Что такое еврейская школа

Что такое еврейская школа

Как устроены еврейские школы в России

Сегодня в России существует огромный выбор школ различной специализации и направленности — и, конечно, среди них есть и еврейские. Рассказываем, какие бывают еврейские школы, чем они отличаются от всех остальных, и почему в них хотят учиться дети не только из еврейских семей.

Как правило, к еврейским школам причисляют все учебные заведения, в которых преподают иврит и еврейские традиции. Среди них есть как государственные, так и частные. Первые — не могут де-юре называться еврейскими и проводить отбор детей в школу по религиозному или национальному признаку. Тем не менее в таких школах, помимо общеобразовательных предметов, есть этнокультурный компонент — преподают иврит, традиции, соблюдают еврейские праздники, не учатся по субботам, а в некоторых даже предоставляют кошерное питание. Образование в них, как и в любых других государственных школах, бесплатное.

Кто выбирает государственные еврейские школы:

-Светские семьи, которым важно дать своим детям представления о еврействе, но дальнейшее образование они видят в обычном вузе, а не ешиве (религиозном учебном заведении);

-Израильтяне, оказавшиеся в России, — это позволяет их детям не терять язык и связь с традициями;

-Семьи, никак не связанные с еврейским миром. Они выбирают такие школы, потому что им нравится уровень образования, симпатичны еврейские традиции или просто удобно месторасположение.

В России действуют отделения ОРТ — международной еврейской организации, поддерживающей образовательные инициативы. Изначально организация была создана в 1880 году чтобы помогать евреям обучаться прикладным профессиям и ремеслам.

Её российский директор, Михаил Либкин, так объяснял желание родителей, не имеющих отношение к еврейскому миру, отдавать детей в еврейские школы: «Понятие современной еврейской школы нельзя сузить только до формального традиционного иудаизма. Есть такое изречение „в центре еврейского мира всегда стоит ребёнок“. Как я понял из разговоров с родителями, это именно то, за что больше всего ценят такие школы. Они толерантны ко всем и позволяют детям комфортно себя чувствовать, учиться, при этом не иметь отношения к еврейскому народу, узнавать про традиции, язык, праздники и так далее. В расписании таких школ еврейская тема представлена в первую очередь на культурологическом уровне».

Особенности светских еврейских школ:

-изучение иврита как второго иностранного языка;

-изучение основ еврейской культуры;

-не учатся по субботам;

-отмечают еврейские праздники;

-устраивают образовательные выезда («шабатоны») и дополнительные внеклассные мероприятия с детьми и родителями.

Религиозные еврейские школы

В частных еврейских школах всё серьёзнее. В таких школах учатся дети из очень религиозных семей, поэтому они довольно сильно отличаются от обычных. Если для родителей учеников государственных школ решающее значение имеет общая атмосфера и качество образования, то для родителей, которые отдают детей в религиозную школу, важно в полной мере проживать еврейскую жизнь.

Поступить в частную религиозную школу могут только дети еврейского происхождения. Некоторые школы просят документально подтвердить еврейские корни, другие — не требуют документов и принимают решение о приёме после беседы с родителями и ребёнком. Образование формально платное, но во многих школах часть или даже всю сумму платит община.

В еврейских частных школах день начинают с молитвы, а в классах учатся по 4-6 человек. По еврейской традиции мальчики и девочки должны учиться в разных классах. Дополнительно строго следят за внешним видом учеников. Девочки обязательно должны ходить в юбках ниже колен и с прикрытыми локтями. Нельзя носить вещи с яркими принтами и рисунками.

Особенности частных еврейских школ:

-не учатся по субботам;

-раздельное обучение мальчиков и девочек;

-подробное изучение религиозных текстов.

Выпускники таких еврейский школ в дальнейшем обычно поступают в ешиву — высшее еврейское учебное заведение, в которых обучение строится в основном на изучении Торы и Талмуда.

Источник

Хедер — начальная еврейская школа

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Хейдер, или хедер — еврейская религиозная начальная школа. На идиш слово«хейдер» означает «комната», так как обучение проводилось обычно в одной из комнат квартиры учителя, которого называли меламед («меламед» — ивр. глагол «обучает»). Хейдер в течение многих веков был основой еврейского образования. Уничтоженная Катастрофой система хейдеров стала возрождаться в новом воплощении начиная с последней трети XX века в Израиле, США и Европе.

