не желай дома ближнего твоего что значит
Объясните, пожалуйста, десятую заповедь.
Вопрос : Что это значит. ни раба его, ни рабыни его. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его ничего, что у ближнего твоего. Объясните, пожалуйста, как это так.
Здравствовать вам в Истине Божией, Артём!
Вы страшиваете о десятой заповеди Закона, который Сам Бог Собственным перстом записал на каменных скрижалях (Исх.31:18).
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).
Эта заповедь бьёт в корень всех грехов. Если этот горький корень будет удалён из человека, то человек перестанет грешить.
Почему человек может пожелать иметь такой же дом, как у его соседа? Или такую же жену, как у кого-то, или даже саму эту жену и тот самый дом? Почему человек может возгореться желанием отнять у кого-то нечто, что тот имеет? или заполучить такое же?
Каков был первый грех на этой земле?
«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание. » (Быт.3:4-6)
А! Бог что-то приберёг для себя! Чего-то нам недодал, чтобы мы не смогли быть как Он! Хотим быть, как Бог!
В заповеди, которую Господь Вседержитель записал на каменной скрижали, затронуты все сферы человеческой жизни:
1. дом ближнего твоего (все материальные блага жизни)
2. жена ближнего твоего (все что касается личной жизни)
3. ни раба его, ни рабыни (всё, что приносит материальный достаток. В современном понятии речь идёт тех, кто работает на человека).
4. ни вола его, ни осла его (всё, что помогает человеку работать самому. На волах, например, пахали землю, на ослах ездили. С современной интерпретации это можно понять как машины, как средства передвижения, или какие-то предприятия, частный бизнес, например, и т.д.)
5. ничего, что у ближнего твоего (никакая даже мелочь не должна становиться для тебя предметом желания иметь то же и так же)
Человек, свободный от зависти, т.е. не нарушающий десятую заповедь, никогда не только не соверших ничего плохого по отношению к другому человеку, но даже не подумает о плохом. Напротив, он будет готов радоваться с радующимися, плакать с плачущими, бескорыстно и мудро помогать любому, нуждающемуся в помощи.
Десятая заповедь: Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
I. Понимание десятой заповеди:
1. Определение слова «не желай»
2. Состояние сердца
Запрет десятой заповеди в первую очередь обращается к нашему уму и сердцу. Десятая Заповедь коренным образом отличается от всех остальных заповедей, касающихся взаимоотношений с ближним. Она направлена:
3. Что 10-я Заповедь подразумевает под «состоянием сердца»?
Повиновение Десятой Заповеди не является волевым желанием.
Легче повиноваться прямым запретам и правилам, которые требуют от нас определённого поведения и поступков, чем повиноваться законам совести. Это потому, что только Бог видит, нарушили мы этот закон или нет. Только Богу известно, возжелали мы чужого или нет, потому что желания нашего сердца знает только Он.
II. Желание:
1. Негативный аспект Десятой Заповеди:
Десятая заповедь не обращена против желаний.
Мы все люди, и у нас есть разные желания. Десятая заповедь обращена не против желаний, а против неправильно направленных желаний и устремлений. Говоря конкретнее, эта заповедь направлена против желания иметь то, что принадлежит другому человеку.
Это может быть:
Что можно сказать о человеке, желающим то, что есть у других?
1 Иоанна 2:15-17 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».
2. Положительный аспект Десятой Заповеди:
Как мы уже упомянули, десятая заповедь касается нашего сердца, то есть наших самых сокровенных мыслей и желаний.
Мы христиане, и нашим сокровенным желанием должны быть:
— Любовь к Богу (Желание познавать Творца). Матфея 6:33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
— Любовь к ближнему. 1 Иоанна 4:20-21 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
3. Как изменить желания сердца?
В первую очередь нам необходимо:
— Научиться быть благодарными за то, что имеем;
— Научить свое сердце смириться и принять то, что является нашим, и что не наше и нашим быть не может или не должно (включая не только вещи, но и способности и таланты);
— Не сотворить себе кумиров. Мы должны обратить наши сердца и умы к Богу. Нарушение Десятой Заповеди происходит от нарушения Первой Заповеди.
