Что такое иисусова молитва текст
Молитва Иисусова: необыкновенная сила
Что такое Молитва Иисусова?
Все православные христиане знают текст Иисусовой молитвы. Он имеет разные формы, а сама молитва Иисусова сопровождается многими странными суевериями, о которых мы расскажем ниже в этом материале.
Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.
Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.
Однако, почему-то ошибочно считается, что миряне не могут произносить эту молитву, и она предназначена только для монахов. Так ли это? Нет. Церковь в лице святителя Игнатия (Брянчанинова) решительно отвергает эту позицию. Слова апостола Павла о молитвы были обращены не исключительно к монашествующим, но предназначались и для простых мирян. Молитвенный подвиг начинается с того, что мы начинаем молиться регулярно, постепенно наше сердце отзывается словам молитвы, душа открывается Богу. Поэтому, вы можете обращаться к Господу с молитвой Иисусовой.
Считается, что можно впасть в прелесть, читая эту молитву, но кротость и смирение требуются для любого духовного подвига, а не только для этой молитвы, поэтому не стоит из опасения прелести отказываться от молитвы Иисусовой.
Слова этой молитвы легко запомнить, а, значит, в жизни христианина она важна в те моменты, когда мы острее всего нуждаемся в Божией помощи. И тогда мы можем обратиться со словами «Господи, помилуй» к Тому, Кто действительно может даровать нам помилование.
Не стоит связывать молитву Иисусову с некими несуществующими церковными тайнами и запретами, приписывать ей оккультные свойства и считать, что молитва Иисусова помогает от одного, но не помогает от другого. Не стоит воспринимать всерьез статьи, в которых утверждается, что молитва Иисусова помогает от порчи и сглаза. Отношение к порче у Церкви однозначное — никаких обрядов по снятию порчи христианину проводить не стоит. Мы находимся под защитой Бога, а без Его ведома ни один волос не упадет с нашей головы.
Эта молитва — обращение ко Христу, покаяние и просьба помиловать грешного человека, а, значит, она для каждого христианина. Для духовенства и для мирян. Оптинские старцы говорили о том, что эту молитву могут читать и миряне. В молитве Иисусовой мы провозглашаем нашу веру в Иисуса Христа, как в истинного Бога. В этом и заключается суть христианства.
Когда мы читаем молитву, важно не забывать о том, для чего она предназначена. Молитва — это не заклинание, а общение с Богом, покаяние, мы молимся, чтобы очистить душу от греха. Традиционно молитву Иисусову читают в уединении. Она важна в монашеской жизни, но и мирянам, читающим ее, лучше уединиться, сосредоточить свои помыслы на молитве.
Иные названия Иисусовой молитвы
Молитва Иисусова имеет отношение к аскетическим практикам, таким как исихазм, однако, это считается эзотерическим течением. Согласно этим практикам молитва, произносимая про себя называется «умное делание», «умно-сердечное делание» или «тайная молитва», «трезвение ума» и.т.д. Молитва Иисусова помогает хранить сердце и ум от греховных помыслов.
Важно помнить, что любые аскетические практики, духовные упражнения, это касается и молитвы, лучше обсудить и согласовать со своим духовником, чтобы случайно не впасть в прелесть или не стать заложником еретического течения. Опыт Церкви важно учитывать, решаясь преобразовать свою духовную жизнь. Разумеется, молитва и пост занимают важное место в жизни христианина, но если у человека возникают сомнения, а ужесточение поста или молитвенный подвиг вводят его в искушение (например, все мысли строго постящегося — только о еде), лучше поговорить со священником, испросить благословения. Молитву Иисусову часто воспринимают неправильно и путают понимание молитвы в христианском смысле с йогой и другими восточными практиками, что не имеет никакого отношения к действительности.
Кроме того, исихазм предполагает молчание, в миру это — практически невыполнимое условие. И это — не только физическое, но и духовное молчание, полное освобождение от власти греха своего ума. Если человек только недавно ступил на путь христианства, только начал следовать за Христом, это — тяжелое духовное упражнение.
