Что такое кадар аллаха
Предопределение и судьба: в чем разница?
Что такое предопределение?
Слово القدر кадар — отглагольное имя. Выражение означает ‘знать размер или количество чего-либо’. В арабском языке слово الدقر кадар означает ‘решение’, ‘приговор’, ‘предел чего-либо’, а слово التقدير такдир — ‘размышления по поводу решения какого-либо вопроса’ (Фирузабади. Камус. С. 591).
Термин «предопределение» означает «знание и запись о том, что произойдёт во веки вечные: Могучий и Великий Аллах изначально предопределил судьбу творений и всё, что произойдёт, Ему было известно о том, когда и как это случится, и всё действительно происходит так, как это было предначертано Им» (Саффарини. Лавами‘. Т. 1. С. 348).
Ибн Хаджар в «Фатхе» (1/118) дал следующее определение: «Под предопределением подразумевается, что Всевышний Аллах знал о судьбах и сроках всего сущего до сотворения этого, а потом Он создал то, что изначально знал, и всё происходящее является следствием Его знания, могущества и желания».
Ас-Саффарини (1/345) пишет со слов ашаритских ученых, что «предопределение — это сотворение Всевышним Аллахом всего сущего в определённой мере, сотворение их качеств и состояний в соответствии с Его изначальным знанием и с тем, что было записано пером».
Все перечисленные определения схожи, и из них вытекает, что предопределение включает в себя две составляющие:
1. Извечное знание Аллаха о том, что Он желает создать, и о том, какими качествами будут наделены Его творения, и всё это записано в хранимой скрижали. Размеры Земли и неба, способ их сотворения, и то, что между ними, и то, что находится в них, — всё это в точности и со всеми подробностями записано в хранимой скрижали Его словами.
2. Сотворение Аллахом того, что было предопределено, в строгом соответствии с тем, что было известно Ему и записано пером. Вследствие этого всё вокруг происходит сообразно извечному и записанному знанию.
Таким образом, предопределением иногда называется то, что было изначально известно Аллаху, а иногда сотворение Им того, что заранее было известно Ему.
Когда имама аш-Шафи‘и спросили о предопределении, он ответил в стихотворной форме (Байхаки. И‘тикад. С. 162):
Пускай мне это не угодно,
Свершится то, чего Ты хочешь,
То, что угодно мне, случится,
Лишь если Ты того захочешь.
Ты знал, каким создашь раба,
Младых и старых Ты объемлешь,
Ты одарил и отказал,
Одним помог, другим не внемлешь.
Средь них счастливый и несчастный,
Один — уродливый, другой — прекрасный.
Что такое судьба?
Слово القضاء када’ означает ‘окончательное решение’, ‘приговор’. Оно часто встречается в хадисах посланника, мир ему и благословение Аллаха, и этимологически означает ‘прерывание’, ‘разрыв’. Выражение قضى فضاء означает ‘выносить приговор’, ‘принимать решение’, а выражение قضى الشيء означает ‘доводить до конца’, ‘завершать’, ‘прекращать’. Оно употребляется и в значении ‘создавать’.
Аз-Зухри сказал: «Слово када’ в арабском языке имеет разные значения. Его основное значение ‘завершение, окончание чего-либо’. Если какая-либо работа доведена до конца, завершена, выполнена, вменена в обязанность, стала известна или осуществлена, то говорят кудийа. Все эти значения встречаются в хадисах» (Ибн ал-Асир. Нихайа. Т. 4. С. 78).
Учёные высказывают два мнения о смысловых различиях между словами када’ и кадар.
1. Када’ — это извечное знание, предрешённое Аллахом до сотворения мира, а кадар — творение сообразно тому, что было предопределено. Ибн Хаджар в «Фатхе» (11/477) пишет: «По мнению учёных, када’ — это извечное решение об общих понятиях, а кадар — это отдельные детали и подробности того решения». В другом месте (11/149) он пишет: «Када’ — это извечное решение об общих понятиях, а кадар — это подробно изложенное решение о сотворении отдельных вещей».
2. Второе мнение противоположно первому, т. е. кадар — это извечное решение, а када — это сотворение.
Согласно такому толкованию, «судьба — это частный случай предопределения. Это окончательный выбор в пользу одного из двух возможных путей. Таким образом, предопределение — это то, что было предрешено, а судьба — это то, что произошло и не могло не произойти» (Асфахани. Муфрадат. С. 406).