Есть разница между десятой заповедью и предыдущими девятью. В предыдущих девяти заповедях Бог предостерегает человека от делания грешных дел, говоря о жатве греха. А в десятой заповеди Бог обращает внимание на корень греха и прегрешения, Он предупреждает тебя, да не согрешишь и желанием своим.
Таким образом, заповедь эта становится мостом, соединяющим Ветхий и Новый Завет. Первый, данный Богом через Моисея, и второй, данный Богом через Иисуса Христа. Поэтому, когда мы читаем Новый Завет, мы должны обратить внимание на то, что Христос не заповедует людям не убивать и не красть руками, не прелюбодействовать телом и не лгать языком.
Он смотрит глубоко в сердце человека, душу человеческую и заповедует: не убивать в помышлениях, и не прелюбодействовать в сердце своем, и не красть в мыслях, и не лгать в чувствах своих.
Не пожелай того, что принадлежит ближнему твоему. Когда желаешь, тогда насаждаешь семя зла в сердце, и семя это, павши, начинает расти, и шириться, и разветвляться, и толкать твои руки на грех, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое. Тело лишь исполняет приказы, которые подает ему душа. Что душа хочет, тело может, и то, что душа не желает, тело не может.
Старайся исполнить эту заповедь Божию, и тебе будет легче исполнить все остальные.
Первая заповедь гласит: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». А десятая заповедь: «поставь Бога превыше всего и Он даст тебе желания твоего сердца».
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.Фил.4:19
Бог дает нам эти десять принципов, чтобы мы жили согласно им. Среди нас нет ни одного, кто бы не нарушил их раз и еще раз, и еще раз. И у нас нет оправданий. Но Бог оправдывает нас. И не потому что мы заслужили это, но благодаря бесконечной Божьей любви и милости, благодаря жертве Иисуса Христа, Бог дает нам еще один шанс.
Толкование на Исход 20:17
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Исход 20:17 / Исх 20:17
Григорий Палама (
Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего
Источник: Изъяснение десяти заповедей.
Григорий Двоеслов (
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Закон Ветхого Завета определенно запрещает желать чужой жены, но не запрещает под страхом наказания, чтобы царь отдавал смелые приказы воинам или желал воды. И все мы знаем, что Давид, уязвленный жалом похоти, возжелал чужой жены и увел ее. За виной его последовало достойное наказание, и зло, которое проникло в него, он изгладил покаянным плачем.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Амвросий Медиоланский (
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Жадность есть чувство старое и древнее и берет начало одновременно с начертаниями божественного Закона. Собственно, и Закон установлен ради ее обуздания.
Источник: Об обязанностях священнослужителей.
И напротив, если око твое смотрит на женщину с вожделением, ты открыл рану, вонзил копье в собственное тело: члены твои — орудия греха. Ты воззрел на имение сирот и изгнал их из отцовских владений, преступил межи, которые положили отцы твои: члены твои — орудия нечестия. Итак, чувство, а не плоть, — вершитель греха, плоть же — служанка воли.
Источник: Об Иакове и блаженной жизни.
Филарет (Дроздов) (1782−1867)
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Что запрещается десятой заповедью?
Десятой заповедью запрещаются желания и связанные с ними помышления, противоречащие любви к ближнему.
Почему запрещаются не только дела, но и желания?
Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления, во-первых, потому что, когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: Мерзость пред Господом — помышления злых (Притч. 15:26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол: Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Во-вторых, потому, что для предотвращения злых дел нужно подавлять в себе греховные желания и помышления, из которых, как из семян, произрастают злые дела, как сказано: Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, раждает грех; а сделанный грех раждает смерть (Иак. 1:14−15).
Какая страсть запрещается десятой заповедью?
Когда запрещается желать чего бы то ни было, принадлежащего ближнему, то запрещается зависть.
Какие мысли и желания запрещаются десятой заповедью?
Словами: Не желай себе жены ближнего твоего — запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.
Словами: Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть ближнего твоего — запрещаются корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания.
Какие обязанности следует исполнять в соответствии с десятой заповедью?
