Монастырь Самье
Монастырь Самье находится на северном берегу реки Брахмапутра, в пределах уезда Джананг в 35 км от поселка Дзедан.
Это первый буддистский монастырь в Тибете, построенный еще в середине 8 века, причем место для монастыря было выбрано самим Падмасамбхавой (прозванным «рожденным лотосом»), а план монастыря был составлен индийским монахом Сантаракситой. На закладке фундамента председателем был туфаньский царь Чисундэцзан. После того, как монастырь был построен, Чисундэцзан пригласил в качестве проповедников и учителей ученых монахов из внутреннего Китая, Индии и Юйтянь (ныне Синьцзян), а в ученики к ним дал 7 туфаньских юношей из аристократических семей, которым было велено постричься в монахи.
Постепенно монастырь Самье стал канонизированным ламаистским монастырем, где господствовало ортодоксальное буддистское учение, имелась укомплектованная система законов и монахи прошли курс преподанный авторитетными наставниками. Кроме того, этот монастырь известен тем, что в стиле его главных сооружений нашли воплощение архитектурные стили Тибета, Индии и Китая, весь монастырь построен в форме мандалы, что делает его сказочно загадочным. Находясь в монастыре, Вы попадаете в другое измерение, в мир, описывающий в мандалу.
Уцзы – главный ансамбль монастырского комплекса – охватывает территорию в 87 тысяч квадратных метров! Строительная площадь Большого павильона Уцзы составляет 6000 квадратных метров, он имеет три этажа и фасадом обращен к востоку. На третьем этаже помещается известный Зал без колонн, венец кровли в форме сходящихся в центре сторон с трехярусным карнизом олицетворяет самую высокую буддистскую мифическую гору – Сумеру, павильоны по четырем углам Большого павильона олицетворяют четырех небесных владык Махараджей. Из четырех павильонов восточный называется Цзянболин, южный – Аябалюйлин, западный – Цянбалин, северный – Санцзелин. Около каждого их этих четырех павильонов есть по два малых павильона. Вместе эти павильоны воплощают буддистское представление о четырех больших и восьми средних континентах. Один из 8 павильонов – «средних континентов» Чжацзюецзягалин – самое раннее в Тибете учреждение по переводу священных текстов. На стенах окружной галереи с восточной, западной и южной сторон имеются несколько десятков фресок, изображающих процесс перевода на тибетский язык канона «Трипитака».
Справа и слева от главного павильона имеются малые павильоны по два с каждой стороны. По четырем сторонам главного павильона имеются ступы, окрашенные в черный, белый, зеленый и красные цвета, на ступах по окружности расположены жезлы ваджры, изображены всевидящие глаза Будды и другие атрибуты. Все эти детали имеют особый смысл.
Вокруг ансамбля Узцы построена двойная стена с воротами на каждой из сторон. Стены крытой галереи и открытой галереи в зале со статуями святых в тыльной части большого павильона покрыты фресками. Некоторые фрески изображают сценки народного быта: представление цирковых актеров, танцы, спортивные состязания. На другой фреске изображен первоначальный план монастыря Самье. Крепостная стена, окружающая монастырь, имеет овальную форму, ее высота 3,5 метра, толщина 1,2 метра, на верху стены имеется множество крохотных белых ступ. Кроме того, по четырем углам построены высокие ступы.
В монастыре Самье собрано большое количество камнерезных скульптур, их насчитывается более 1500. В том числе парные каменные львы, установленные по бокам входа в главный павильон, пара слонов из белого мрамора, выполненных на высоком художественном уровне.
Монастырь Самье – Место Силы Тибета, сюда хорошо приезжать на целый день или полдня и проводить здесь время в созерцании, раздумьях и медитации.
Кора вокруг горы Кайлас никого не оставит равнодушным
Монастырь Samye
Монастырь Самье (3540 м) — одна из самых важных духовных обителей в центральном Тибете. Находится в провинции Tsetang на правому берегу реки Yarlung Tsangpo (Брахмапутры) в 130 км от Лхасы. А так же не далеко от города Tsetang, являющегося столицей префектуры Шаннан.