Справедливость данного суждения подтверждается многими текстами из Корана: «Это дело уже предрешено» (сура 19 «Марьям», аят 21) ;
«Таково окончательное решение твоего Господа» (сура 19 «Марьям», аят 71) ;
Таким образом, судьба и предопределение — взаимосвязанные понятия, которые нельзя рассматривать независимо друг от друга. Это объясняется тем, что одно из них (предопределение) играет роль базиса, а другое (судьба) является надстройкой. А кто желает разделить их, тот пытается разрушить и повредить эту надстройку.
Предопределение в Исламе
У верующих возникают вопросы относительно божественного предопределения в Исламе и предустановления Аллаха, и вопросы эти являются результатом сомнений и заблуждений, отклонения от правильных убеждений и ошибочных воззрений, которые порой распространяются в Исламе до такой степени, что и свои грехи грешники стараются оправдать предопределением Аллаха.
Праведным верующим рабам Господа была открыта Им великая истина о том, что предопределение Всевышнего – мудрость, которая отличает Бога от созданных Им творений и присуща только Ему.
Являясь частью единобожия, таухида, вера в предопределение в Исламе была разделена мусульманскими учеными на три составляющие:
Мусульманин верит в божественное предопределение, что все события, происходящие во Вселенной, с людьми и другими творениями предопределены Всевышним и предустановление Аллаха, признавая господство и могущество только за Всевышним. Как говорил имам Ахмад, предопределение в Исламе является проявлением силы, могущества Бога. Предопределение Аллаха, как и все, за рамки Его могущества не выходит, являясь сокровенной тайной Творца, которая никому, кроме Него, неизвестна.
Предопределение записано в недоступной для прочтения никому, кроме самого Бога, Хранимой Скрижале. Людям не ведают ничего о зле или добре, предопределенном для них Богом, и об этом верующий узнает только тогда, когда это событие, которое предопределено, происходит, либо о нем становится известно из уст пророков Всевышнего, если Господь пожелает открыть кому-то из них некоторые свои тайны.
Возможно вам также будет интересно узнать о Ночи Предопределения (ночь «Ляйлят аль-Кадр») и суре Корана аль-Кадр (Сура «Предопределение»).
Разногласия относительно предопределения в исламе
В результате разногласий, возникающих в Исламе относительно вопросов предопределения, в мусульманской общине образовалось три группы. В первую группу вошли те, которые проявляли чрезмерность, утверждая предопределение, но отвергали тот факт, что у раба есть способность к тому, чтобы самому делать выбор между злом и добром. По их мнению, у раба Божьего нет способности или воли выбирать – человек совершает действия свои вынужденно, как дерево, которое склоняют порывы ветра. Составляющие эту группу в Исламе не различают те поступки, которые люди совершают по собственному желанию, и те, что совершают по принуждению. Они глубоко заблуждаются, поскольку и с точки зрения религии Ислама, и с точки зрения здравого смысла и рассудка, разница между теми действиями, что человек совершает по своей инициативе, и тем, что совершается им по принуждению, существует.
Вторую группу составили те, что утверждали с чрезмерностью волю человека, раба Божьего, его способность делать выбор, но предопределение в Исламе и волю Творца они отвергали полностью, заявляя, что все поступки и деяния верующего зависят только от него самого, а не сотворены Богом. Сторонники этой точки зрения в своих утверждениях зашли слишком далеко, утверждая, что только после того, как верующий сотворил свои деяния, о них узнает Всевышний – такие утверждения о человеческом праве на выбор деяния Ислам считает крайне неумеренными и излишними.
Третью же группу составили те, что утвердились в своей вере, будучи поставленными на этот путь истины Всевышним. К этой группе относятся в Исламе сторонники Сунны, ахль ас-сунна уа аль-джама‘а, придерживающиеся золотой середины в этих вопросах, не принимая ни одного из этих двух заблуждений. Они основываются на логике и доказательствах Шариата. По мнению представителей этой группы, все, что сотворено Богом во Вселенной, можно подразделить на две группы:
Как сказал Всевышний, «Это – лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем» (сура Ат-Таквир (Скручивание), 27-28-й аят). Он разделил свои творения по принципу: «Среди вас есть те, кто желает ближнего мира, и есть среди вас те, кто желает жизни будущей» (сура Ахлю Имран (Семейство Имрана), 152-й аят). Он наделил свои творения возможностью выбирать самостоятельно.