Оглавление

Не просто школа [↑]

В иудаизме особое место занимает изучение Торы маленькими детьми, которых принято называть аббревиатурой ташбар (тинокот шель бейт рабан), буквально: дети, занимающиеся Торой. Тора детей, чьи души не запятнаны никакими грехами, имеет огромную силу и влияние.

Один из величайших законоучителей всех эпох раби Моше бар Маймон (Рамбам) еще в XII-м веке в своем труде «Алахот талмуд тора» (гл. 2:1) писал о необходимости назначить учителей-меламедов в каждой стране, в каждом округе и в каждом городе. Пока жители города не назначат меламеда, им объявляется «херем» (исключение из еврейской общины). Если не будет в городе домов учения для детей, он будет уничтожен, потому что на этом стоит мир: на дыхании уст младенцев, занимающихся Торой.

Рамбам пишет не «слова Торы», а именно «дыхание уст», на иврите «эвель пиэм», поскольку зачастую маленькие дети не понимают того, что говорят, и даже коверкают слова, и, тем не менее, их Тора кристальной чистоты, любима и важна перед Вс-вышним даже больше, чем Тора взрослых, и именно она поддерживает мир! («Тора Тмима» на Коэлет, 9:22). Поэтому и дома учения детей имеют особую святость.

В книге Зоар (гл. Лех Леха, 32а) приводится, что великий мудрец рабби Шимон бар Йохай специально заходил в дома учения детей, чтобы узреть Шхину — Б-жественное присутствие, поскольку именно там находится стан Шхины.

Хейдер в XIII-XX веках [↑]

Слово хейдер в качестве обозначения учебного заведения впервые упомянуто в XIII веке. Но дома учения для детей всегда существовали наряду с домами учения для взрослых. С развитием ашкеназской традиции школы такого типа получили широкое распространение в среде ашкеназских евреев Российской империи и в некоторых районах Австро-Венгрии.

Каждый еврейский мальчик в возрасте от 6 до 13 лет (до возраста бар-мицвы) обязан был посещать начальную школу — хейдер. Все общины должны были содержать школы для бедных. Отцы старались подобрать своим сыновьям лучших учителей, платили им дополнительную плату, чтобы число учеников в классе не превышало норму. Как частные, так и общественные школы находились под контролем кагала — совета общины, который устанавливал определенные правила и ограничения, например, касающиеся максимального количества учеников. Преподавание велось на идише. В основном, в школах изучали Танах и Талмуд, иврит и его грамматику, а также арифметику. После окончания школы некоторые ученики продолжали образование в ешивах.

В маленьких местечках или городах с небольшим еврейским населением родителям приходилось нанимать частных меламедов, что было значительно дороже, чем в больших городах.

В отличие от талмуд-тора, которая была общинным учреждением для поддержки бедных детей, чьи родители не могли вносить плату за обучение, хейдер был частной школой, и его учитель (ребе или меламед) получал плату от родителей.

Как говорилось выше, обучение проводилось обычно в одной из комнат квартиры учителя. У меламеда могли быть специальные помощники (бехелфер). Занятия проходили с утра до семи-восьми часов вечера. Обычно фиксированная плата меламеду не устанавливалась, родители платили, как могли, и часто — не деньгами, а продуктами.

В одном классе одновременно могли обучаться ученики трех возрастных групп. В младшей группе (дардике, с трех лет) школьники обучались азбуке и чтению ивритских текстов (без перевода). В следующей группе (с пяти лет) изучалось Пятикнижие (Хумаш) с комментариями Раши и начальные сведения о Талмуде. Старшие ученики (с восьми лет) более углубленно занимались Талмудом.

Хейдер обеспечивал то, чем не мог похвастаться ни один народ в течение XIII-XX веков: стопроцентную грамотность среди мужского населения.

Закрытие хейдеров [↑]

В период Аскалы (т.н. еврейского «просвещения») среди прочих нововведений попробовали реформировать и систему начального образования. Просветители не только образовывали собственные школы в Германии и Франции, но и меняли старые. Назвали новое учебное заведение хейдер метукан, то есть «исправленный». Он почти ничем не напоминал традиционный хейдер.