Самье, переводится как «Неизмеримый» — стал первым буддийским монастырем в Тибете, имеющий много специальных особенностей строительства древних храмов, впервые примененных в стоительстве комплекса Ступ в индийской Бодхгайе.
Сейчас Самье является вот уже более 1250 лет центром развития тибетского буддизма. Это – место, где первые санскритские тексты были переведены на тибетский язык, а так же святое место, которое посещают много индийских и тибетских ученых. Позже, самые известные ученые всех главных сект буддизма Sakyapa, Kagyuрa и Gelugpa восстановили монастырь во время Раннего Периода Буддизма. В это время монастырь был центром буддийской науки и практики в Тибете. Различные буддийские дисциплины были зачаты и развиты здесь, включая исследование буддийской Сутры, Тантры, изучение санскрита, буддийской логики, археологии, медицины, астрологии, поэзии, терминологии и другие.
Самье был основан в середине VIII-го столетия, во времена правления 38-го короля Тибета Трисонга Децена (Trisong Dhetsan) из династии Tubo, который родился неподалеку. Точная дата основания неизвестна и в различных источниках указывается между 765 и 780 г н.э. Постройка монастыря велась при поддержке короля Трисонга Децена великим святым Шантаракшита (Santarakshita) и тантрическим мастером Падмасамбавой (Padmasambhava). Король Трисонг Децен считается воплощением бодхисаттвы Мanjushri, монах Шантаракшита был принцем в королевской семье бангладешского короля Komathech, а Падмасамбава прибыл сюда по приглашению Трисонга Децена из страны, где сейчас находится Афганистан. В Тибетской истории эта троица известна как Триада (Аbbot, Master и Dharma King). Только на пожертвования людей был построен буддистский Колледж в традициях всех сект Тибетского буддизма. Колледж сейчас включает 80 обучающихся практикам медитации монахов и около 25 практикующих.
Строительство Самье представляло собой первую попытку буддизма пустить корни в стране, находившейся тогда под властью бонцев. Разумеется, многие члены королевского двора в то время придерживались религии Бон-по и как могли, противодействовали развитию буддизма, а также строительству этого монастыря.
Легенды связывают все его создание с кознями бонских демонов, многократно разрушавших возводимые стены. Считается, что строительство монастыря начал монах Шантаракшита, один из настоятелей индийского монастыря Наланда, который проповедовал в первую очередь буддизм сутры. Считая место для строительства благоприятным, он активно приступил к строительству, но через некоторое время здание обрушилось. Тогда Трисонг Детсен пригласил известного тантрического мастера и великого махасидхи Падмасабаву. По приезде в Тибет Падмасабава завёл себе новую жену Ёше Цогель. Поупражнявшись с ней в тантрическом сексе, он произвёл 6 обезьян и с этим воинством двинулся на борьбу с бонскими демонами, разрушавшими монастырь Самье. Учёный-пандит, он легко выиграл теологический диспут с жрецами-шён, а следом продемонстрировал и превосходство своей магии. После этого все демоны признали Падмасабаву своим властелином и даже стали помогать в строительстве монастыря Самье.
Первый настоятель Самье, индийский аббат Шантаракшита, после основания принял в монастырь семь монахов и пригласил индийских и китайских ученых для перевода буддийских текстов на тибетский язык.
Из-за влияния Гуру Ринпоче при основании монастыря его секта ньингмапа была главенствующей в Самье. Когда в XV в. школа сакьяпа взяла контроль над монастырём, влияние ньигмапа уменьшилось, хотя полностью не исчезло. Ламы-красношапочники и поныне считаются искусными магами и заклинателями духов в отличие от их жёлтошапочных коллег.
Здесь, по тёмным коридорам храмов, когда-то бродили «хранители яда», как называли одержимых отравителей, действующих в бессознательном состоянии. Они травили каждого, кто попадается на пути.