Разница в том, что люди делают по принуждению, а что – по собственной воле, понятна и ясна разумным из нас: в один день, спускаясь с крыши с помощью лестницы, мы делаем это по собственному желанию, но если мы упадем с крыши, сами того не желая и не выбирая это деяние по собственному желанию, то происходит это по принуждению. Эта истина абсолютно справедлива по отношению к любым деяниям людским: по Исламу, за некоторые деяния, которые верующий совершает по воле собственной, он ответственности не несет, поскольку совершает их, сам того не желая – во сне или по забывчивости. Как сказано Всевышним в истории о людях пещеры, «Ты думаешь, что они бодрствуют, а они спят, и Мы ворочаем их направо и налево…» (сура Аль-Кахф (Пещера), 18-й аят). Творец приписал то, что эти люди во сне переворачивались с боку на бок, Себе, потому что раб божий не может выбирать, делать или не делать этого, будучи во сне, и за такие деяния ему, по Исламу, не будет предъявлен спрос. Пророк Мухаммад ﷺ сказал об этом в хадисе, переданном Муслимом и аль-Бухари: «Если кто-то поел или выпил, забыв, что он постится, то пусть продолжит свой пост, ибо его накормил и напоил Сам Аллах». Совершая подобные деяния по забывчивости, люди становятся лишенными способности выбирать.
Точно так же для верующего очевидна разница между страхом и болью, поскольку они, эти чувства, проявляются у него помимо его воли, и часто он сам не способен назвать причину появления этих чувств.
Опровержения неправильному толкованию предопределения
Принимая для себя верной точку зрения, которой придерживаются люди, относящиеся к первой группы, мы признаем ненужность Шариата в Исламе в принципе: если верующий не имеет права выбора, то нет смысла в его поощрении за совершение им благих деяний и нет смысла в его порицании за совершение деяний греховных, ведь совершая и то, и другое, он делал это не по своей воли и не имел права избирать свой путь. Бог, наказывая людей за плохие деяния, будет наказывать их за то, что они не совершить не могли, тем самым совершая несправедливость, а Всевышний далек от этого и пречист.
По разъяснению Господа, наказывая рабов, он не совершает несправедливость, а вершит великую справедливость, поскольку рабы были предостережены и им была разъяснена дорога заблуждения и истины, и они сами предпочли избрать для себя путь лжи и порока, и перед лицом Господа они не имеют оправдания.
Принимая для себя верной первую точку зрения, в которой утверждается, что предопределение есть, но раб не имеет права самому выбирать свой путь, мы отвергаем истину, которая содержится в высказывании Всевышнего: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый» (сура Ан-Ниса (Женщины), 165-й аят). Послав к людям божьих пророков для того, чтобы они разъяснили людям истину, Господь возвестил, что отныне нет у людей оправдания.
Если бы предопределение было оправданием, то оно оставалось бы им и после прихода божьих посланников, поскольку предопределение Всезнающего было и будет как до отправления посланников, так и после. Поэтому эта точка зрения также противоречит Исламу и священному Корану, тексты которого опровергают подобные утверждения.
Опровержение второго мнения
Мнение второй группы заключается в том, что человек во всем и всегда делает выбор самостоятельно, а божественное предопределение исключается полностью. В аятах Корана говорится, что человеческая воля подчиняется воле Бога: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах Господь миров» (сура Ат-Таквир (Скручивание), 29-й). Отрицающие волю Всевышнего, отрицают и один из атрибутов его господства, заявляя, что в Его Царстве происходят события без Его ведома и Его соизволения, что есть в нем то, чего не сотворил своей силой Всевышний. Но Всевышний сотворил все и предопределяет все.
Обе эти точки зрения противоречат не только Исламу, но и элементарному здравому смыслу: во владениях Творца не может происходить что-то, что противоречит его воле – ему подвластно все, тела и души, духовные и материальные составляющие этого мира.
Сомневающиеся могут задать вопрос: в чем должна проявляться свобода воли людей по Исламу, если вся власть принадлежит Всевышнему целиком, все упирается в его волю. Если предписание Творца для кого-то предполагает, что он, впав в заблуждение, пойдет неверным путем, то как может проявиться воля людей. Ответ на этот вопрос прост: предопределение Аллаха пойти прямым путем касается тех людей, кто достоин этого, предопределение впасть в заблуждение касается тех, кто заслужил такую участь.