После Октябрьской революции в России среди конкретных целей, которые поставила себе новая власть, а точнее — её еврейские апологеты, в борьбе с «религиозными предрассудками и фанатизмом», были, конечно, искоренение Субботы, еврейских праздников, синагог. Однако первой и главной задачей на этом пути стало уничтожение традиционного еврейского воспитания. Хейдеры были объявлены одним из главных врагов советской власти. Закрытием хейдеров в Беларуси, Украине и России занялись всерьез. В 20-е годы проводились «недели по борьбе с хейдерами», обходы родителей агитаторами, открытые диспуты, публичные «суды над хейдерами».

Агитация возымела свое действие. Подавляющая часть еврейского населения уже была готова расстаться с хейдером ради новых «образовательных» горизонтов. Десятилетия деятельности «просвещенцев» и «реформаторов» сделали своё дело.

С организованным, массовым обучением еврейских детей тысячелетней традиции было покончено. Насыщенная духовностью еврейская жизнь была временно заменена культурным «просоветским» суррогатом на языке идиш, который тоже был искоренен спустя несколько лет. Как результат, в течение следующих 70 лет росли поколения евреев, у которых полностью отсутствовала возможность духовной идентификации.

Во всей «несоветской» Европе хейдеры просуществовали до Катастрофы и были смыты ее кровавой волной.

Современные хейдеры [↑]

Хейдер в наше время — это не комната в квартире нищего учителя, а полноценная школа, каких открывается множество в Израиле, США и некоторых странах Европы. И в наше время мальчики начинают учить в возрасте трех лет алфавит, потом — Хумаш, молитвы и законы, Тору вместе с комментариями, позже — Мишну, чтобы через несколько лет приступить к изучению Талмуда — сначала только с комментариями Раши, на следующем этапе — привлекая Тосафот.

По еврейскому обычаю, первое знакомство детей с Торой начинается не с сотворения мира и не с выхода евреев из Египта, а с третьей книги Пятикнижия — книги Ваикра, в которой практически нет никаких «историй», а законы, разбирающиеся в этих главах, по большей части далеки от нашей повседневной жизни и довольно трудны для восприятия. Книга Ваикра почти целиком посвящена разбору заповедей, связанных со службой в Храме, ритуальной чистотой и нечистотой и других аспектов святости еврейской жизни. Как сказано: «придут ритуально чистые (дети) и будут изучать книгу ритуальной чистоты». Так было тысячи лет назад, так происходит и в наши дни.

Остались хейдеры и с преподаванием на идиш, но чаще преподавание идет на языке страны: в США — английский, в Израиле — иврит. В современном мире невозможно обойтись без базовых знаний светских наук, и в хейдерах учат математике, истории, географии, грамматике. Но главное в современных хейдерах осталось прежним: трехлетнего малыша завернутым в талит в первый раз в хейдер вносит отец, и несет его с благоговением, словно бесценный Свиток Торы. Ребе — учитель — учит будущего талмид-хахама в его первый день в хейдере буквам Торы, написанным медом, и становится Тора для него слаще меда. Дома учения для маленьких детей — как много тысяч лет назад, так и сейчас, — остаются местом любви к Торе и воспитанию богобоязненности — «ират шамаим».

Источник

«В центре еврейского мира всегда стоит ребёнок». Что особенного в еврейских школах в Москве

Да, чтобы учиться в такой школе — быть евреем необязательно. Например, в государственные школы принимают всех желающих. Из «еврейского» в них только то, что называется этнокультурным компонентом –дополнительной программой, по которой дети учат иврит, основы еврейской культуры и отмечают традиционные праздники. Мария Кольцова разбиралась, какие школы есть в Москве, как туда попасть и чем они отличаются от обычных.

Светские государственные школы

Таких школ в Москве три. Это школа № 1540 (ОРТ), центр образования № 1311 «Тхия» и школа № 1621 «Древо жизни». По сути это обычные государственные школы, в которых учатся по всем стандартам и за счёт бюджета.

В государственные еврейские школы нет отбора по национальному или религиозному принципу. Нет и каких-то особых экзаменов: школы могут проводить стандартные собеседования и/или тестирования по математике, русскому или другим предметам. Знание иврита или еврейской истории тоже никто не проверяет.