Именно в этом месте по ночам собирались на службу в молельные залы призраки монахов, умерших столетия назад. Их голоса, читающие мантры, можно было слышать уже у входов в храмы.
Раньше обо всех подобных чудесах открыто говорилось самими ламами монастыря, ну а ныне монахи дают уклончивые ответы. Однако никто вам не скажет, что мистических явлений в Самье больше не наблюдается. Кстати, одна из келий, в которой, согласно преданиям, изолированы особые демоны бон, питающиеся жизнееной силой умирающих людей, заперта до сих пор печатью двойной ваджры.
Монастырь был построен в форме мандалы. Архитектура всего храмового комплекса сочетает индийские, тибетские и китайские элементы. Фактически, монастырь был построен по модели Храма Udantapuri в Индии и его строительство проходило в строгом соответствии с так называемым Three Baskets of Buddhism – тремя священными писаниями Буддизма (Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, Abbhidharma Pitaka). Самье представляет собой не только храм, но и символическую большую Мандалу, включающую в центре гору Meru, окруженную четырьмя континентами и украшенную солнцем и луной.
Главный храм окружают с четырех сторон четыре больших чортена разных цветов: красный, черный, зеленый, белый, символизируя четыре главных направления по сторонам света. Когда-то на территории монастыря было ещё двенадцать храмов, представлявших большие и малые континенты в соответствии с космологией буддизма.
Кроме этих часовен, в монастырском комплексе имеются и несколько других, включая Dzogchen Lhakang (великое совершенство), Ngotsar Thupehenling (изумительная часовня), Dzogchen Korchen Mani Lhakang (келья высшего совершенства и шестислоговой мантры), Mipham Chodsinling (часовня неукротимого держателя Дхармы), а так же кельи Korchen Mani Lhakangs Dharmakaya, Sambhogakaya и Nirmanakaya и другие. В этих часовнях находятся драгоценные древние картины (тханка), статуи святых и храняться древние священные писания. На стенах имеются изумительные по красоте оригинальные и отреставрированные фрески, иллюстрирующие историю Тибета.
В главных воротах храма висит древний бронзовый колокол времён первого короля (VII в.). Монастырский комплекс Самье окружен высокой стеной, украшенной сверху по периметру 1028 маленькими ступами.
Три различных храма находятся так же за пределами огороженной территории: Kamsum Sangkangling (Медный дворец Трех Земель) – сейчас это зернохранилище. Gegyey Lima Lhakang (Бронзовый дворец добродетелей) – сейчас остались только руины. Wutsal Serkangling (Золотой дворец Серединной Земли) – сейчас это начальная школа для местной деревушки.
За свою долгую историю Самье претерпевал изменения и реставрировался много раз. Несомненно, самый весомый ущерб за последнее время нанесла ему «культурная революция». Учитель школы ньингма Дилго Кьенце Ринпоче (1910—1991) смог восстановить и освятить монастырь к концу 1980-х годов.
Сейчас в Самье проживают 300 буддийских монахов.
Здесь, в монастыре Самье царь Трисонг Децен организовал в начале IX века первый медицинский конгресс, на который приглашались врачи и учёные всех окрестных государств. Конгресс дал возможность оформиться традиции тибетской классической медицины.
На север от центрального храма находится медитационная пещера Yhamalung, а к северо-востоку расположен ретритный комплекс Chimphu.
Самье монастырь в тибете
Наиболее вероятно, что фундамент монастыря Самье ( тиб. bsam yas, bsam yas chos ‘khor) был заложен, в период между 762 и 763 годом (на дату 763 год, например, ссылается летопись Танг), хотя существуют источники, указывающие на другое время (например, согласно Будону Ринчендубу это событие произошло в женский год Огня-Заяца, а именно в 787 году).