В самом человеке кроется причина того, почему ему был предопределен неправильный или истинный путь. Но узнает он о предопределении для него Господа только после того, как предопределение свершилось, не зная заранее, кем ему суждено стать. А до этого сын Адама должен сам выбирать путь, по которому ему следует пойти. Но люди, избирая ложный путь, после оправдывают себя тем, что так пожелал и предопределил Всевышний.
Смотрите видео о разъяснении Предопределения в исламе:
Вера и принятие стадий предопределения для мусульманина
Приверженцами Сунны в Исламе предопределение Бога было разделено на четыре стадии:
В каждую из упомянутых стадий предопределения в Исламе обязан уверовать мусульманин.
Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)
Вера в предопределение
Вера в предопределение
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Со слов Зайда ибн Сабита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы у кого-нибудь было золото величиной с гору Ухуд, и он потратил его на пути Аллаха, то Великий и Могучий Аллах не принял его деяние до тех пор, пока он не уверовал бы в то, что добро и зло происходят по предопределению Аллаха. И пока не уверовал бы в то, что выпавшее на его долю, не могло обойти его стороной, а миновавшее его, не могло выпасть на его долю. И если ты умрешь без этих убеждений, то попадешь в Ад». Ахмад 5/185, Ибн Аби ‘Асым 245. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Вера в предопределение
Это твердая вера в то, что все происходящее из добра и зла, происходит по решению Аллаха и по Его предопределению. Как сказал об этом Аллах Всевышний: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Камар 54: 49)
Вера в предопределение включает в себя четыре вещи
Первое: вера в то, что Аллах Всевышний знает обо всем, как в целом, так и в мельчайших подробностях, будь это связанно с Его действиями, как то создание творений, управление, дарование жизни или умерщвление и тому подобное; или же связано с действиями Его творений, как слова и дела человека и его состояние, а также состояние животных, растений и всего остального. Аллах обо всем этом знает, как Он сам об этом сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах может все и что Аллах объемлет всякую вещь знанием» (ат-Таляк 65: 12)
Второе: вера в то, что Аллах Всевышний записал предопределение каждой вещи в Хранимой скрижали, записал о сотворении всех творений, их состояние и пропитание. Записал количество, образ, время и место, и оно не изменится и не будет заменено, не увеличится и не уменьшится, кроме как по повелению Аллаха.
1. Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хадж 22: 70)
2. Сообщается от ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах записал предопределение всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю, а Трон Его (находится) над водой». Муслим 2653.
Третье: вера в то, что все, что существует, существует не иначе, как по воле Аллаха и все что происходит, происходит по Его желанию. То чего Он пожелал – случается, а то чего Он не желает – не случится, будь то из Его действий или действий Его творений.
1. Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создает, что пожелает, и избирает» (аль-Касас 28: 68)
2. Аллах Всевышний сказал: «Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим 14: 27)
3. Аллах Всевышний сказал: «Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (аль-Ан’ам 6: 112)
4. Аллах Всевышний сказал: «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Такуир 81: 28-29)
Четвертое: вера в то, что Аллах Всевышний Творец всего сущего. Он сотворил все создания с их сущностью, качествами и действиями и нет другого творца кроме Него, и нет Господа наряду с Ним.
1. Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар 39: 62)
2. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Камар 54: 49)
3. Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат 37: 96)
Аргументирование предопределением
Предопределение Аллаха по отношению к человеку, делится на два вида:
Первое: то, что предопределил Аллах из дел или положений, что не зависит от желания человека, как относительно его самого – например, высокий он или низкий, красивый или некрасивый; или относительно его жизни и смерти; или же относительно того, что случается с ним вопреки его желанию – как например различные несчастья, болезни, потеря имущества, потеря близких и тому подобные несчастья, которые иногда являются наказанием для раба, а иногда испытанием, а иногда увеличением его степени.
За все то, что происходит с ним без его выбора, человек не будет спрошен, и не будет нести расчет. Он обязан верить, что все это произошло по предопределению Аллаха и обязан проявлять терпение, довольство и смирение. И не происходит в бытие ничего, в чем не было бы мудрости Знающего!
1. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и которое случается с вами, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили эти творения. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хадид 57: 22)
2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды он сидел верхом позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О мальчик мой, я научу тебя нескольким словам: храни память об Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни память об Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха, если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы причинить тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли». Ахмад 2669, ат-Тирмизи 2516, см. «сахих ат-Тирмизи» 2043.
3. Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Сын Адама наносит Мне обиду, понося время, тогда как Я и есть время, в Моей руке власть, и по Моей воле день сменяет собой ночь!”» аль-Бухари 4826, Муслим 2246.
Второе: то, что предопределил Аллах из деяний, которые по силам человеку и которые он совершает в виду того, что Аллах даровал ему разум, возможность и выбор, такие например, как вера и неверие, поклонение и ослушание, проявление благочестия и дурного. За это и тому подобное человек будет спрошен и в соответствии с этим будет награда или наказание, потому что Аллах посылал посланников и ниспосылал Писания, разъяснил истину и ложь, побуждал к вере и поклонению и предостерегал от неверия и грехов. Он наделил человека разумом, предоставил ему возможность выбора и человек следует, чему пожелает по своему выбору. И какой бы из двух путей он не выбрал он остается под желанием Аллаха, так как ничто не происходит в царстве Аллаха без Его знания и Его желания.
1. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон» (аль-Кахф 18: 29)
2. Аллах Всевышний сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» (Фуссылят 41: 46)
3. Аллах Всевышний сказал: «Кто не уверовал, того неверие обратится против него самого. А те, которые совершали праведные деяния, будут готовить для себя места в Раю» (ар-Рум 30: 44)
4. Аллах Всевышний сказал: «Это – лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Такуир 81: 27-29)
Когда разрешено аргументирование предопределением
1. Человеку дозволено ссылаться на предопределение, когда его постигают бедствия, как это было упомянуто выше. И когда заболеет человек или же умрет, или же постигнут его бедствия, свалившиеся на него без его выбора, то он может ссылаться на предопределение Аллаха и говорить: «Это то, что предопределил Аллах, и Он совершает что пожелает». После чего он должен проявлять терпение и по возможности проявлять довольство, чтобы получить награду, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем» (аль-Бакара 2: 155-157)
2. Не дозволено человеку ссылаться на предопределение при совершении грехов, как оставление обязательных видов поклонения и совершение запретных деяний (говоря: «Это предопределил для меня Аллах»), так как Аллах обязал совершением поклонения, и обязал отстранением от грехов. Аллах обязал человека делами и запретил уповать на предопределение. И если бы предопределение было оправданием для кого-нибудь, то Аллах не подверг бы наказанию считающих пророков лжецами, как народ Нуха (мир ему), народы ‘ад и самуд и прочие народы подобные им, а также не приказал бы устанавливать казнь или наказание преступникам. И тот, кто видит в предопределении оправдание для грешников, то пусть не упрекает никого и не наказывает, если тот перейдет границы в отношении него самого. Такой не делает разницы межу теми, кто совершает благое и теми, кто творит зло, а это без сомнения есть заблуждение.
И то, что предопределил Аллах, для Своего раба из блага или зла, Он предопределил, связав это с причинами. Так для блага есть свои причины, а это вера и подчинение Аллаху. Так же и для зла есть свои причины, а это неверие и грехи. И человек поступает в соответствии со своими желаниями, которые предопределил Аллах, и выбором, который предоставил ему Аллах. И человек не достигает того, что предопределил для него Аллах, кроме как через те причины, которые он совершает по своему выбору, который предоставил ему Аллах. Так для входа в Рай есть свои причины, так же как и для входа в Ад есть свои причины.
Аллах Всевышний сказал: «Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете»» (аль-Ан’ам 6: 148)
Аллах Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (Али ‘Имран 3: 132)
От ‘Али, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха сказал:«Нет среди вас ни одного, кроме как уже известно его место, которое он займет в Раю или же Аду» Ему сказали: «О посланник Аллаха, для чего же нам совершать дела? Не стоит ли нам положиться на это?», – на что он ответил: «Нет. Совершайте дела, ибо поистине каждому будет облегчено то, для чего он был создан», – после чего прочел аяты: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему» (аль-Лейль, 92: 5-10)
Законность отстранять предопределение предопределением
1. Предопределение, которое стало следствием определенных причин, отстраняется предопределением с взятием причин в противовес случившемуся, подобно отражению врага или же подобно взятию причин против холода или жары, чтобы отразить их влияние.