«Понятие современной еврейской школы нельзя сузить только до формального традиционного иудаизма. Есть такое изречение „в центре еврейского мира всегда стоит ребёнок“. Как я понял из разговоров с родителями, это именно то, за что больше всего ценят такие школы. Они толерантны ко всем и позволяют детям комфортно себя чувствовать, учиться, при этом не иметь отношения к еврейскому народу, узнавать про традиции, язык, праздники и так далее. В расписании таких школ еврейская тема представлена в первую очередь на культурологическом уровне».

Михаил Либкин, директор организации ОРТ

ОРТ — это отделения еврейской международной организации, которые основаны в 1880 году и поддерживают технологическое образование в еврейских школах и общинах по всему миру.

Особенности светских еврейских школ:

Основные отличия между светскими еврейскими школами и обычными общеобразовательными — в дополнительной программе. Детям и родителям устраивают образовательные выезды, которые называются шабатоны (от слова «шабат» — седьмой день недели, который у евреев считается праздником) — на них дети слушают лекции, участвуют в семинарах и концертах. По словам Михаила Либкина, про еврейскую культуру учителя рассказывают на уроках музыки, искусства, истории и литературы.

Во всех еврейских школах вторым иностранным языком (после английского) учат иврит. Им занимаются с 1 по 11 класс. Но для поступления знать язык необязательно. Если ученик пришёл, например, в 5 класс без знания иврита, его просто определят в группу для начинающих.

Проблем или конфликтов из-за того, что в одной школе учатся дети разных национальностей или религий, обычно тоже не возникает.

«В нашей школе довольно мало детей из религиозных семей, но ни у кого (по крайней мере у моих детей) не вызывают вопросы мальчики с пейсами и в кипах. В ОРТ — а это инклюзивная школа — учатся разные дети, и мне кажется, куда важнее говорить с детьми об этом, объяснять, разъяснять и добиваться того, чтобы никто ни над кем не издевался. И вообще, чтобы дети с самого начала знали и понимали, что все люди разные».

Анна Красильщик, мама учеников 3 и 6 класса школы ОРТ

В школе ОРТ около 10% учеников в каждом классе — дети с ограниченными возможностями здоровья. В школе стараются создать комфортные для таких детей условия обучения и интеграции в общий учебный процесс. Много детей с расстройством аутистического спектра, которые углублЁнно учат информатику и программирование. Инклюзия, кстати, есть и в школах № 1311 и 1621.

Частные религиозные школы

В частных еврейских школах всё серьёзнее. Их не так много в Москве, самые известные «Месивта» (для мальчиков), «Решит хохма» и «Мир Интеллекта». В таких школах учатся дети из очень религиозных семей, поэтому они довольно сильно отличаются от обычных.

«Я долго работал в государственной еврейской школе. Там для родителей не всегда была важна еврейская составляющая образования. Главное, что школа сама по себе хорошая, а атмосфера доброжелательная. Для родителей, которые отдают детей в религиозную школу, важно проживать еврейскую жизнь».

Григорий Лимпан, директор «Решит Хохма» и бывший директор школы № 1311

В еврейских частных школах день начинают с молитвы, а в классах учатся по 4-6 человек. По еврейской традиции мальчики и девочки должны учиться в разных классах. Плюс строго следят за внешним видом учеников. Девочки обязательно должны ходить в юбках ниже колен и с прикрытыми локтями. Нельзя носить вещи с яркими принтами и рисунками.

Особенности частных еврейских школ:

В отличие от светских школ, где дают общие знания о культуре на одном предмете, в частных религиозных всё изучают подробно.

— У нас еврейская культура — это 50% учебного времени. Причём еврейские предметы преподают на иврите. В светских школах есть просто один предмет, на котором рассказывают общие вещи, про историю, традиции, праздники. Для старших классов мы проводим месячную стажировку в Израиле, где ученики учатся в религиозной израильской школе наряду с израильскими школьниками, — объясняет Григорий Липман.