Соответственно этим запрещениям десятая заповедь накладывает на нас следующие обязанности: хранить чистоту сердца; довольствоваться тем, что Бог нам посылает.
Что особенно необходимо для очищения сердца?
Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.
Источник: Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О десятой заповеди
Николай Сербский (1880−1956)
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли, или и дальше станешь катиться вниз по наклонной плоскости, куда тебя привело твое хотение?
Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.
Обрати внимание на различия между этой, десятой заповедью Господней и предыдущими девятью. В предыдущих девяти заповедях Господь Бог предотвращает твои греховные поступки, то есть не дает взрасти урожаю от семени греха. А в этой, десятой, заповеди Господь смотрит в корень греха и не дает тебе согрешить и в помыслах твоих. Эта заповедь служит мостом между Ветхим Заветом, данным Богом через пророка Моисея, и Новым Заветом, данным Богом через Иисуса Христа, потому что, читая Новый Завет, ты увидишь, что Господь больше не повелевает людям не убивать руками, не прелюбодействовать плотью, не красть руками, не лгать языком. Напротив, Он спускается в глубины души человеческой и обязывает не убивать даже в мыслях, не представлять прелюбодеяние даже в мыслях, не красть даже в мыслях, не лгать молчанием.
Итак, десятая заповедь служит переходом к Закону Христа, который нравственнее, возвышеннее и важнее Закона Моисея.
Не пожелай ничего, что принадлежит ближнему твоему. Ибо как только ты пожелал чужого, ты уже посеял семя зла в сердце своем, и семя будет расти, и расти, и расти, и крепнуть, и ветвиться, наводя на грех руки твои, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое. Ибо тело, братья, есть исполнительный орган души. Тело лишь исполняет приказы, которые отдает душа. Чего душа захочет, тело должно исполнить, а чего душа не желает, и тело не исполнит.
Если ты сегодня позавидовал дому соседа своего, завтра станешь строить планы, как бы его присвоить, послезавтра станешь требовать от него, чтобы он тебе дом свой отдал, а после послезавтра отнимешь у него дом или подожжешь.
Если ты сегодня посмотрел на жену его с вожделением, завтра ты станешь придумывать, как ее умыкнуть, послезавтра вступишь с ней в незаконную связь, а после послезавтра замыслишь, вместе с ней, уморить своего соседа и обладать его женой.
Если ты сегодня пожелал вола соседа твоего, завтра ты захочешь этого вола в два раза сильнее, послезавтра — в четыре раза сильнее, а после послезавтра украдешь у него вола. А если сосед обвинит тебя, что ты украл у него вола, ты станешь на суде клясться, что вол этот твой.
Вот так из грешных мыслей произрастают грешные дела. И еще, заметь, что тот, кто попирает эту десятую заповедь, нарушит одну за другой и остальные девять заповедей.
Источник: Вера Святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных Моисею.
Онуфрий (Гагалюк) (1889−1938)
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Все, что принадлежит нашему ближнему, всякая собственность — для нас неприкосновенна. Чужой копейки, гвоздика нельзя нам брать самовольно: это есть беззаконие. А сколько грабительств теперь кругом у нас. Почему? — потому что люди провозгласили, вопреки Богу, что чужого нет, а все чужое можно спокойно брать. Среди простого народа это новое учение проявляется главным образом в воровстве, а среди интеллигенции — в разврате: в том, чтобы посягать спокойно на чужую жену, на честь девушки. Этот разврат, впрочем, перешел уже и в среду простых людей. Береги, возлюбленный, свою душу! Когда видишь чужую вещь — не трогай, она не твоя, а если возьмешь, — ты вор, преступник, враг Божий, как нарушитель Его святого закона. Спеши покаяться и дай себе слово, с Божией помощью, больше не грешить. Также, когда заметишь красивую женщину, не касайся её: она жена или невеста твоего ближняго. Кто живет незаконно — без брака церковного, тот прелюбодей и грешен пред Господом. Храни чистоту души и тела! Слушайся Бога и Его слуг, а убегай злых людей, которые сами на гибельном пути и туда влекут и других!
Источник: Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).
Никодим Святогорец (1749−1809)
Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему, препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел. Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем.