2. Отражение предопределения, которое опустилось и оставалось продолжительное время. Его можно отразить другим предопределением, которое бы его убрало, как предопределение в виде болезни, отражаемое предопределением в виде лечения, а также предопределение греха, отстраняемое предопределением покаяния, так же и отстранение предопределения плохого предопределением благого, и т.д.
Совершение рабом блага или зла, не мешает отнести это действие Аллаху, сотворением этого и появлением на свет, ведь Аллах – Творец всего, и из этого сотворение человека и его дел. Однако желание Аллаха, чтобы в бытие существовало то или иное, не указывает на Его довольство этим. Так, неверие, грехи, нечестие существуют по желанию Аллаха и Его воле, однако Он не любит это и не доволен этим и не повелевает совершением этого, Он ненавидит это и запрещает. И то, что Аллах не любит что-то, не выводит это из под Его желания, охватывающее все сущее и сотворенное Им. И для каждой вещи, которую создал Аллах, есть свое предназначение, своя мудрость в создании и управлении им во власти Аллаха и Его творении.
Лучшие из людей и самые полноценные – это те, которые любят то, что любит Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и ненавидят то, что ненавидит Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), и нет у них любви и ненависти, кроме как по этой причине. И они повелевают другим то, что повелел Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и не повелевают другое. И каждый раб постоянно нуждается в том, чтобы выполнять повеления Аллаха и отстраняться от Его запретов, а также нуждается в предопределении, которым он останется довольным.
Довольство предопределением имеет три вида
1. Довольство в выполнении обязательных предписаний.
2. Довольство происходящим из бед и невзгод. Данное довольство является либо желательным, либо же обязательным.
3. Отношение к неверию, нечестию и грехам. Человек не может быть довольным этим, более того, ему приказано проявлять ненависть к этому, ведь, поистине, Аллах не любит это и не доволен им. Даже если Он сам является создателем всего этого, Аллах не любит это и побуждает к тому, что Он любит. Подобно тому, как Он создал шайтанов – и мы довольны тем, что Он создал их – однако сами по себе порицаемые дела и того, кто их совершает, мы не любим и не довольны ими.
Так же и какое-то обязательное дело может быть любимо с одной стороны и ненавистно с другой, как ужасные на вкус лекарства. К ним человек испытывает неприязнь, но они ведут к тому, что любимо для человека. А путь, ведущий к Аллаху – это делать то, что Он любит и отстраняться от того, что Он не любит, а не в том, что нам должно нравиться все, что происходит в бытие. И на нас не возложена такая обязанность, в отношении всего того, что Аллах решил и предопределил, однако нам должно нравиться то, в отношении чего есть повеление от Аллаха и Его пророка, мир ему и благословения Аллаха.
Предопределение блага или зла имеет две стороны
1. Связь предопределения с Аллахом и отнесения его к Господу, и с этой стороны раб довольствуется им. Так решение Аллаха и предопределение полностью является благом, справедливостью и мудростью.
2. Связь его с рабом и отнесение к нему, и из этого то, к чему проявляется довольство, как вера (иман) и выполнение предписаний Аллаха. А также из этого то, к чему не проявляется довольство, как неверие и грехи. Аллах также не доволен этим и не любит это и не повелевает совершение этого.
Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (аль-Касас 28: 68)
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это» (аз-Зумар 39: 7)
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Сафат 37: 96)
Все деяния рабов созданы Аллахом
Аллах, свят Он и велик, создал рабов и создал их деяния и Он знал о них и записал их до их свершения и если раб совершит благое или худое, тогда для нас открывается то, что знал Аллах и что Он записал и создал. Аллах знал о деяниях раба полным знанием, ведь Аллах знает о каждой вещи все, и не скрыто от Него ничего даже весом с пылинку ни на земле, ни на небе.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Сафат 37: 96)
Аллах Всевышний сказал: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (аль-Ан’ам 6: 59)
Аллах Всевышний сказал: «Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Все это – в ясном Писании»(Юнус 10: 61)
Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух. И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей Рая». аль-Бухари 3208, Муслим 2643.
Справедливость (аль-‘Адль) и великодушие (аль-Ихсан)
Деяния Аллаха находятся между справедливостью и великодушием, и невозможно, чтобы Аллах проявил несправедливость по отношению к кому-нибудь. Аллах со Своими рабами либо поступает по справедливости, либо же поступает по великодушию. Так с грешником Аллах поступает по справедливости, как Он об этом сказал:«Воздаянием за зло является зло равноценное» (аш-Шура 42: 40).