История становления Иисусовой молитвы
В XVII веке прошел Большой московский Собор, созванный для суда над Патриархом Никоном, реформы которого привели к возникновению старообрядчества, тогда же решился спор о том, как правильно произносить молитву Иисусову — называть в ней Иисуса «Боже наш» или «Сыне Божий». Второй вариант был признан неверным. В современном мире существует канонический текст Иисусовой молитвы. Вариант, который был установлен Большим Московским собором, рассматривается теперь как вариант молитвы мытаря, который звучит как
Суть споров о том, как правильно читать молитву Иисусову в том, что существовали ереси, признающие Иисуса Сыном Божиим, но не Богом, как считал еретик Арий, один из основоположников арианской ереси.
Ступени совершенства молитвы Иисусовой
Преподобный Варсонофий (Плиханков) писал о различных ступенях совершенства молитвы Иисусовой, по которым должен «восходить» христианиню
Он разделял молитву на четыре ступени.
Для того, чтобы взойти по ступеням молитвы Иисусовой, как писал преподобный Варсонофий (Плиханков), надо, чтобы в человеке не осталось ничего земного, кроме его телесной оболочки, а душа его жила небесной духовной жизнью.
Роль Иисусовой молитвы в жизни христианина
Во время молитвы Иисусовой человека часто могут одолевать греховные помыслы, ведь именно, чтобы помочь сердцу и разуму очиститься от них, читается эта молитва. Важно не переставать молиться, просить у Господа защиты от этих помыслов. Ведь то, что недоступно и невозможно для человека, доступно Богу.
Мысли, которые рождаются в уме и сердце человека бывают греховными, так как мы уже отравлены грехом, но, если стараться в молитве подчинить ум и сердце Господу, он защитит от этих дурных помыслов. Это важно для духовной жизни человека, возводит к Богу и освобождает от власти смерти, от власти греха.
Читать также о молитве Иисусовой:
Видео молитвы Иисусовой
Глава 6. МОЛИТВА ИИСУСОВА, ИЛИ УМНАЯ МОЛИТВА
6.1. Происхождение молитвы Иисусовой и глубина ее содержания
Кроме этих указаний на происхождение Иисусовой молитвы, упомянутые авторы приводят целый ряд ссылок на слово Божие, указывающих на великое значение призывания имени Иисуса Христа в жизни христианина. Ограничимся указанием здесь лишь некоторых из них.
Приведенная молитва носит название Иисусовой молитвы, так как содержит в себе призывание имени Иисуса Христа. В ее кратких словах заключается глубокий внутренний смысл. Здесь – и исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим, смирение и сокрушение в своей греховности, и, вместе с этим, любовь к Богу, и надежда на Его помощь и помилование.
6.2. Краткость – необходимое условие умной молитвы
Разные подвижники творили разные молитвы. Например, святой Кассиан Римлянин постоянно творил краткую молитву: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. » 290
Приведенные слова святых подвижников указывают на то, что лишь при помощи краткой, немногословной молитвы возможно удобнее и легче удержать мысль молящегося пред Богом и не дать ей рассеиваться и переходить с одного предмета на другой, до мирских и греховных включительно.
6.3. Формы и виды произношения молитвы Иисусовой
6.4. Сведение ума в сердце при молитве Иисусовой
6.5. Толкование слов Спасителя: «От сердца исходят помышления»
Из приведенных слов святых подвижников видно, что они разделяют в человеке два сознания. Под одним они разумеют обычное сознание нашего разума, мозговое сознание, исходный пункт которого полагают в голове, в мозгу. Другое же, высшее, сознание, по их учению, заключается в жизни сердца, согласное вышеприведенным словам Спасителя: «От сердца бо исходят помышления» ( Мф.15:19 ).
6.6. Цель упражнения в умной молитве
6.7. Сведение ума в сердце вместе с вдыхаемым воздухом
В приведенном приеме центр тяжести, как и в предыдущем, заключается в сосредоточении своего сознания со вниманием внутри себя, «в персях», в сердце, чтобы не дать рассеиваться мыслям и тем самым не помешать уму углублению в молитву.
Ввиду изложенного обстоятельства стеснение дыхания или его задержка является внешним способом для скорейшего достижения успеха в подвиге умной молитвы.
Итак, человек молящийся сосредоточенно в сердце своем, достигает великих дарований, из коих первым является ощущение особого чувства, именуемого подвижниками теплотою сердечною. Выше было сказано о том, какое значение придают святые подвижники этому благодатному признаку во время умной молитвы.
