Ковчег Завета
Из Википедии — свободной энциклопедии
Ковче́г Заве́та (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית , арон ха-брит, также ковчег Откровения или ковчег Свидетельства, ивр. אֲרוֹן הַעֵדֻת , арон ха-эдут; обозначается в Библии также рядом других имён) — описанный в Ветхом Завете священный объект. Представлял собой ковчег (переносной ящик), в котором хранились каменные скрижали Завета с десятью заповедями (а согласно новозаветному Посланию к Евреям, также сосуд с манной и жезл Аарона). Согласно Краткой еврейской энциклопедии, самый священный объект из находившихся вначале в Скинии собрания, а затем в Святая святых Иерусалимского Храма. Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде.
Согласно библейским текстам, сооружён по приказу Всевышнего Веселеилом или Моисеем. Переносился впереди пересекавшего пустыню народа Израиля, играл роль во взятии Иерихона и дальнейших войнах израильтян. Доставлен царём Давидом в Иерусалим и помещён его сыном Соломоном в Святая святых Иерусалимского Храма. Исчез бесследно при захвате Иерусалима вавилонянами или ранее. С ковчегом Завета связан ряд легенд, излагаемых в раввинистической и мусульманской богословской литературе; в работах христианских богословов ковчег Завета чаще всего выступает как символ. Позднейшие исследователи расходятся во мнениях о ритуальной роли ковчега Завета и его судьбе.
Ковчег завета
Полезное
Смотреть что такое «Ковчег завета» в других словарях:
Ковчег завета — Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов. Ковчег Завета … Википедия
Ковчег Завета — Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов. Ковчег Завета, или Ковчег Откровения (Свидетельства) (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית, арон а брит, также ивр … Википедия
Ковчег завета — (каппорет), иначе ковчег откровения, представлял собой продолговатый ящик, устроенный по повелению Бога при горе Синай. Сделанный из дерева ситтим, обитый золотом снаружи и внутри, украшенный золотым витым венцом, по стенкам же золотыми кольцами … Полный православный богословский энциклопедический словарь
Ковчег Завета — Каждый ковчег святыня, будь то у египтян, индусов, халдеев или у мексиканцев, был фаллической святыней символом йони или чрева природы. Секет египтян, ковчег или священный ящик, стоял на ара его пьедестале. Ковчег Озириса, со священными… … Религиозные термины
КОВЧЕГ ЗАВЕТА — Каждый ковчег святыня, будь то у египтян, индусов, халдеев или у мексиканцев, был фаллической святыней символом йони или чрева природы. Секет египтян, ковчег или священный ящик, стоял на ара его пьедестале. Ковчег Озириса, со священными… … Теософский словарь
Ковчег Завета — также Ковчег Иеговы, Ковчег Божий ящик, в котором, согласно Библии, хранились скрижали Моисеевы; сделан был из дерева ситтим (см.), покрыт был золотом извне и внутри, с золотым венцом и кольцами, через которые продевались шесты для ношения. Длина … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Ковчег Завета — А. Его конструкция сделан из дерева ситтим, обложен золотом: Исх 25:10,11; Исх 37:1,2 имел золотые кольца для шестов: Исх 25:12–15; Исх 37:3 5 крышка из золота с двумя херувимами: Исх 25:17–21; Исх 37:6 9 Б. Его содержимое сосуд с манной: Исх… … Библия: Тематический словарь
Ковчег Завета — ♦ (ENG Ark of the Covenant) ящик, к рый евреи оберегали и носили с собой во время странствий. В нем хранились скрижали Завета. Исторические упоминания о нем исчезают после разрушения Иерусалима Навуходоносором (586 до н. э.) … Вестминстерский словарь теологических терминов
КОВЧЕГ ЗАВЕТА — гл. святыня иудаизма, находившаяся в Иерусалим. храме. Представляла собой деревянный обитый золотом ящик, в к ром якобы находились каменные доски скрижали с заповедями, сосуд с манной, некогда, по библ. сказанию, кормившей евреев в пустыне, там… … Атеистический словарь
Ковчег завета (откровения) — Книжн. Архаич. Что л. священное, неприкосновенное; святыня; хранилище чего л. заветного. /em> Выражение из Библии. БМС 1998, 268 … Большой словарь русских поговорок
Ковчег завета
Что такое ковчег завета? Это предмет религиозного поклонения, обладающий божественной силой. Он содержит в себе огромную позитивную энергию, которая служит на благо людям. Если оказаться рядом с ним, то можно излечиться от физических недугов, стать духовно чистой личностью и получить небесные откровения. По-крайней мере так гласит молва.