Источник: Руководство к исповеди.
Августин (354−430)
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
Закон говорит: Не желай, — чтобы мы, обнаружив, что и сами подвержены этой болезни, искали лекарства милости и благодаря этому предписанию знали и то, каким образом следует вести себя в этой временной жизни, и то, как мы можем достичь этого прекрасного бессмертия. Ибо если бы его никогда нельзя было бы достичь, то не было бы и такого повеления.
Источник: О браке и вожделении.
…Ты знаешь, что Закон говорит: Не желай. Возникло желание, которого ты не знал раньше, — оно было внутри, но ты о нем не знал. Ты попытался победить то, что было внутри, и показалось то, что было скрыто. Гордец, ты сделался лицемером по Закону — познай милость и восхвали ее.
…Чтобы мне не говорить много, среди прочих предписаний находится: «Не желай вещей ближнего твоего». Не желай, проходя мимо чужого имения, не вздыхай о том, как оно прекрасно. Вещи ближнего твоего не желай. Есть Господня земля и что наполняет ее (Пс 23:1): что ты не получил, если познал Бога? Поэтому не желай вещи ближнего твоего.
В чем состоит уничтожение зла, как не в словах Закона: Не желай? Вообще ничего не желать есть совершенное благо, так как есть уничтожение зла. Он так говорил: «Я не имею возможности творить добро», так как он не может делать, чтобы не желать. Он делал только так, чтобы сдерживать желание и не ставить тело в зависимость от желания.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
От запрещения худых дел и слов закон переходит в десятой заповеди к запрещению худых желаний и помышлений, составляющих источник худых дел. В порядке перечисления предметов, на которые воспрещено обращать худые желания и помышления, есть разница между еврейским текстом кн. Исхода и Второзакония (5:21). В первой редакции заповедь начинается так: «не желай дома ближнего твоего», а во второй: «не желай жены искреннего твоего», а потом: «не желай дома ближнего». Какая редакция вернее, сказать трудно. Перенесение слов из одной заповеди в другую немыслимо, а перестановка в одной и той же возможна. Под «домом», пожелание которого запрещается, всего естественнее разуметь дом не только в смысле жилища, но в смысле семьи и всех стяжаний домохозяина, которые затем и перечисляются отдельно, в разъяснение общего понятия «дом».
Десятая заповедь. Что не так.
Олег правдоруб
Дмитрий 2/3
Мария
другиня
Мария
другиня
Дмитрий, Мир Вам!
Разве можно нарушение заповеди Господа считать «смехотворным поводом»?
Была нарушена Пятая заповедь «Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.»
Дмитрий 2/3
Вячеслав1959
Олег правдоруб
Олег правдоруб
Мария
другиня
«Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется» Притч.26:2
Юлия Православная
Супер Модератор
ап. Павел прямо высказался о рабстве: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
А вы любите убивать?
Но это мелочь по сравнению с тем что сделали дочери Лота, и им за это не было никакого наказания.
Не смог простить Хама и поэтому проклял его потомство. Да уж. Собственных родственников по сути проклял. Вот и справедливость, когда за проступок одного человека страдают ни в чём не винные люди, только по той причине что они его родственники. Да и Ной не имел никакого права проклинать сыны, ведь это против Библии, нельзя никого проклинать
А вы не задумывались почему это сделали и именно дочери Лота?
Когда крепко подумайте, внимательно прочитаете и тогда напишете. А болтовня малоинтересна. Т.к. вы Библию читали наискосок. И половину смыслового текста просто не увидели.
. хм. Интересно, не думал об этом. но всё равно остаётся недоумение, как и от любой истории, где за грехи родителей страдают дети. да ещё и так несоразмерно?
Однако! Читаем и это: Вы говорите: «Почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет, сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, а беззаконие беззаконного при нем и остается… Я буду судить… каждого по путям его, говорит Господь Бог» (Иез. 18. 19-20, 30).
В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер. 31:29–30).
Так что все справедливо.