Чтобы закончить обзор вспомогательных приемов, употребляемых при умной молитве для создания соответствующей обстановки и приводящих к благим результатам, следует отметить еще совет святых подвижников о совершении молитвы в комнате «безмолвной и несветлой» (это рекомендуют святые Каллист и Игнатий 342 и другие подвижники).
Творить краткую умную молитву следует как можно чаще, причем одним из главных условий при этом является чувство смирения и благоговения пред Богом, без чего молитва будет бесплодна и даже во вред творящему ее.
6.8. Цель постоянного творения молитвы Иисусовой – стяжание дара благодатной непрестанной молитвы
Таким образом, стремление к Богу, непрестанная память о Нем 360 являются непременным условием для достижения положительных результатов в деле непрестанной молитвы.
Теперь мы подошли к тому высшему духовному состоянию, к которому приводит и в которое переходит непрестанно творимая умная молитва. Это есть третий, высший, вид духовной молитвы, описываемый подвижниками как состояние непрерывно длящейся духовной молитвы.
Иисусова молитва для мирян
Разъясняют пастыри
Есть мнение, что Иисусову молитву – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», – могут творить только монахи, а мирянам это духовное делание неполезно. Так ли это? Можно ли молиться Иисусовой молитвой мирянам? И как это делать с наибольшей духовной пользой? Что вообще значит для нас Иисусова молитва?
Иисусова молитва может и должна быть всегда с нами
– По мысли святителя Игнатия (Брянчанинова), занятие Иисусовой молитвой есть общехристианское делание. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5: 17) – эти слова апостола Павла обращены ко всем христианам, без различия, монах ты или мирянин. Святитель Игнатий знал современников христиан из мирян, которые в делании Иисусовой молитвы достигали значительных успехов. Причина очевидна: в его время была живая духовная жизнь многих людей и возможность соприкоснуться с подлинным делателем молитвы Иисусовой, который мог научить сначала правильной, а потом и непрестанной молитве. Понятно, что духовными молитвенными центрами и школами были святые обители. Из них молитвенный опыт выходил и в мир, где его впитывали и совершенствовали лучшие из христиан.
Наше время стало другим, оно внесло в жизнь Церкви значительные особенности и изменения. Главная среди них – разрушенная традиция духовной жизни. Мы, современные христиане, в большинстве своем первопроходцы на пути духовном. Многие делания, главные из которых – жизнь по совету духовника, покаяние в грехах, несение креста, отсечение своей воли и, конечно, молитва – даются нам непросто, и ошибки здесь неизбежны. Но, как говорится, волков бояться – в лес не ходить.
Попробуем дать некоторые советы на тему Иисусовой молитвы не столько из личного опыта, которого почти ни у кого нет, сколько из духовных советов наших славных отцов и старцев.
Ум нужно заключать в слова молитвы, а сердце должно непрестанно пребывать в покаянии и плаче о грехах
Через молитву Иисусову мы со Христом везде
Не научиться Иисусовой молитве тому, кто привязан к TV и интернету, кто не вылезает из соцсетей
– Иисусова молитва дана всем – и монахам, и мирянам. Христианин – это тот, кто всегда со Христом, а этому и служит молитва Иисусова. Посредством молитвы Иисусовой мы со Христом бываем везде – и в метро, и на заснеженных улицах, в магазине и на работе, среди друзей и посреди врагов: молитва Иисусова есть златая связь со Спасителем. Она спасает от отчаяния, не дает нам упасть мыслями в пропасть мирской пустоты, но, как огонек лампады, призывает к духовному бодрствованию и предстоянию перед Господом.
Обыкновенно наш ум занят самыми беспорядочными мыслями, они скачут, сменяют друг друга, не дают нам покоя; в сердце – такие же хаотичные чувства. Если не занять ум и сердце молитвой, то в них будут рождаться мысли и чувства греховные. Молитва Иисусова – это лекарство для души, больной страстями.
В Древнем Патерике приводится такое сравнение. Когда котел подогревается огнем, то на него не сядет ни одна муха со своими бактериями. А когда котел остывает, то по нему бегают разные насекомые. Так и душа, согреваемая молитвой Богу, оказывается недоступной дурному воздействию демонов. Душа искушается, когда остывает, когда огонек молитвы угас. А когда вновь молится, искушения рассеиваются. Это каждый может проверить на собственном опыте: в минуту скорби, когда гнетут проблемы или сердце разрывается от недобрых помыслов, стоит начать молиться Господу, произносить молитву Иисусову – и накал помыслов схлынет.