Данная священная реликвия во все времена имела огромное значение для христиан. А таковых в мире в наши дни насчитывается более 2,5 млрд. человек. Так что нетрудно представить значимость и ценность загадочного объекта, о котором все говорят уже много сотен лет. Загвоздка же в том, что его нет в наличии, хотя многие учёные умы глубоко убеждены, что где-то он хранится.
Предыстория
Начнём с предыстории. Давным давно, а точнее 4 тысячи лет тому назад в землях Ханаана (западные районы Месопотамии) жил древний народ, занимавшийся скотоводством. Каждый, конечно, представляет, что такое Месопотамия. Это оазис благоденствия. Тучные луга, чистые воды, мягкий тёплый климат. Одним словом, рай земной. По-крайней мере он был таковым в то далёкое время.
Люди жили в сытости и довольстве, но всё когда-то кончается. Наступили тяжёлые времена. Засуха, ветра, похолодание, то есть земной рай закончился.
Моисей и Десять казней египетских
Долгих 400 лет евреи жили в Египте. Они неплохо устроились, так как их численность стала быстро увеличиваться, что вызвало недовольство фараонов. В конце концов, один из самых известных египетских владык Рамсес II решил покончить с высокой рождаемостью. Он приказал убивать всех еврейских младенцев. Как раз в это время рождается будущий вождь и освободитель израильтян, которого мы знаем по имени Моисей. Это XIII век до н. э.
Его мать Иохаведа решила спасти ребёнка от верной гибели. Она положила маленькое тельце в просмоленную корзину и пустила ту вниз по течению великой реки Нил. Корзина приплыла не куда-нибудь, а прямо в руки одной из дочерей фараона. Таким образом мальчик оказался во дворце владыки, где и был воспитан.
Но однажды наш герой получил божественное откровение. Господь повелел ему идти к своему народу и вывести его из Египта в землю обетованную. Так Моисей стал пророком и приобрёл сверхъестественные способности. Он явился к Рамсесу II и потребовал, чтобы тот дал свободу израильтянам.
Но фараон отказал дерзкому гостю, запятнавшему своё имя убийством и находящемуся в розыске. Тогда новоиспечённый вождь еврейского народа начал демонстрировать свою мистическую силу.
Проявилась она в «Десяти казнях египетских». Это наказание кровью, когда вся вода в Ниле превратилась в кровь человеческую, а для евреев так и осталась водой. Второе наказание заключалось в казни лягушками. Те заполонили весь Египет, но жители городов ели питательное мясо и смеялись над недальновидным пророком. Тогда тот наслал на них мошек, а потом пёсьих мух. Но и тут дух египтян не был сломлен.
Моисей распалился и устроил мор всему скоту, что пасся на полях. Пригорюнились жители могучей страны, но велика у них была вера в силу свою. А пророк взял, да и наслал на фараона и подданных его страшные язвы.
Тут уж Рамсес II стал серьёзен лицом, но всё равно не уступил неблагодарному еврею, которого в своём доме воспитал. А тот воздел руки к небу, и хлынул оттуда огненный град. А когда кончился, то заполонила всё пространство саранча. Поела она посевы, оставила людей без урожая. Но фараон остался непреклонен и на этот раз.