Тогда как с благочестивым Аллах поступает по великодушию, как Он сказал об этом: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (аль-Ан’ам 6: 160).
Повеления Аллаха в бытие и повеления Аллаха в шариате
Первое. Повеления Аллаха в бытие бывают трех видов:
1. Повеление творения и появления на свет, которое направлено от Аллаха ко всем творениям, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар 39: 62)
2. Повеление продолжения существования, которое обращено ко всем творениям, чтобы они продолжали существовать, как об этом сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит. Воистину, Он – Выдержанный, Прощающий» (Фатыр 35: 41)
Он также сказал: «Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил» (ар-Рум 30: 25)
3. Повеление также обращенное ко всем творениям, заключающееся в принесении пользы или вреда, покоя или же движении, жизни или же смерти и т.п. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я – всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей»» (аль-А’раф 7: 188)
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: «Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!»» (Юнус 10: 22)
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (Гъафир 40: 68)
Второе. Что же касается повелений в шариате, что именуется как религия, то они обращены только к людям и джинам. Оно включает в себя веру, обряды поклонения, взаимоотношения, нравы и выполнение этого происходит по мере убежденности в подчинении повелениям Аллаха в шариате. И самые счастливые – это самые осведомленные в этом, а это пророки, затем те, кто последовал их пути. И по мере нашего соблюдения шариатских повелений, открывает Аллах для нас благодать (баракат) небес и земли в этом мире и вводит в Рай в мире ином.
Повеления Аллаха различаются на:
Повеления в шариате, которые либо случаются, либо же раб ослушается Аллаха и не выполняет их, что тоже происходит по воле Аллаха. Из этих повелений слова Всевышнего: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Уфф!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (аль-Исра 17: 23)
Повеления в бытие, которые происходят непременно, и человек не может ослушаться Аллаха в этом. Они в свою очередь разделяются на два вида:
1. Непосредственное, прямое повеление Аллаха, после чего непременно случается то, что повелел Аллах, как слова Всевышний: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (Ясин 36: 82)
2. Повеления Аллаха в бытие, законы по которым существует мироздание в причинно-следственной зависимости, где причины приводят к результату. На это указывают слова Аллаха: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль 8: 53)
Также Аллах Всевышний сказал: «Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью» (аль-Исра 17: 16)
И эти законы в бытие могут использовать Иблис и его приспешники, чтобы они послужили причиной в порче некоторых людей. И Аллах предписал нам в шариате то, чтобы мы обращались с мольбами к Нему, чтобы просили о прощении, дабы избежать козней шайтана. И не отстраняет решение Аллаха относительно этого вида повелений в бытие ничего, кроме мольбы. А мольба это убежище, получаемое у Аллаха, создавшего все законы мироздания. Аллах способен лишить любое творение его свойств, или же в любой момент изменить закон причинно-следственной зависимости, как Он это сделал со свойствами огня, в который бросили Ибрахима, мир ему и благословения Аллаха, как об это сообщил Аллах в Коране: «Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладным и безопасным»»(аль-Анбия 21: 69)
Аллах Всевышний сказал: «Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Ниса 4: 79)
Виды благ и зла.
Блага бывают двух видов:
1. Блага, причиной которых была вера и праведные дела, а это подчинение Аллаху и Его посланнику, мир ему и благословения Аллаха.
2. Блага, причиной которых является оказание человеку божественной милости из того, чем наделяет его Аллах из имущества, здоровья, помощи, почета и тому подобным.
Зло тоже бывает двух видов:
1. Зло, причиной которого являются многобожие (ширк) и другие грехи, которые совершает человек.
2. Зло, причиной которого является испытание или же божественное наказание. Из этой области болезни тела, потеря имущества, поражение и т.п.
Таким образом, благо, которое исходит в виде подчинения Аллаху, не связывается ни с кем кроме Аллаха, ведь Он Тот, Кто узаконил его для раба, и научил ему, и повелел совершением его и помог исполнением.