Помимо иврита здесь отдельно учат Тору, Мишну и Талмуд (еврейские священные книги), историю и культуру Израиля и еврейского народа

Поступить в частную религиозные школу могут только дети еврейского происхождения. Некоторые школы просят документально подтвердить еврейские корни, другие — не требуют документов и принимают решение о приёме после беседы с родителями и ребёнком. Образование формально платное, но во многих школах часть или даже всю сумму (как в школе для мальчиков «Месивта») платит община. По словам директора школы «Решит хохма», обучение одного ребёнка обходится школе в 50-60 000 рублей за месяц. Родители из них платят только 10 000.

Выпускники религиозных школ дальше могут поступить в иешивы в Израиле, чтобы затем стать раввином, или в обычный вуз. В зависимости от целей в выпускных классах школьники часто делятся на группы: кому надо серьёзно готовиться к ЕГЭ, а кому экзамены нужны просто для выпуска.

«Я училась сразу в двух религиозных школах. С 1 по 4 класс в школе Ган хама, а с 5 по 7 класс — в Мигдаль ор. Мне всё нравилось, я училась на пятёрки. Но когда после 7 класса меня перевели в обычную школу, то сильно скатилась. В религиозной школе нас было по 4-6 человек в классе, всем уделяли много внимания, спрашивали каждый урок, приходилось всё учить. В обычной школе много людей, до тебя никому нет дела, и ты сам должен учиться, если хочешь что-то знать».

Элина, бывшая ученица школы «Мигдаль Ор»

Часто дети из еврейских религиозных школ общаются только с друг другом, так как проводят всё время в школе. У них сформировывается своя среда общения. Но, по словам Лимпана, с этим невозможно и не нужно бороться. Надо просто объяснить детям, что они живут в большом многонациональном городе, в котором имеют право жить так же, как и любой другой человек.

Источник

Школа с пятой графой

Как дать детям лучшее образование и помочь сохранить еврейскую идентичность? Возможно ли воспитать ребенка в традиции Торы, если он учится в «обычной» школе? Или подойдет только еврейская — если так, то светская или религиозная? Мы узнали мнения раввина, педагога и родителей.

Как дать детям лучшее образование в Москве и помочь сохранить еврейскую идентичность?

Есть такой исторический анекдот двухсотлетней давности: однажды президент Российской императорской академии наук и будущий министр народного просвещения граф Уваров спросил основателя Воложинской ешивы рава Хаима, когда начинается образование еврейского ребенка. Ученик Виленского гаона ответил: «За 20 лет до его рождения». Насколько правдива эта история, никто уже не скажет, но одно бесспорно: согласно еврейской традиции, ответственность и за образование, и за воспитание детей лежит на его родителях.

Многие семьи отдают ребенка в лучшие школы, чтобы впоследствии они поступили в лучшие университеты, но при этом беспокоятся, сохранит ли он еврейские ценности в нееврейской среде. Другие делают выбор в пользу религиозной еврейской школы, с сожалением жертвуя уровнем общего образования. Возможно ли найти компромисс?

Мамаш Скалка, раввин общины «Хаверим»

— Если отдать ребенка в еврейскую школу, это гарантирует, что он впитает еврейскую традицию?

Конечно, нет. В воспитании фактор номер один — это семья: ребенок смотрит прежде всего на поведение родителей. Если в семье мало присутствуют еврейские традиции, скорее всего, и у детей не появится желание к ним приблизиться. Впрочем, иногда действительно бывает, что ребенок из такой семьи, попав в светскую или религиозную еврейскую школу, сам проявляет инициативу стать ближе к еврейству. В религиозных школах шансов, конечно, больше.

— В чём основное отличие еврейских школ от нееврейских?

Главное отличие еврейского образования — оно не направлено на получение профессии. Светское образование, принятое в России (да и не только), преследует именно эту цель, поэтому дети учат математику, литературу, естественные науки… Еврейская школа, на мой взгляд, в первую очередь призвана привить морально-нравственные ценности: что значит быть достойным человеком, что такое хорошо и плохо, что говорить верно, а что нет. Традиционное еврейское образование состоит из изучения законов (не только религиозных, но и гражданского и семейного еврейского права) и различных вопросов морали и нравственности. Будущая профессия вторична.

— Обязательно ли отдавать ребенка в еврейскую школу, чтобы он оставался близок к традиции?