И тогда пророк опустил на землю темноту. Причём не ту, которую мы все знаем, а такую густую, что в ней даже нельзя было передвигаться. Делать нечего, повелел владыка привести к нему Моисея.
Пришёл тот, и дал фараон согласие на исход сынов Изралиевых в землю обетованную. Но поставил условие: весь скот евреи должны оставить в Египте. На что гость ответил категорическим отказом и заявил, что ждёт народ египетский самая страшная десятая казнь.
А заключалась она в смерти всех первенцев, начиная от рода фараона и кончая последним преступником, сидящим в темнице. Также умер весь первородный скот. Произошла страшная трагедия в одну ночь и сломила волю Рамсеса II. Тот позволил израильтянам покинуть территорию Египта.
Еврейский народ насчитывал на тот момент огромное количество людей. Одних мужчин только было 600 тысяч человек. Сколько числилось жён, детей, стариков – не сказано. Но надо полагать, что гораздо больше. Вся огромная людская масса и двинулась в землю обетованную, которая иначе называлась Ханаан.
Исход или путь в землю обетованную
Исход еврейского народа начался в удивительное историческое время. На западной оконечности Малой Азии шла Троянская война. Богатейшие города Хеттского царства грабили и разрушали народы моря.
Заканчивали своё существование древнейшие цивилизации Средиземноморья. И лишь города Египта да Нубийской державы незыблемо стояли на северо-восточной оконечности африканского континента.
Период этот относится к XIII веку до н. э. Он считается переломным, так как положил начало новому миру, известному нам как Древняя Греция и Древний Рим. А уж от них пошли европейские страны и великая православная Русь.
Моисей тоже внёс огромный вклад в дальнейшую историю человечества. Но в данном случае разговор идёт о духовном богатстве, которое, как известно, невозможно сравнивать с материальными ценностями. Именно своему пророку Бог доверил бесценные откровения, выразившиеся в 10 заповедях. Но всё по порядку.
Чтобы добраться из Египта до земли обетованной, нужно было идти на север, но там находились земли филистимлян. Они никогда бы не пропустили огромные массы евреев через свою территорию. Поэтому пророк повёл людей к Красному морю.
Египетский фараон организовал преследование уходящих из его земель израильтян. Те подошли к безбрежным водам, и морская пучина расступилась перед ними. Люди беспрепятственно переправились на Синайский полуостров. Египетское войско двинулось следом, но воды сомкнулись над головами воинов, и все они утонули.
Евреи оказались в пустыне и двинулись в обход полуострова, держась ближе к воде. С продуктами было тяжело, но Бог ниспослал своим верным сынам манну небесную. Это крупные белые зёрна, напоминающие по вкусу лепёшки с мёдом. Каждое утро они покрывали землю. Люди собирали божьи дары и сразу их поедали. Про запас оставлять было нельзя, так как в манне небесной тут же заводились черви.
Таким образом, вступая в конфликты с коренными народами и ведя бои местного значения, израильтяне дошли до горы Синай. Здесь они разбили лагерь, а Моисей поднялся на гору и встретился с Богом. Именно в это время он и получил 10 заповедей, которые выбил на двух каменных пластинах (скрижалях).
Общался пророк с Господом 40 дней, а народ потерял всякую надежду увидеть его. Тогда старший брат Моисея Аарон решил придумать нового Бога. Велел он евреям принести золотые серьги дочерей, жён и сыновей. Из этого добра был отлит золотой телец. На него израильтяне и стали молиться.
Но в этот момент явился с горы Синай главный вождь, неся под мышками скрижали с 10 заповедями. Он велел уничтожить золотого тельца и почитать подлинного Бога. На вершине горы евреи соорудили временный храм (Скинию) и сделали ковчег завета, в который и положили каменные таблички.
Кому интересно, могут прочитать подробный рассказ об изготовлении священной реликвии во второй книге Моисеева «Исход» – глава 37. Мы же ограничимся лишь общим описанием.