Молитва Иисусова крайне нужна именно мирянам. Она спасительна во многих бытовых ситуациях. Если ты чувствуешь, что сейчас взорвешься, выйдешь из себя, если тебе хочется произнести какое-то скверное слово или возникли нечистые пожелания, остановись и начни в уме произносить неспешно молитву Иисусову. Произноси ее со вниманием, благоговением, покаянием, и увидишь, как накал страстей уходит, всё внутри успокаивается, становится на свое место.
Если сказать прямо, то страстный человек – это человек, который не молится. Без молитвы ты никогда не будешь с Богом. А если не будешь с Богом, то что у тебя будет в душе? Молитва Иисусова – это самая доступная, простая по словам, но глубокая по содержанию молитва, которую ты можешь иметь в любом месте и в любое время.
Еще святые отцы называли молитву Иисусову царицей добродетелей, потому что она привлекает все остальные добродетели. Терпение и смирение, воздержание и целомудрие, милосердие и любовь – всё это связано с молитвой Иисусовой. Потому что она приобщает Христу, молящийся перенимает образ Христов, воспринимает от Господа добродетели.
Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов
Есть, конечно, ряд ошибок, которые случаются с молящимися. Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов или что-то представлять в воображении. Молитва Иисусова должна быть без образов, со вниманием к словам, наполнена благоговением и покаянным чувством. Такая молитва дисциплинирует ум и очищает сердце, душе становится легче, потому что уходят посторонние помыслы и хаотичные чувства.
Молитва Иисусова – это спасение для любого христианина, в какой бы ситуации он ни оказался.
Молитва Иисусова – ступеньки лестницы в Царствие Божие
– Об Иисусовой молитве для мирянина сказано очень много и святыми отцами, и современными опытными духовниками: она необходима. Но весь «секрет» ее заключается в том, что никакого секрета нет. И если мы сами себе эти «секреты» не придумываем, то сердечное и внимательное обращение к Господу в простоте и сокрушении, несомненно, будет содействовать нашему доброму прохождению пути христианской жизни. Здесь надо различать «делание умной молитвы» монахом под руководством опытного духовника (это отдельная тема, которой мы не будем сейчас касаться) и повторение молитвы мирянином во всякое время и во всякий час: вслух, если есть такая возможность, или про себя, если человек находится в общественном месте. Простота и сердечность, осознание своей немощи и всецелое предание себя в руки Божии – главное здесь, как и в любой молитве.
Но вот еще о чем, кажется, нужно сказать. Иногда даже эту простую молитву произносить очень сложно, и святитель Игнатий (Брянчанинов), например, определяет в этом случае «малую меру» необходимого, то есть внимание к произносимым словам в посильном приложении к ним своего сердца, пусть даже и с понуждением. Господь видит нашу тугу и борьбу и доброе произволение. Не может быть, чтобы всё время было легко, – это относится как к жизни вообще, так и к молитве. Иногда надо понудить себя, потрудиться, «пробиваясь» к Господу через собственную дебелость и уныние и смуту. И вот это делание уже всецело относится к сфере нашего доброго произволения, потому что никто у нас это стремление к Богу отнять не может, только бы оно (пусть даже и ослабевая в нас по временам) не прекращалось. И молитва Иисусова в этом случае – это те простейшие «узелки» на веревочной лестнице, по которой мы хоть и с трудом, но можем и должны постепенно взбираться горе, в Царствие Божие. А Господь, подавший нам эту «лестницу», разве не поможет, не поддержит, не укрепит? Конечно, поддержит, и наставит, и укрепит, только бы мы совершали свое восхождение с доверием и простотой, «не мечтая о себе ничего», но с усердием и постоянством.
Иисусова молитва: как правильно молиться
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Что такое Иисусова молитва и какой она бывает?