Ну и по поводу статуса рабов в иудаизме. Рабов рано или поздно обязаны были отпустить. Кроме тех, кто женился на рабыне, принадлежащией одному дому. В знак рабства вечного рабу прокалывали ухо. Господь понимал насколько жестоковыен народ иудейский. Запретить рабство означало просто приговорить к смерти всех невольников. Их бы просто убивали. Вона правдоруб пишет что убивать любят. Аналогия с дозволением многоженства и разрешением развода. Что бы надоевших жен не убивали, а отпускали или хотя бы были обязаны содержать.
Не желай дома ближнего твоего что значит
Божия Заповедь №10
Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего,
ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его,
ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего
Десятой заповедью Господь Бог запрещает не только делать что-либо плохое другим, окружающим нас людям, но запрещает и всякие дурные пожелания и даже мысли по отношению к ним.
Грех против этой заповеди называется завистью.
Чтобы соблюсти десятую заповедь во всей ее полноте, необходимо хранить чистоту сердца от всяких земных пристрастий, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеешь. За все надо благодарить Бога, а чужого и вовсе не желать, но радоваться за других, если все у них обстоит благополучно и имеется необходимый материальный достаток.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ДЕСЯТОЙ ЗАПОВЕДИ
Не завидуешь ли ближнему своему, его богатству, счастью, здоровью, его способностям, его успеху в жизни?
Не радовался ли несчастью другого?
Не желал ли кому зла, болезни и смерти?
Не досадовал ли, видя чужое счастье?
Борешься ли с дурными помыслами и нечистыми пожеланиями?
Стараешься ли избегать тех грехов, в которых прежде каялся и обещал исправиться?
Имеешь ли сердечное желание и твердое намерение впредь не делать тех грехов, в которых принес покаяние?
ГРЕХИ ПРОТИВ ДЕСЯТОЙ ЗАПОВЕДИ
ЗАВИСТЬ ЧЬЕЙ-ТО ВОЗМОЖНОСТИ ГРЕШИТЬ. «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36,1), — этот вид зависти противоположен зависти духовной. Здесь завидуют самой возможности ближнего грешить, безнаказанно совершать поступки, не одобряемые совестью и вредные для души. Например, кто-то, находясь на государственной должности, взятками, махинациями и другими темными делами наживает себе деньги, а другие досадуют, что по каким-либо причинам не могут обогащаться подобным образом. Или кто-то проводит время в греховных увеселениях, в пьянстве, блуде, картежных играх, безделье, а другие завидуют, что не могут полностью предаться подобному греху. Хотелось бы спросить подобных завистников: «Согласны ли они в таком случае позавидовать и загробной участи нераскаявшегося грешника?». Не завидовать подобает православному человеку греховным успехам подобных людей, а жалеть об их гибельных заблуждениях и увлечениях. Не досадовать следует, что нам не удается грешить подобным образом, а радоваться, что Господь нас отводит от подобных соблазнов.
ПОДРАЖАНИЕ И ПОПЫТКА ПРЕВЗОЙТИ БЛИЖНЕГО В ДЕЛАХ СУЕТНЫХ И ПРЯМО ГРЕХОВНЫХ (ЩЕГОЛЬСТВУ, СВЕТСКОМУ ЛОСКУ, ДОНЖУАНСКОМУ ПОВЕДЕНИЮ И Т.П.). «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию» (Флп.2, 3). Нужно подражать ближним и стараться превзойти их в делах богоугодных, например, в покаянии, молитве, милостыни. Между тем ревнуют друг другу больше в суетном, а иногда и прямо в греховном. Это чувство несколько отличается от прямой зависти. Соревнивый уже не досадует на то, что его соперник имеет то, чего нет у него. Но вместе с тем, он прикладывает все усилия для того, чтобы заполучить вожделенную вещь, или добиться положения, награды, которые есть у его ближнего. По сути дела это означает попытку перещеголять других в мирской суете и грехах. Так, например, появился новый наряд на известном лице, и через самое короткое время точно такой же покупают и носят знающие его лица. Или купил кто новую машину, и тут же его соревнители стараются приобрести себе такую же, хотя, возможно, это им и не по средствам и нет никакой нужды в новой покупке. Бывает, что кто-то своим подхалимством и угодливостью сумел войти в милость вышестоящему лицу, и тут же у него появляются десятки подражателей, желающих при помощи человекоугодия, добиться каких-то льгот. Спрашивается, где же собственный взгляд на дело? Где предварительное размышление о том, чему стоит подражать, а чему нет.