Хранилище для скрижалей с 10 заповедями представляло собой ларец из чистого золота. В ширину и высоту он достигал примерно 70 см. Его длина составляла порядка 110 см. То есть это был небольшой сундук с 4-мя ножками и 2-мя длинными шестами, прикреплёнными к бокам, чтобы можно было ковчег нести.
Тяжёлой ли была священная реликвия? Если из чистого золота, то тяжёлая. Но есть версия, что сделали ларец из дерева и лишь сверху покрыли тонкими золотыми пластинами. Однако вес никакой принципиальной роли не играл, так как божественные откровения сами несли людей вперёд, а они лишь держались руками за шесты. Причём впереди расчищалась дорога, а горы превращались в равнины. Вот такой предмет соорудили 3300 лет тому назад.
После того, как все работы были закончены, евреи оставили присматривать за временным храмом левитов. Это потомки 3-го сына Израиля. Звали его Левий – отсюда и название родословного колена. Остальная же масса людей двинулась в дальнейший путь, взяв ковчег завета с собой.
Опять стали попадаться земли, заселённые коренными народами. Приходилось пробиваться с боями к заветной цели. Наконец евреи подошли к реке Иордан. Моисей поднялся на гору Нево, и увидел с её вершины землю обетованную. После этого пророк умер, назначив своим преемником Иисуса Навина. Так закончился исход, а израильтяне оказались рядом с Ханааном, имея на руках священную реликвию с божественными откровениями.
Судьба ковчега завета
Иисус Навин ещё во время похода по Синайскому полуострову зарекомендовал себя энергичным и талантливым полководцем. Самое первое, что он сделал после смерти пророка, это взял в осаду город Иерихон. Но городские стены были высокими и неприступными, и захватить сильную крепость не представлялось никакой возможности.
Тогда жрецы взяли в руки ковчег, встали во главе израильского войска и стали ходить кругами вокруг стен. Ходили так они 6 дней от зари до заката и играли в трубы. А на 7 день обошли Иерихон 7 раз, а затем Навин приказал всем одновременно крикнуть, и случилось чудо. Городские стены рухнули. Неприступная крепость была взята, а все её защитники вырезаны.
Затем начался планомерный захват ханаанских земель. Закончилась военная экспансия благополучно, но сопровождалась она неимоверной жестокостью. Захватчики убивали не только воинов, но и детей, и женщин, и стариков. После этого Иисус мирно скончался, а его тело было погребено на Ефремовой горе.
В городе Вефиль установили Скинию, а в неё поместили священную реликвию с 10 заповедями. Хранился ларец в этом месте несколько сотен лет. Иногда израильтяне забирали ковчег с собой в военные походы. Он помогал побеждать врагов. Израильский царь Давид (1035-965 до н. э.), завоевав Иерусалим, установил в это городе новую Скинию. В неё и перевезли величайшую святыню.
После Давида на царский престол взошёл его сын Соломон. Правил он с 965 по 928 годы до н. э. При нём Израильское царство достигло наивысшего могущества. Но главное, что сделал этот правитель – построил Иерусалимский храм на Храмовой горе. Он стал главной святыней иудаизма. Именно в него поместили ковчег завета. Установили святыню на небольшом каменном возвышении, которое назвали краеугольным камнем. По преданию – это центр Земли.
Величайшей святыне, хранящейся в храме, иудеи поклонялись вплоть до царствования иудейского царя Иосии (Израильское царство распалось после смерти Соломона на два государства – Северо-Израильское и Иудейское с центром в Иерусалиме). Взошёл тот на престол в 640 году до н. э.
В 622 году до н. э. владыка повелел начать ремонт в Иерусалимском храме. И после этого ковчег исчез. О нём больше не упоминалось ни в одном историческом документе. Но есть предположение, что он так и оставался на своём месте вплоть до нашествия вавилонян.