Любой православный человек, особенно если у него есть хотя бы минимальное стремление к подвижничеству, знает о великом аскетическом значении Иисусовой молитвы. К примеру, святые отцы оценивали два наиболее полезные для духовной жизни делания православного подвижника, т.е. молитву Иисусову и Псалтирь (псалмопение), так: сравнивали первую с добрым вином, а второе – с остатками винограда (отжимками), которые бывают после получения этого вина!
Текст Иисусовой молитвы на русском языке: полный и краткий
Иисусовой называется краткая молитва с упоминанием имени Господа Иисуса Христа. Так, к примеру, в молитвослове содержатся такие тексты сей молитвы:
Полная молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь».
Более короткая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь».
Краткая молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Какой текст выбрать
Все эти молитвы имеют одинаковую силу, отличаясь только различной трудностью при произношении: наиболее трудная – первая; наиболее легкая – последняя. Нет, конечно, каждую из них можно произнести достаточно легко, но их следует произносить не один раз, а многократно – сотни или даже тысячи раз за день. Тогда-то и становится видным различие упомянутых молитв по их трудности.
Кстати говоря, в некоем патерике есть сетования одного аввы, что в его время монахи стали ленивыми: «раньше, мол, молились по первому из указанных образов сего молитвословия, а сейчас – по последнему». Так что, как видим, реальное различие по трудности здесь есть.
В молитвослове есть достаточно много и других молитв, где упоминается имя Господа. Но они не являются той, о коей мы говорим, из-за своей протяженности, т.е. величины. Почему и не предназначены для постоянного повторения, но обычно читаются лишь раз в день – утром или вечером.
Что касается вопроса, сколько раз нужно произносить Иисусову молитву, 33, 100, 150, или 1000, свт. Феофан Затворник говорил, что:
Когда появилась Иисусова молитва
Можно совершенно точно утверждать, что эта традиция очень древняя, и восходит она ко временам апостольским. Молиться сей молитвой апостолов научил Сам Господь, а уже они передали это бесценное духовное сокровище своим ученикам. И так сие молитвенное делание дошло и до нас грешных.
Вот что об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов):
Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное. Установлено оно не чрез посредство пророка, не чрез посредство апостола, не чрез посредство Ангела; установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После Тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. Еже аще что просите, сказал Он святым апостолам, от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин.14:13,14). Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимете, да радость ваша будет исполнена (Ин.16:23,24).
В чем сила Иисусовой молитвы
Очевидно, в постоянном поминании имени Господа Иисуса Христа. Как снова говорит о сем святитель Игнатий:
Тут кстати вспомнить секту и ересь «свидетелей Иеговы», которые, как «дурень с писанной торбой» носятся с оным наименованием (Иегова), считая его каким-то особенным, наивысшим именем Господа, лишь чрез которое можно спастись. Хотя на самом деле, как сказал апостол Петр по поводу исцеления хромого от рождения:
А апостол Павел об этом же пресвятом имени Господа Иисуса Христа говорит еще сильнее:
Как видим из этих мест Священного Писания — имя Господа Иисуса Христа имеет великую славу и силу! Но как же сии слава и сила проявляются в молитве Иисусовой?! Вопрос далеко не праздный, учитывая достаточно темную историю с ересью имябожников, которых некоторые до сих пор считают и называют «имяславцами».
Согласно официальной церковной версии эта ересь возникла в конце 19 начале 20 веков в среде русских монашествующих Афона. Которые как раз и являются самыми большими молитвенниками, в частности, наиболее опытными делателями Иисусовой молитвы. Но согласно той же версии, часть из них впала в прелесть, считая, что «имя Божие и есть Бог; вот откуда, мол, и берется сила сей молитвы». С чем, конечно, согласиться нельзя.
Есть еще древнее святоотеческое объяснение этой молитвенной силы, состоящее в том, что она освящает дыхание молящегося. Что, конечно, правильно, но, думается, является лишь частным случаем сей силы.
Для более полного объяснения последней следует вспомнить учение Шестого Вселенского собора о соединении Божественной и человеческой энергий (действований) в Лице Спасителя. Согласно постановлению сего собора, они соединены: «Нераздельно; неслиянно; неразлучно; неизменно».