Тут еще вопрос в том, что вкладывать в понятие «еврейская традиция». Для кого-то достаточно раз в год посетить синагогу и зажечь ханукальные свечи, а кто-то считает еврейской традицией только полноценный религиозный образ жизни. Вообще, ни школа, ни даже семья не могут быть гарантами того, что ребенок вырастет в традиции. Безусловно, чем больше в школе уделяется внимание «еврейским» предметам, тем больше на это шансов.

— Предположим, по каким-то причинам родители отдали детей в обычную школу, но хотят соблюдать традиции. Возможно ли избежать конфликтов со школой?

В таком случае надо объяснить директору школы важность для вас традиции, в частности, субботы. Если сделать это уважительно, без ультиматумов, договориться можно. В крайнем случае можно принести письмо от раввина — обычно это достаточно авторитетный довод. В Москве еврейских школ достаточно, и родители, которые решают соблюдать, обычно всё же переводят детей в них; бывают даже случаи, когда ради этого семьи переезжают сюда из региона.

— Не противоречат ли иудаизму уроки физкультуры и занятия спортом?

Ничего плохого в спорте нет. Во многих наших религиозных школах есть спортивные секции, многие религиозные евреи занимаются спортом, и я сейчас не о шахматах. Другое дело, что у ортодоксального еврея мало возможностей заниматься спортом профессионально.

— Реально ли для религиозного еврейского подростка дружить с нееврейскими ровесниками? Например, он ест только кошерное, а друзья зовут в пиццерию…

Я не вижу в этом проблемы, ведь речь идет об уже почти сформировавшейся личности. Наоборот, такой подросток может быть хорошим примером для друзей. В ситуации с пиццерией стоит объяснить, что ты еврей и ешь кошерную пищу, а пицца таковой не является, поэтому ты просто что-нибудь попьешь. Во всяком случае, мое нееврейское окружение достаточно уважительно относилось к этому. Ведь цель таких мероприятий — общение, а не еда. Мне кажется, можно быть соблюдающим и поддерживать дружеские связи.

— Что такое еврейское воспитание лично для вас?

Прививание еврейских ценностей личным примером.

Михаил Либкин, директор старейшей в мире еврейской образовательной организации ОРТ в России

— Может ли школа заменить семью в вопросе еврейского воспитания?

Уверен, что нет. Школа может дополнить, поддержать, помочь, но в целом это вопрос семьи. Часто дети узнают про еврейские традиции в школе, но взойдет ли это семя, зависит только от семьи. С другой стороны, иные родители не могут познакомить детей с традицией, поскольку эта нить в семье была оборвана много лет назад, и приводят их в светские еврейские школы. В итоге порой такие дети возвращают традиции в семью.

— Зачем вообще отдавать детей в еврейскую школу?

Еврейские школы бывают разные. В религиозные отдают детей из семей, в которых глубокое изучение иудаизма приоритетнее качественного светского образования. Такие школьники часто не сдают гос-

экзамены, поскольку продолжают обучение в специализированных религиозных учебных заведениях — ешивах, махонах и т. п. В светские же школы идут в первую очередь за качественным общим образованием в традиционной домашней безопасной атмосфере. Часто для таких семей еврейская традиция — важная часть идентичности, но профессиональное будущее своих детей родители видят в вузах и учреждениях, напрямую не связанных с иудаизмом.

— Какой объем в программе еврейских школ занимают иврит, история и традиции?

В религиозных школах может быть и 1720 часов в неделю. В светских основной акцент делается на общем образовании в соответствии с государственными стандартами, а чаще превосходя их. При этом иврит, историю и традиции тоже преподают, к тому же еврейская тема бывает интегрирована и в другие дисциплины, от рисования и музыки до информатики и даже физкультуры.

— В чём, кроме дополнительных предметов, отличие еврейской школы от обычной?

В первую очередь в отношении к ребенку, в атмосфере, в системе ценностей. Еврейская школа — как большая семья. Часто там практикуется гуманистический подход, уважение к личности ребенка, во-

влечение родителей в школьную жизнь. Всё вместе можно назвать уникальной средой.

— Насколько высок уровень образования в еврейских школах по сравнению с обычными хорошими?

