упомянутая Гоэтия.
В самих ритуалах начинают цитироваться апокрифические тексты и некромантия, как бы странно это не прозвучало, окончательно христианизируется. Одновременно она теряет свой статус. То есть у вавилонян и этрусков, древних греков и римлян этой практикой занимались жрецы и оракулы, которых уважали, их авторитет был непререкаем. Наблюдая за движением звезд, изучая математику и анатомию, эти люди были в большей степени учеными-исследователями, а не колдунами-авантюристами. Но в эпоху Возрождения некромантия становится чисто умозрительной практикой без намека на духовную составляющую. Отношение общественности к некромантии достаточно наглядно высказал Леонардо Да Винчи:
«Из всех человеческих мнений самым глупым считается то, которое касается веры в некромантию, сестру алхимии, которая рождает простые и естественные вещи».
( «Записки Леонардо Да Винчи», Том 2, Глава XIX, Раздел III: 12-13).
На сегодняшний день некромантия – удел писателей-фантастов, разработчиков компьютерных игр и всевозможных… ну вы поняли. Что в действительности нам удалось сохранить из религиозных практик этрусков и вавилонян, кельтов и скандинавов – сказать сложно. Вероятно – ничего, кроме обрывочных описаний отдельных ритуалов.
Безусловно, в той или иной степени к некромантии можно отнести множество религиозно-этических учений и практик, которые здесь не упомянуты. Это гаитянское вуду, бразильская макумба, японская практика призыва юрей, классический европейский спиритизм периода XVIII-XIX веков. И обо всем этом мы еще поговорим в будущих публикациях, сегодня же у нас была другая цель.
В этой статье я хотел определить истоки самого понятия «некромантия» и выявить регионы, где эта практика зародилась, активно применялась, наследовалась и распространялась. Также мы проследили эволюцию этой практики в европейских странах на протяжении плюс-минус трех тысяч лет, определили ее цели и методы, посредством которых предполагалось взаимодействие с миром мертвых. А главное – мы увидели, сколько фэнтезийные некроманты унаследовали от своих мифологических предтеч. Мне кажется – на удивление много, а вы как считаете.