Относительно времени строительства монастыря также существуют расхождения: Будон Ринчендуб ссылается на 12 лет, в «Краткой биографии Падмасамбхавы» Джамгона Конгтрула говорится:
«Через пять лет была закончена работа по строительству храмового комплекса Достославного Самье, Неизменной и Спонтанно Завершённой Вихары, в том числе и трёх храмов цариц; он был воздвигнут как символ горы Сумеру, окружённой четырьмя большими материками и восьмью малыми, солнцем и луной, а также стеной из железных гор».
Царь Трисонг Децен, почитаемый тибетцами как эманация Манджушри, вступил на трон в возрасте 13 лет. К 20 годам, задавшись целью утвердить буддизм в Тибете, при содействии Ба Тришира ( тиб. sba khri bzhir), он пригласил из Индии настоятеля монастыря Викрамашила, Учителя Шантаракшиту, а позднее и Гуру Падмасамбхаву.
Первые буддийские храмы, построенные на территории Тибета с определённой географической привязкой, появились в Стране Снегов около 130 лет назад при участии царя Сонгцена Гампо и его цариц. Однако из-за враждебности со стороны аристократических семей, придерживавшихся веры в религию Бон, буддийские заповеди не соблюдались. Такова была ситуация с буддизмом, когда Трисонг Децен вступил на престол. Задумав построить комплекс Самье, царь столкнулся с неожиданным препятствием при его возведении. Джамгон Конгтрул пишет об этом: «Спустя год был заложен фундамент огромного храма, но духи Тибета чинили препятствия и мешали строительству». Мешали также министры царя из числа враждебно настроенной к буддизму знати. Тогда по совету Шантаракшиты царь послал в Индию гонцов, чтобы пригласить Падмасамбхаву, великого йогина из Уддияны ( прим : Уддияна древнее государство, располагавшееся некогда на территории современной долины Сват в Пакистане), с целью подчинить враждебные силы.
Падмасамбхава дал согласие, пересёк тибетское плоскогорье и на вершине горы Хепори ( тиб. has po ri), к востоку от Самье, сокрушил местных демонов. Покорив земных божеств, он взял с них обещание не вредить буддизму. Более того, многие из божеств стали защитниками Дхармы. Падмасамбхава также освятил место для постройки первого тибетского монастыря.
Наставники монастыря Самье пользовались большим уважением и авторитетом: как социальным, так и политическим, с VIII по конец IХ века. Но после распада царской династии и с началом второй фазы распространения буддизма монастырь постепенно подпал под влияние других более поздних традиций, а именно:
Таким образом, Самье стал символом национального тибетского единства, в котором школы Ньингма, Сакья, Гелуг имеют сильную заинтересованность.
К сожалению, первоначально построенное здание стояло недолго. Оно пострадало в ходе гражданской войны в ХI веке, затем горело в середине ХVII века и в 1826г., подвергалось землетрясению в 1816г., а также пострадало в результате китайской оккупации (в 1960г).
Однако тибетцы всегда прилагали усилия для восстановления и расширения комплекса Самье после каждого разрушения. Здесь достойны внимания обновления, проводимые Ра Лоцавой (ХI век), Сонам Гьялценом (ХIV век), седьмым Далай-ламой (1770г), тибетским правительством в 1849 году, и последнее десятым Панчен-ламой (1986г).
В период китайской оккупации была поддержана «инициатива деревни» по использованию территории храма. И даже в поздних 80-х можно было видеть, как свиньи и другие фермерские животные бродили среди священных гробниц.
Монастырь Самье в Тибете
У местных женщин широкое смуглое лицо, темные глаза, почти у всех две длинные черные косички с вплетенными яркими ленточками и, обязательно, полосатый передник. Они очень активные, куда-то быстро и по-деловому идут, решительные, многие быстро и громко говорят. Мужчины выглядят загадочными, неторопливыми, сдержанными. У них такие же смуглые лица, черные густые волосы, у многих они длинные и собраны в хвост или короткую косичку. Нам показалось, что люди в Тибете очень похожи на индейцев Центральной и Южной Америки. Сразу вспомнились такие же добрые коричневатые широкие лица, обрамленные густыми черными волосами, темные одежды с цветными нарядными вставками или вышивками.