Зло же, в его значении ослушания Аллаха и Его посланника, мир ему и благословения Аллаха, если совершит его раб по своему желанию и выбору, предпочтя ослушание подчинению, то это ослушание относится к рабу, который его совершил и не относится к Аллаху. Так как Аллах не узаконил для него это в шариате, и не повелел совершением этого, более того запретил и пригрозил совершающим его, как об это сказал Аллах Всевышний: «Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Ниса 4: 79)
Что же касается добра в его значении блага, как имущество, дети, здоровье, помощь, победа, а так же и зло в его значении наказания и испытания, как лишение имущества, потеря близких, поражение и тому подобное, то все это от Аллаха. И это потому, что Аллах испытывает своих рабов, как для наказания, так и для возвышения его степени и воспитания рабов, как об этом сообщил Аллах Всевышний: «Если их постигает добро, они говорят: «Это – от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это – от тебя». Скажи: «Все это от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?» (ан-Ниса 4: 78)
Какие плоды приносят ниспосылаемые наказания за грехи?
Если верующий совершит нечто из грехов, то наказание, посланное на него, приводит к следующему:
– либо он принесет покаяние, и Аллах простит его
– либо он будет просить прощения, и Аллах ответит на его мольбу
– либо же он станет совершать благие дела, чтобы загладить свои грехи
– либо же его браться по вере станут просить за него прощения, и Аллах простит его
– либо Аллах испытает его чем-либо в этом мире, что послужит прощением его грехов
– либо же Аллах испытает его в барзахе (место в котором находятся души людей между смертью и Судным днем) и это послужит ему прощением его грехов.
– либо же испытает его в преддверии Судного дня и это послужит для него прощением
– либо же получит заступничество своего пророка, мир ему и благословения Аллаха
– либо же его простит Всепрощающий, а Аллах Прощающий, Милостивый.
Благодеяния и грехи
Благодеяния приводят к благу и хорошим нравам, а грехи приводят к вреду и скверным нравам. Солнце и луна, растения и животные, суша и вода подчиняются своему Господу и приносят много пользы, которую не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Пророки подчинились Аллаху и принесли много пользы, которую не сосчитает никто, кроме Аллаха. А Иблис, когда он ослушался Аллаха, воспротивился и возгордился и стал причиной зла и нечестия на земле, которое не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Так же и человек, когда он подчиняется Аллаху, от него исходит много блага и пользы для него самого и для других, которую не в силах сосчитать никто, кроме Аллаха. Когда же он ослушается Аллаха, от него исходит зло и вред для него самого и для других, который не в силах сосчитать никто, кроме одного Аллаха.
Плоды благодеяний и грехов
Прямой путь и заблуждение
Аллаху, Свят Он и Велик, принадлежит создание и управление, делает Он, что пожелает и ведет прямым путем, кого пожелает и вводит в заблуждение, кого пожелает, ведь все принадлежит Ему Одному и Он не будет спрошен за то, что Он вершит, а они будут спрошены. По Своей милости Аллах послал посланников и ниспослал Писания и указал на прямой путь, устранил недостатки, и даровал людям слух, зрение и разум, посредством чего они смогут найти прямой путь и жить в подчинении Аллаху.
И после всего этого, кто предпочел прямой путь, и пожелал его и стремился к ней и брал причины ведущие к ней и проявлял усердие в достижении ее, того Аллах привел к ней и помог в достижении ее и совершенствовании. И это все по милости Аллаха к Своим рабам и Его великодушию к ним. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!»(аль-‘Анкабут 29: 69)
Кто же предпочел заблуждение и желал его, и стремился к нему и брал причины, ведущие к нему, то он впал в заблуждение и Аллах вменил его тому, к чему он направился и он не получит от Аллаха то, что бы увело его от этого заблуждения и это справедливость Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса 4: 115)
Плоды веры в предопределение
Вера в предопределение является основой спокойствия, умиротворения и счастья для каждого мусульманина, так как он знает, что все происходит по предопределению Аллаха и это отдаляет его от самовлюбленности и тщеславия, когда он достигает в жизни того, что желал. Также он не печалится, упустив что-то или же когда его постигают неприятности, так как знает, что все это по предопределению Аллаха и что произошедшее непременно должно было произойти. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов» (аль-Хадид 57: 22-23)
От Сухейба, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим 2999.
От Са‘да ибн Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Я удивляюсь положению верующего. Если его постигает благо, то он воздает хвалу Аллаху и благодарит Его, если же его постигает нечто дурное, он воздает хвалу Аллаху и терпит. Таким образом, верующий получает награду в любом положении, что даже получает награду в том кусочке еды, который он поднес ко рту своей жены» (Ахмад 1492, ‘АбдуРраззак 20310)
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!