Имя Господа Иисуса Христа есть человеческая энергия (действование), ибо то или иное имя естественно свойственно каждому человеку. Но согласно вышеуказанному соборному определению с этим именем (человеческой энергией или действованием Спасителя) нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно связана Его божественная энергия (действование), т.е. благодать Святого Духа. Поэтому и апостол Павел говорит:
При постоянном повторении пресвятого имени Господа в Иисусовой молитве мы тем самым постоянно, скажу так, воспроизводим Его человеческое действование (энергию). Тогда, если мы при этом подвизаемся законно, т.е. по закону Христову (о чем будет сказано несколько ниже), нам сверхъестественно подается благодать Божия. Которая действительно самым первым своим действием освящает не только дыхание, но также наши ум и сердце, очищая их от нечистых помыслов, похотей и пожеланий.
У великих подвижников, в частности, у тех же афонских православных монахов благодать простирается и дальше, даруя им видеть нетварный свет Божий и воочию открывая другие тайны Царства Небесного.
Нам же, грешным, живущим в миру, дай Богу получить хотя бы эту первоначальную благодать, очищающую ум и сердце! Но для этого, как уже было сказано, надобно подвизаться законно, т.е. согласно закону Христову. Ибо:
Как научиться Иисусовой молитве и как правильно ей молиться
Здесь как раз и пойдет речь о том, как законно, т.е. правильно научиться этому молитвенному деланию, и как правильно в нем пребывать. Но сначала поговорим о том, как это в наше время сплошь и рядом делают неправильно. Первая ошибка всякого новоначального состоит в том, что он, пытаясь молиться сей молитвой, как правило, принимает на себя подвиг выше собственных духовных сил.
Типичная ситуация такая: начитавшись святоотеческих аскетических книг, которые превозносят это молитвенное делание, он сам пытается его совершить. Не понимая, что эти книги написаны не для таких, как он, неофитов, живущих в миру, т.е. мирян, а для опытных подвижников-монахов. И не знаешь, плакать или смеяться, наблюдая как этот начинающий, неопытный христианин пытается молиться одной из высших или даже высшей формой молитвы, не умея молиться вообще?! И действительно, где он этому учился?! Ведь в атеизме, из которого он пришел в православие, молиться не учат!
Отсюда практический совет: сначала научись более или менее регулярно вычитывать свое молитвенное правило (утренние и вечерние молитвы). Где, кстати говоря, как уже упоминалось, есть и Иисусова молитва. Правда, она там в небольшом количестве, но это уж так Церковь установила. Значит, тебе для начала и этого ее количества хватит!
А теперь краткий теоретический совет: любая молитва это нечто подобное крику человека, который сорвался с обрыва и висит над пропастью или тонет в болоте: он взывает о помощи, надеясь, что кто-то придет и спасет его от этой беды. Но верхом безумия было бы думать, что сам по себе этот крик может его спасти.
Так точно и любая молитва — это духовный вопль христианина, обращенный ко Господу, Божией Матери или святым с просьбой о помощи. Именно они нам помогают, а не сама по себе молитва, будь она хоть и Иисусова! И именно в отношении последней следует это особенно помнить, поскольку именно в отношении нее этот соблазн считать ее чем-то само по себе помогающим особенно силен.
Еще одна, прямо скажем, иудейская ошибка считать Иисусову молитву неким самодовлеющим действом, которое одно может совершить все дело спасения, и без нее спасения нет. Говорю это не из теоретических соображений, а из собственного опыта. Помню, когда мы, молодые христиане начинали свое духовное делание, то именно такое мнение сложилось у некоторых наших сподвижников (в основном, еврейской национальности).
Ничего удивительного здесь нет. Как говорят святые, всякий новоначальный, только что пришедший ко Христу, приходит к Нему как иудей. Обычно рассчитывая оправдаться пред Богом и спастись чрез исполнение закона, не зная, что «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2: 16).
Зато почувствовав, что он не может исполнить весь закон, иудействующий начинает искать какую-то главную его заповедь, чрез которую одну думает спастись. Именно поэтому иудеи и спрашивали Христа: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22: 36). В нашем случае есть сильный соблазн считать таковой именно творение Иисусовой молитвы, причем, в как можно большем количестве. Это — порочный путь!
Конечно, молитва Иисусова – это величайшее духовное делание. Но последнее ею далеко не исчерпывается. Новоначальному надобно сначала воцерковиться, регулярно исповедуясь и причащаясь в православной церкви. Ему следует хотя бы немного научиться молиться по Молитвослову, и, желательно, по Псалтири. Ему надобно почувствовать духовную сладостность пресвятого имени Господа Иисуса Христа, в чем весьма помогает постоянное чтение акафиста Иисусу Сладчайшему.