В 597 году до н. э. Иерусалим захватили войска царя Ново-Вавилонского царства Навохудоносора II (630-562 до н. э.). Победитель довольно лояльно отнёсся к правящей династии и народу Иудеи. Он лишь наложил дань на евреев, но не стал грабить и уничтожать их города. Однако израильтяне начали строить козни и устраивать заговоры.
Это, естественно, до глубины души возмутило Навохудоносора. В 586 году до н. э. вавилонские войска вновь захватили Иерусалим. В этот раз владыка Вавилона не стал проявлять гуманность, доброту и терпимость. По его приказу Иерусалимский храм был полностью разрушен. Та же участь постигла и город, который сравняли с землёй.
Последний царь Иудеи Седекия пытался спастись бегством, но захватчики схватили его. По приказу Навохудоносора мятежному владыке выкололи глаза, заковали в цепи и отправили на вечное рабство в Вавилон.
Что же касается священной реликвии, то можно допустить, что она хранилась в тайниках Иерусалимского храма, а затем была уничтожена вместе с ним. Однако имеют право на жизнь иные версии, опровергающие подобное предположение и прямо указывающие на то, что ларец с 10 заповедями существует и в наши дни.
Где может находиться ковчег завета
Первая версия имеет романтическую подоплёку и напрямую связана с царём Соломоном и царицей Савской. Это царица царства Сабо. Располагалось оно в юго-западной части Аравийского полуострова, а также имело земли в Эфиопии.
Царица Савская нанесла официальный визит царю Соломону, и между ними возникла любовь. Когда женщина вернулась на родину, то обнаружила, что беременна. От этой связи родился сын. Назвали его Байна-Лекхем. Когда мальчик стал юношей, мать раскрыла тайну его рождения, и он поехал в Израильское царство, где встретился с отцом.
Соломон признал в Байне-Лекхеме своего сына. Тому были оказаны царские почести. Но юноша вскоре бежал от родителя, прихватив с собой священную реликвию с 10 заповедями. Он прибыл в город Аксум, и ковчег до наших дней хранится в нём. Находится он в эфиопской православной церкви Марии Сионской. Для него отведена специальная часовня. Но никто никогда не видел реликвию в глаза.
Дело в том, что в часовне стоит копия, накрытая покрывалом из зелёного и красного бархата. Сам же ковчег спрятан в сокровищнице под церковью. Доступ к нему имеет лишь один священнослужитель. Он считается пожизненным хранителем бесценной реликвии и только перед смертью называет имя следующего хранителя. Даже патриарх эфиопский не имеет права взглянуть на загадочный ларец с заповедями божьими.
Вторая версия указывает на тамплиеров. Это рыцари-монахи, объединившиеся в могущественный орден. Но был он основан в 1119 году. Где же находилась священная реликвия более 1700 лет после разрушения Иерусалимского храма. Существует мнение, что она была надёжно спрятана иудеями в то далёкое время.
Даже после возведения второго Иерусалимского храма в 516 году до н. э. тайные хранители реликвии не вернули её в святые стены. Видимо они ждали более достойных людей, каковыми и посчитали тамплиеров. Вначале это были бедные рыцари, в задачу которых входило защищать паломников, идущих в Святую землю, от разбойников и мусульман.
Чистота помыслов благородных рыцарей и стала причиной того, что ковчег оказался у них. В 1312 году орден был официально распущен римским папой Клементом V (1264-1314). Но ещё 13 октября (пятница) 1307года по приказу французского короля Филиппа Красивого (1268-1314) члены ордена, проживавшие во Франции, были арестованы и брошены в темницы.
Рыцарей-монахов обвинили в ереси и отречении от Христа. Их также обвинили в гомосексуализме и поклонении Дьяволу. Жуткие обвинения привели к страшным казням. Многих тамплиеров сожгли на кострах, других заточили в темницы. Но те, кто спасся, бежали в Шотландию. Именно туда они и перевезли священную христианскую и иудейскую реликвию с 10 заповедями.