Опять-таки зависит от школы. Сравнивать религиозные со светскими некорректно: у них разные задачи. Уровень образования в светских еврейских школах в России часто намного выше среднего по региону и сравним с лучшими школами. Это косвенно подтверждается дикой востребованностью таких школ, оценками учеников, результатами олимпиад. Был смешной пример, когда в инстаграме Ксении Собчак выбирали четыре лучшие школы Москвы. По результатам опроса сразу после знаменитой 57й оказалась наша школа ОРТ.

Вероятно, поэтому в светские еврейские школы отдают детей и некоторые нееврейские семьи: школы очень хорошие, знание дополнительного языка еще никому не вредило. Кроме того, ребенок, выросший в мультикультурной толерантной среде, часто более успешен в жизни.

— Так все-таки: желательно ли, чтобы ребенок из еврейской семьи ходил в еврейскую школу?

Думаю, что нет универсальной лучшей школы для всех. Каждому ребенку и семье подходит своя, и к этому выбору надо отнестись очень ответственно, тем более что в школе ребенок часто проводит больше времени, чем с родителями. Многие родители просто не понимают, что такое современная еврейская школа, и представляют ее как житомирский хедер начала ХХ века.

Михаил Табахов, отец двух дочерей, учениц обычной школы

— Насколько в вашей семье соблюдают еврейские традиции?

Какие-то вещи мы делаем, что называется, по полной программе, а что-то не делаем вовсе. Это всё один большой компромисс. Из того, что мы четко соблюдаем: я каждый день надеваю тфилин, мы едим только кошерное мясо, разделяем мясное и молочное, пьем только кошерное вино и виноградный сок. Каждую пятницу вечером мы семьей садимся за шаббатный стол, зовем гостей, и пока идет шаббатняя трапеза, ничего не нарушаем, никто не пользуется телефоном. В Йом-Кипур никто из нас не учится и не работает. В Песах мы с женой не едим квасное, а дети стараются не есть в школе.

— Насколько детям важно участвовать в еврейской жизни?

На мой взгляд, важно. Я в детстве был в лагерях «Сохнута», вокруг было еврейское окружение. И никогда не сомневался, что женюсь на еврейке: иного сценария передачи традиций дальше просто не было.

— Своих детей, однако, вы не стали отправлять в еврейскую школу.

Мы живем в центре Москвы, рядом много хороших английских спецшкол, где учился я, моя жена, наши родители. Конечно, я бы хотел отдать детей в еврейскую школу, но не получилось. Мы изучали вопрос, собирали мнения, но в итоге решение было однозначным: на наш взгляд, в городе нет достаточно хороших еврейских школ. Была когда-то «Мигдаль Ор», очень сильная по математике, физике, с сильными педагогами.

Одна из проблем еврейских школ — их малочисленность. Из-за этого в них приходят ученики разного уровня, многие из которых не тянут сложную программу. Поэтому родители, для которых важность качественного образования превалирует над национальным компонентом, отдают детей в школы с языковым или физико-математическим уклоном.

— А если была бы достаточно сильная еврейская, только дальше от вашего дома?

Разумеется, отдал бы туда, если не совсем уж далеко.

— Бывают ли у ваших детей в школе неприятные ситуации, связанные с их национальностью?

Нет, ни у старшей, ни у младшей дочери. Мне кажется, что в хороших школах атмосфера толерантная. Одноклассники старшей дочери приходят к нам на шаббат, те, кто еще не был, рвутся.

— Как вы решаете вопрос с кошерным питанием в школе, с учебой в субботу?

Старшая дочь не ест мясо в школе. Младшая, как я ее понимаю, мясо не ест, но ест курицу. В субботу они не учатся. Сейчас во многих школах нет занятий в субботу, так что нет и проблемы.

— Как вы относитесь к занятиям спортом? Не могут ли они навредить воспитанию ребенка в еврейских традициях?

Спорт очень важен: в здоровом теле — здоровый дух. Другое дело, что евреи стараются избегать агрессивных видов спорта. Хотя в школе в Марьиной Роще есть секция дзюдо.

— Существует ли, на ваш взгляд, особый еврейский подход к воспитанию?