Тогда-то и можно понемногу, осторожно начинать великое, но и более сложное делание Иисусовой молитвы, первоначально стараясь держать свой ум в ее словах, а не вычитывать ее в как можно больших количествах.
При этом следует действительно чувствовать себя грешным, как и говорится в этой молитве, принося ею, таким образом, покаяние Богу. Это и будет первоначальная ее форма, которую святитель Игнатий Брянчанинов называет покаянной молитвой Иисусовой.
Если же этого вышеуказанного подготовительного периода у такового новоначального нет, то, к сожалению, у него происходит следующее. Необдуманно начав молиться этой молитвой, он, как учат святые отцы. действительно действует ею (именем Господним) на бесов, гнездящихся в его сердце. Но лишь раздражает их этим. Его сердце они и греховные страсти, порождаемые ими, не покинут по той причине, что этот начинающий, неудавшийся молитвенник сам упивается своими страстями, особенно блудной, и желает удержать их в своей душе.
Поэтому во время молитвы такового, раздраженный ее бес будет (как говорят опытные, святые молитвенники) возбуждать в нем ту или иную страсть, чаще всего блудную. И у такового получается нечистая молитва, сопряженная со страстью, что очень неугодно Богу. Ибо, как опять же учат святые, мерзок Богу всякий, пытающийся молиться Ему и одновременно беседующий, якшающийся с Его врагами!
В попытках стяжать это духовное делание также полезно регулярно читать молитву Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой.
Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой
Собор преподобных Оптинских старцев
(Если молитва прочитана невнимательно, причитать еще раз.)
Непрестанная молитва, в частности, Иисусова
Она проистекает из заповеди апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5: 17). Впрочем, даже столь ревностно желающий полностью исполнить эту заповедь преподобный Александр, основатель обители «Неусыпающих», понимал, что для одного человека это невозможно — ведь, по крайней мере, иногда необходимо спать. Поэтому установил в своей обители чреды чтецов, которые по очереди непрестанно читали Псалтирь в храме, когда там не совершались обычные богослужения.
Правда, в отношении высших форм молитвы Иисусовой, т.е. сердечной молитвы, существует исключение. Она может быть действительно непрестанной, непрестанно совершающейся в сердце подвижника даже тогда, когда он спит. Как пророчески сказано в Песне Песней:
Но это высшее духовное делание, практически недоступное для живущих в миру. А как же быть нам грешным мирянам?! Конечно, мы не можем двадцать четыре часа в сутки непрестанно молиться. Но можем стремиться к этому. Ведь сколько времени мы тратим на пустые разговоры или нелепые мечтания, когда можем полезно занять это время постоянным повторением устами или в уме каких-то кратких молитв. Если можем Иисусовой, а если не можем, то других. Например, «Господи помилуй»; «Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Святителю отче Николае, моли Бога о нес» и т.д.
Если будем так поступать, то, постепенно переходя от силы в силу, достигнем, если Богу будет угодно, и настоящей непрестанной молитвы, возможно, даже сердечной!
Молитва Иисусова для мужчин и для женщин
Делание это одинаково для всех мирян: и мужчин, и женщин, но последним, как более немощному сосуду, особенно следует следить за собой, чтобы не впасть в прелесть! Об этом вопросе пра. Иосиф Исихаст говорил так:
Святые отцы и подвижники благочестия о молитве Иисусовой
Естественно, что многие из ни много говорили о сей молитве. Выше уже были приведены цитаты о ней из «Слова о молитве Иисусовой» святителя Игнатия (Брянчанинова). Но, конечно, каждому желающему благочестиво подвизаться в сем великом духовном делании полезно прочитать все это «Слово», которое мы здесь не приводим по причине его продолжительности.
Святитель Феофан Затворник говорит об Иисусовой молитве и ее высших формах следующее:
«Сначала надо молиться вслух — «устная внимательная молитва». К Иисусовой молитве поначалу приходится себя понуждать, чтобы посредством молитвы и помощи Бога победить в себе страсти. Но со временем молитва станет желаннее.