Ковчег завета надёжно спрятали. В последствии его могли прибрать к рукам члены могущественного тайного общества иллюминатов или франкмасоны. Но это тайна за семью печатями.
Всё это только предположения и теории. Но многие серьёзные учёные глубоко убеждены, что ковчег завета действительно существовал и обладал необычными свойствами. Однако никто не может объяснить, что это были за свойства, и кто вообще изготовил реликвию. Не вызывает сомнение только одно, мы имеем дело с одной из величайших религиозных и исторических тайн нашей планеты, которая, по всей видимости, никогда не будет разгадана.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
КОВЧЕГ ЗАВЕТА
[евр. греч. κιβωτὸς τῆς διαθήκης], согласно ВЗ, важнейший священный объект, символизирующий присутствие Бога и располагавшийся во внутренней части скинии собрания и Иерусалимского храма. Древнееврейское слово 
которое традиционно переводится на рус. язык как «ковчег», обозначает «вместилище, ящик», а также «гроб, саркофаг» ( K ö hler L., Baumgartner W. Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament / Transl., ed. M. E. J. Richardson. Leiden, 1994. Vol. 1. P. 85; Gesenius W. Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. B.; Hdlb., 201318. S. 96-97). В текстах ВЗ это слово помимо наименования К. з. использовалось для обозначения ящика для сбора пожертвований, к-рый был установлен свящ. Иодаем в Иерусалимском храме (4 Цар 12; 2 Пар 24), а также для обозначения саркофага, где хранились останки Иосифа (Быт 50. 26). Слово встречается также в раввинистическом еврейском («ковчег, вместилище, ящик, гроб»: Jastrow M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. L.; N. Y., 1903. Vol. 1. P. 116-117), финикийском («небольшой ящик, саркофаг, оссуарий»: Hoftijzer J., Jongeling K. Dictionary of the Nord-West Semitic Inscriptions. Leiden; N. Y.; Köln, 1995. P. 109-110), арамейском («ковчег, ящик, гроб, саркгофаг»: Ibidem; Sokoloff M. A Dictionary of Judean Aramaic. Ramat-Gan, 2003. P. 33; idem. A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic of the Byzantine Period. Ramat-Gan, 1990. P. 73; Idem. A Dictionary of Jewish Babylonian Aramaic of the Talmudic and Geonic Periods. Ramat-Gan; Baltimore, 2002. P. 165; Idem. A Syriac Lexicon. Winona Lake; Piscataway, 2009. P. 96; Drower E. S., Macuch R. A Mandaic Dictionary. Oxf., 1963. P. 37; Jastrow M. A Dictionary of the Targumim. L.; N. Y., 1903. Vol. 1. P. 117), аккадском ( /image.png)
— «ящик», в т. ч. «ящик для денег, касса», «гроб»: The Assyrian Dictionary / Ed. A. L. Oppenheim et al. Chicago, 1968. Vol. 1. Pt. 2. P. 231) языках.
В синодальном переводе Библии на рус. язык словом «ковчег» назван также Ноев ковчег. Однако в евр. тексте ВЗ он обозначается др. словом: 
К. з. упоминается в евр. тексте ВЗ 195 раз, в т. ч. в книгах Исход (26 раз), Левит (1 раз: Лев 16. 2), Числа (6 раз), Второзаконие (8 раз), Книге Иисуса Навина (30 раз), Книге Судей Израилевых (1 раз: Суд 20. 27), 1-й книге Царств (40 раз), 2-й книге Царств (21 раз), 3-й Книге Царств (12 раз), 1-й и 2-й Книгах Паралипоменон (34 и 14 раз соответственно), в Псалтири (1 раз: Пс 131. 8) и Книге прор. Иеремии (1 раз: Иер 3. 16). Два раза К. з. упоминается в НЗ (Евр 9. 4; Откр 11. 19).
Названия К. З. в Ветхом Завете
«Ковчег Яхве» (евр. 