Говорить о специфическом подходе сложно: ассимиляция дает о себе знать. В моем окружении стараются дать детям лучшее образование: нанимают дорогих репетиторов, откладывают деньги на учебу за границей или в лучших российских вузах, отказываясь ради этого от каких-то покупок. Сегодня уже никого не удивишь дорогими вещами или новой машиной. Образование детей стало приоритетом.

Рина Самойлова, руководитель горско-еврейского культурного центра «Шалом»

— Насколько в вашей семье важны еврейские традиции?

Мы соблюдаем шаббат, кашрут, чистоту семейной жизни, скромность в одежде и другие заповеди. Приятно осознавать, что это несет несомненную пользу всем членам семьи, даже если дети пока это не понимают. Если еврейские традиции важны хотя бы для одного родителя, они обязательно оставят след в жизни ребенка.

— Ваши дети учатся в еврейской школе или в обычной?

У меня есть дети, которые окончили светскую школу и которые учились в еврейской, и между ними ощутимая разница. Так вышло, потому что мой путь в поиске Творца мироздания начался в 2005 году, когда старшие уже окончили школу. Очень жаль, что я не успела помочь им получить еврейское образование, хотя они знают историю нашего народа из Торы. Но это их путь, и они еще могут изменить свой подход к пониманию ценности еврейского мировоззрения.

— Обязательно ли горско-еврейские семьи должны отдавать детей в еврейские школы?

Очень важно отдавать своих детей в еврейские школы, независимо от расстояния до них, которое многие приводят в свое оправдание. Это нелегко, но стоит того. «Сеющие со слезами будут пожинать с радостью», — написано в Теилим. Мне тоже пришлось через это пройти. Когда я приняла решение отдать младших детей в еврейскую школу, они учились в школе прямо у дома. Дорога в еврейскую школу занимала почти полтора часа в один конец, при этом нужно было менять три вида транспорта. Но я понимала важность такого образования и уже с первого года обучения видела плоды своего труда.

— Какое место занимает община в воспитании детей? Может ли она заменить семью в вопросе прививания традиций?

В какой-то степени да, если дети не получают полноценного еврейского образования дома. Я вижу это на примере ребят, посещающих наш центр «Шалом». Но это несравнимо с тем, что дети получают в еврейской школе: каждый день там изучают иврит, традиции, едят кошерную еду, их окружают еврейские друзья и атмосфера в целом. На мой взгляд, если мы лишаем своих детей таких вещей, это сильно влияет на их дальнейшую жизнь.

— То есть в обычной школе у еврейского ребенка из традиционной семьи неизбежно возникнут сложности?

Конечно. Думаю, что некошерная еда очень отражается на еврейской душе, а в обычной школе защитить детей от этого невозможно. Редко какой ребенок найдет в себе силы выделяться на фоне сверстников, объяснить им, почему ему нельзя есть колбасу или котлеты. Наши дети проникаются чужой культурой, и это может повлиять на их дальнейшую жизнь. Мы ничего не имеем против чужой культуры, но есть базовые ценности нашего народа, которые мы не имеем права терять.

— Какую роль играет язык горских евреев — джуури — в воспитании ваших детей в духе традиции?

Он тоже помогает не слиться с окружающей нас культурой, играет положительную роль в осознании еврейских ценностей. Когда-то именно свой язык, наряду с именами и одеждой, помог нашему народу сохраниться в Египте.

— Чем, на ваш взгляд, различается воспитание детей в горско-еврейских и ашкеназских семьях?

Везде свои плюсы и минусы. Из-за того, что евреи были разбросаны по всему миру, на них тысячелетиями влияла культура и ментальность народов, среди которых они жили. Горские евреи, жившие на Востоке, смогли сохранить гостеприимство, теплоту, желание помочь при небольших возможностях, уважение к старшим, потому что эти культурные черты свойственны окружающим их народам. С другой стороны, отношение к женщинам в восточных странах частично передалось и горским евреям, что по сей день оказывает пагубное влияние на отношения в семье.

— Трудно ли воспитывать детей в горско-еврейской традиции среди большого города и его соблазнов?

Непросто. Но осознание важности наших ценностей помогает решить любые задачи. Когда мы своим образом жизни помогаем детям узнать эти ценности, когда они видят, что наши традиции и культура несут радость и благополучие, они принимают их в качестве ориентира на каждый день.

Источник