Кора нам на радость оказалась совсем небольшой, метров 500, и уже скоро мы зашли на территорию монастыря. Тут же наше внимание привлекли ритмичные удары и песня. Оказалось, что чуть больше десяти мужчин и женщин, стоя на втором этаже строящегося здания, дружно притоптывают и в такт поют ритмичную, вероятно, какую-то народную песню. Они делали, как в старину, плотный утрамбованный земляной пол! В наше время увидеть строителей, так дружно работающих под песню, было совершенно неожиданно.
Как известно, монастырь Самье считается самым старым в Тибете. Монастырский двор, как нам показалось, был заполнен хаотично разбросанными постройками. Однако гид объяснил, что все здания и ступы стоят в строго определенных местах, а если посмотреть сверху, будет видна геометрически выстроенная мандала. В книгах о Тибете мы читали, что последние часто используют и для защитных магических действий: внутрь их, как в ловушку можно заманивать демонов. Видимо для первого буддистского монастыря в Тибете это актуально, так как история упоминает о сложностях такого рода при его постройке.
Как полагается, перед едой мы собрались помыть руки и заодно посетить туалет. Понять где женская комната, а где мужская без гида было невозможно: на обоих дверях были нарисованы похожие тибетские иероглифы. Далее вместо привычных белых сидений нас ожидало даже не азиатское отверстие в полу с упорами для стоп, нет! Это был один желоб, проходящий через все кабинки. Туалетной бумаги не было и в помине. С этой роскошью мы встречались лишь в отелях. Скромный обмылок и влажные салфетки, которые мы предусмотрительно захватили с собой и вот уже все правила гигиены соблюдены и можно начинать трапезу.
В Тибете мало топлива, поэтому для его экономии горячую воду хранят в ярких китайских термосах. В них часто подают уже заваренный чай и в них же могут принести на стол типичный тибетский чай с молоком и маслом яка.Помня рекомендации турфирмы о профилактике горной болезни, мы старались в первое время кушать немного и совсем не заказывать мясо. Одно блюдо из первого ужина нам запомнилось лучше других. В меню значилась кукуруза, но вместо початков нам принесли уже лущенные кукурузные зерна с жареными кедровыми орешками, причем не в качестве украшения, а в честном соотношении 1:1. Невероятно вкусно, просто и полезно.
Короткий, но медленный путь в отель, и мы готовы лечь в кровать. Спать на высоте особенно в первые дни тяжело: раз в час или два просыпаешься, сложно опять заснуть, каждый раз собираешься с духом, чтобы перевернуться на другой бок и погасить одышку, а также поминаешь не добрым словом «питьевой наказ» гида, вставая очередной раз ночью.
СОДЕРЖАНИЕ
История
Столб Самье или རྡོ་ རིང་ и его надпись
Надпись на колоколе Самье
Истории Самье после династического периода
Перлман кратко описывает происхождение института Нечунгского оракула :
Как известно, судьба Чана в Тибете решалась в ходе дебатов в монастыре Самье.
Бротон определяет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохеяна и отождествляет их главным образом с учением Восточных гор:
Влияния
Архитектурные особенности монастыря и их история
Каждый раз его перестраивали, и сегодня, во многом благодаря усилиям Чокьи Гьялцена, 10-го Панчен-ламы с 1986 года, он снова является действующим монастырем и важным местом паломничества и туризма.
Недавние события
Заключение и самоубийство
В 2009 году Тибетский центр прав человека и демократии (TCHRD) сообщил, что, согласно полученной информации, девять монахов, обучающихся в монастыре Самье, были приговорены к тюремным срокам от двух до пятнадцати лет за участие в акции протеста 15 декабря. Март 2008 года состоялся в административном штабе правительства Самье в округе Дрананг. К монахам присоединились сотни тибетцев, требовавших свободы вероисповедания, прав человека для тибетцев и возвращения Далай-ламы в Тибет. Они содержались в центре содержания под стражей Бюро общественной безопасности Лхока (PSB).