Во время молитвы надо стараться, чтобы ум не рассеивался, вникать в слова молитвы. Но «нерассеянность уму дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит». Дары Бога даются не за количество произнесённых молитв, а за смирение. Святитель постоянно пишет о том, что себя именно надо понуждать к молитве, к вниманию, к смирению. Просто так ничего сделать не получится. Непрестанное чтение молитвы некоторые сравнивают с медитацией. Но Иисусова молитва — не медитация, во время молитвы человек всегда трезвен умом и вниманием.
Следующий этап — это «умная молитва», когда одним умом мы устремляемся к Богу или зрим Бога. «По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему — собранность и сосредоточенность в молитве».
Интересно, что как бы мы ни старались, наше внимание в молитве всегда будет понуждённым, т.е. неестественным, с приложением больших усилий. Внимание в молитве только тогда становится естественным — «неотходным», когда его дарует нам Господь.
От «умной молитвы» осуществляется переход к «сердечной молитве». Что такое «сердечная молитва»? «Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце дополняет» — суть в соединении ума с сердцем. Тем, кто хочется подвизаться в молитвенном подвиге, святитель даёт совет: отвергать свою волю и собственные разумения. При единении ума и сердца человека больше не мучает тот постоянный конфликт между сердцем и нашими разумом, которые не даёт верить в чудеса. При единении ума и сердца человек ясно видит все свои помыслы и желания и охотнее понуждает себя к послушанию.
Перед этим молитвенным подвигом советуют обратиться к духовнику и всё время с ним советоваться, читать святых отцов и стараться исправляться самому. Важно, чтобы делание молитвы не приносило вред окружающим, не мешало работе и выполнению своих обязанностей».
Преподобный Герман Зосимовский:
«Если хочет кто очистить сердце свое от всех лукавых помышлений, оскверняющих внутреннего человека, тот пусть взывает: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
«Невозможно, – говорит святой Исихий Иерусалимский, – невозможно очистить сердце свое без чистого призывания Иисуса Христа».
Слыша об этом, многие из святых, оставив всякую другую добродетель, старались только об одном – чтобы очистить и сохранить свое сердце от всяких недобрых помышлений, и лучшим к тому средством находили, когда со страхом и благоговением произносили имя Господа Иисуса Христа. И это занятие называют отцы «изящнейшим деланием», самым лучшим способом и водворению внутри себя Царствия Божия.
«Имя Господне свято есть», – сказано у пророка, и тот, кто вспоминает святое имя Господа Иисуса как должно, с благоговением и умилением, тем самым освящает свое сердце и водворяет в нем радость спасения».
Об этом же учила и подвижница нашего времени схимонахиня Сепфора (+ 1997 г.):
Матушка Сепфора была немногословна. Но когда начинались мои настойчивые расспросы, понемногу открывала свои «тайны»: «Вот, бывало, грядку копаешь. Толкнешь лопату-то и разом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» — а потом тянешь ее обратно и договариваешь: «…помилуй мя, грешную». Так меня глуховские монашки в детстве еще научили».[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]В земле копалась, корову обихаживала, стряпней занималась, в поле работала, а про себя – Иисусову молитву. Так, чтобы под образа встать и часами молиться – в молодости такой роскоши она не знала. Минуты не было, чтоб без дела в руках.[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]Хочется, …чтобы люди узнали, как, живя обыденной мирской жизнью, до краев наполненной тяжкой, иногда непосильной работой, человек может достигнуть подлинно ангельской высоты – праведности».
Сербский старец Фаддей Витовницкий (+ 2003 г.):
«Внутренняя молитва — вот самый великий труд, который может совершать человек. Потому что наш враг — сила мысленная — знает, что в молитве человек сердцем и чувствами приближается к Богу, а духи злобы стараются привязать человека к земным предметам».
Заключение
Есть еще много святых отцов и учителей Церкви, учивших о данном духовном делании. Главное, чтобы нынешние подвижники, читая их и учась у них, по смирению избирали самое простое и доступное им, а не по гордыни сразу же стремились к высшим дарованиям. Если православный аскет со смирением так будет совершать это великое духовное делание, то со временем, приходя от силы в силу, достигнет, если Богу будет угодно, и высшего. Чего и желаю всем своим читателям.
Протоиерей Георгий Городенцев