Христианин должен соревноваться с ближним только в одних добрых качествах и делах, при этом не с целью унизить своим превосходством, а с желанием достигнуть еще большего духовного совершенства, столь необходимого для спасения души и угождения Богу.
Православный должен желать счастья другим, даже когда сам бывает застигнут горем, радоваться успехам ближних, даже когда сам не преуспевает. И Господь, видя подобное духовное устроение, благословит и его все добрые начинания.
КОНКРЕТНОЕ ЗЛОУМЫШЛЕНИЕ ПРОТИВ БЛИЖНЕГО. «Скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге» (Пс. 139,6). Означает попытку нанести ближнему какой-либо вред, при чем часто особым образом, тайными путями, под видом дружеской улыбки и скромного молчания. Пример подобного злоумышления ясно прослеживается в судьбе пророка Даниила. Придворные, среди которых жил Даниил, завидовали ему и ненавидели его. И чтобы привести праведника к погибели, склонили царя к изданию указа, запрещающего «просить (о чем-либо) какого-либо бога или человека», кроме царя (Дан. 6,7). Они знали, что Даниил нарушит этот указ и не откажется от ежедневной молитвы истинному Богу. И своей хитростью привели его к страшной опасности, буквально ввергли пророка в ров к голодным львам, и только чудесная помощь Божия сохранила жизнь праведнику. Мерзок пред Богом всякий человек, созидающий ловушки и роющий ямы для своего ближнего. Иной раз Господь не только не попускает исполниться этому злу, но еще и обращает его на голову злоумышленника: «упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Пс. 7,16-17).
ЗЛОРАДСТВО ПРИ ГРЕХОВНОМ ПАДЕНИИ БЛИЖНЕГО. «Не радуйся, когда упадет враг твой» (Притч. 24,17). Господь запрещает радоваться даже при падении врага, а тем более при падении ни в чем не повинного против нас ближнего. Подобная радость является чувством чисто демонического характера. Как ангелы радуются на небесах, когда грешник приносит покаяние (Лк. 15, 10), так и бесы приходят в дикое веселье при падении праведника. Особенно, по словам святых подвижников, демонов радует чей-либо блудный грех. Подобно им и некоторые люди радуются блудному падению невинной девицы, с особым удовольствием передавая друг другу эту новость. Иные же, увидев человека с добрым именем, падшего в какой-либо тяжелый грех или явно изобличенного в пороке, просто торжествуют. И эта радость носит явно бесовский характер, потому что только бесам свойственно утешаться духовной погибелью людей. Особенно такое демоническое злорадование выражается при падении людей, ранее строгой подвижнической жизни, тех, которые были поставляемы другим в пример честности и благонравия, в частности, священников и монахов. Такое бесовское злорадование особо противно Богу, так как завистник в результате чужих грехопадений святым не станет и чище не будет. Православный же должен скорбеть о чужом падении, как о своем собственном, плакать и молиться за согрешившего Богу, а не услаждаться своим нравственным преимуществом перед этим человеком.
РАДОСТЬ ПО ПОВОДУ НЕСЧАСТЬЯ, ПОСТИГШЕГО НЕНАВИСТНОЕ ЛИЦО, ИЛИ ВЕСТИ О ЕГО СМЕРТИ. Любая радость по поводу чужого горя является греховной. Заповедь Господня гласит: «любите врагов ваших» (Мф. 5,44). Уже то плохо, что мы кого-то ненавидим, на кого-то враждуем. Уже этим мы нарушаем заповедь Господню о любви и всепрощении. Если же при этом мы еще и радуемся чужой беде и тем более смерти, то это и вовсе говорит об окаменелости нашего сердца; требует сугубого покаяния и молитв за ненавистное нам лицо. Вспомним Христа, Который будучи распинаем, молился за мучителей Своих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Подражая Господу, должны и мы молиться за своих врагов, прося у Бога, чтобы вразумил их, даровал покаяние и спас заблудшие человеческие души.
ЛЮБОВЬ К ПОХВАЛАМ, УСЛАЖДЕНИЕ ИМИ; РАЗДРАЖЕНИЕ И ДОСАДА ПО ПОВОДУ ПОХВАЛЫ ДРУГОМУ ЛИЦУ. Любовь к похвалам и услаждение ими свидетельствуют о тщеславии и самолюбии человека. Раздражение же и досада, возникающие при похвале другим людям, говорят о зависти, которая нашла место в сердце. Православный, заметив в себе подобные порочные проявления, должен тут же осудить себя, вспомнить свои грехи и недостатки, принести покаяние к Богу и сотворить молитву за человека, против которого возмутилось его сердце. При частом повторе подобных греховных чувств нужно немедленно идти на исповедь к духовному отцу и вместе с ним выработать приемлемые в этом случае методы борьбы с укоренившейся страстью.
Это особенно необходимо в наши тяжелые, предантихристовские времена, ибо во время пришествия сына погибели православные могут остаться верными, только терпеливо перенося страдания во имя Иисуса Христа (Откр. 2,10; 3,21). Таковые и обретут спасение, обещанное претерпевшим до конца (Мф. 10, 22).
СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ ПОВЫШЕНИЯ ПО СЛУЖБЕ, НАГРАД ИЛИ МАТЕРИАЛЬНЫХ БЛАГ. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Страстный поиск сугубо материального свидетельствует, что человек живет только плотской жизнью и мало помышляет о Небесном. Все его помыслы сосредоточены на поиске лишь материальных ценностей, а прочее, духовное, происходит как бы между делом и мало затрагивает его личность. Живущий духовной жизнью, наоборот, не будет страстно желать внешних успехов и наград, не этим занято его сердце и поглощен ум. Если материальные блага приходят, он с благодарностью принимает их, как из руки Божией, а если нет, то особенно об этом и не печалится. Христианин полагается на промысл Божий о своей жизни; он, конечно, добросовестно работает, прилагает необходимые усилия, но награды ждет не от людей, а единственно от Бога, которому и посвящает всю свою сокровенную жизнь.
ОТСУТСТВИЕ ТРЕЗВЕНИЯ. «Трезвитесь и бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5, 8). Трезвение, то есть внимание и полный контроль за своими чувствами, мыслями, словами и поступками, является необходимым условием в деле спасения человеческой души. Падшие духи, приражаясь к нашему сознанию, привносят туда ложные мысли и чувства, и если человек не научится их тотчас отсекать и прогонять, то бесы постепенно завладеют его душой и приведут грешника к неизбежной погибели. Поэтому отсутствие трезвения и, следовательно, внимательной внутренней жизни приводит к усилению страстности падшей человеческой природы, образованию новых пороков и дурных привычек. Человек же, находящейся в таком греховном состоянии, в Царство Небесное войти не может.
СЛАБОХАРАКТЕРНОСТЬ. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Тал. 1,10). Слабохарактерный человек легко поддается чужому влиянию, в том числе и крайне дурному. Он не в состоянии долго отстаивать свою точку зрения, решительно следовать своим принципам. Слабохарактерность часто соседствует с человекоугодием, желанием всем угодить, перед всеми быть хорошим и добрым. Нередко ради этого человек отступается от своих религиозных принципов, нарушает заповеди Господни. Подобные действия не допустимы для православного человека. Прежде всего он должен любить Бога и исполнять Его святые заповеди, а потом уже смотреть на человеческое мнение. Если ближний настойчиво побуждает тебя к греховной или вредной для души деятельности, нужно иметь силу воли отказать ему. В таких принципиальных вопросах слабохарактерность не только неуместна, но еще и греховна. Безвредно для души можно уступить только в каких-то житейских вопросах, но в вопросах духовной жизни следует проявлять твердый характер. Так, когда синедрион заставлял апостолов под угрозой строгого наказания, прекратить проповедь о Христе распятом, они твердо ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 20). Так и каждый христианин должен проявлять в религиозно-нравственных вопросах необходимую твердость характера.