YHWH). Засвидетельствовано 38 раз и только в исторических книгах ВЗ: Нав, 1-3 Цар, 1-2 Пар. Иногда используется с различными определениями Яхве (здесь и далее в этом разделе перевод ветхозаветных цитат отличается от синодального с целью передачи особенностей употребления Божественных имен в древнеевр. тексте ВЗ): «ковчег Яхве, Господа всей земли» (Нав 3. 13; по синодальному пер.: «ковчег Господа, Владыки всей земли»), «ковчег Яхве, Бога вашего» (Нав 4. 5; по синодальному пер.: «ковчег Господа. »), «ковчег Господа Яхве» (3 Цар 2. 26; по синодальному пер.: «ковчег Владыки Господа»), «ковчег Яхве, Бога Израиля» (1 Пар 15. 12, 14; по синодальному пер.: «ковчег Господа, Бога Израилева»).
«Ковчег Бога/Божий» ( ). Засвидетельствовано 44 раза и только в исторических книгах ВЗ: 1-2 Цар, 1-2 Пар. Иногда используются его расширенные варианты: «ковчег Бога Израилева» (1 Цар 5. 7-8 (3 раза), 10-11), «ковчег Бога нашего» (1 Пар 13. 3). Названия «ковчег Яхве» и «ковчег Бога», по всей видимости, были взаимозаменяемы. Они использовались для демонстрации того, что ковчег является знаком присутствия Яхве ( Seow. 1992. P. 387).
«Ковчег завета» ( ). Это название, засвидетельствованное 42 раза, характерно в первую очередь для девтерономической литературы (см. в ст. Исторические книги). Встречается в кн. Второзаконие и в исторических книгах ВЗ (Нав, Суд, 1-3 Цар, 1-2 Пар), и Иер 3. 16. Используются и расширенные варианты названия: «ковчег завета Яхве» (Числ 10. 33; 14. 44 (сторонники документарной гипотезы относят эти тексты к источникам J (Яхвист) или E (Элохист)); Втор 10. 8 и т. д.; по синодальному пер.: «ковчега завета Господня»), «ковчег завета Яхве, Бога вашего» (Втор 31. 26; Нав 3. 3; по синодальному пер.: «ковчег завета Господа. »), «ковчег завета Яхве воинств, сидящего на херувимах» (1 Цар 4. 4; по синодальному пер.: «ковчег завета Господа Саваофа. »), «ковчег завета Божия» (Суд 20. 27; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 15. 24; 1 Пар 16. 6), «ковчег завета Господня» (3 Цар 3. 15), «ковчег завета Господа всей земли» (Нав 3. 11). Название «ковчег завета» обусловлено тем, что ковчег в девтерономической лит-ре рассматривался как вместилище скрижалей завета, данных Богом Моисею (3 Цар 8. 9, 21; 2 Пар 6. 11, ср.: Втор 10. 1-5).
«Святой ковчег» ( ). Засвидетельствовано в ВЗ один раз (2 Пар 35. 3).
В текстах ВЗ К. з. часто (56 раз) называется просто «ковчегом» ( / 
).
Внешний вид К. з.
Др. библейские тексты не содержат столь подробного, как в источнике P, описания К. з. Тем не менее во Втор 10. 3, как и в Исх 25, указывается, что К. з. был сделан из акации, а в 3 Цар 8. 7-8 упоминаются шесты, при помощи к-рых его переносили.
Большинство исследователей придерживаются мнения, согласно которому тексты Исх 25 и Исх 37 были написаны в нововавилонскую или даже в персидскую эпоху, то есть уже после того как ковчег исчез из Иерусалимского храма. С этим связаны сомнения в достоверности нек-рых деталей описания К. з., содержащихся в этих текстах. В частности, обращают внимание на то, что золотая крышка, называемая «очистилище», не упоминается нигде, кроме текстов, относимых документарной теорией к жреческому источнику Пятикнижия и 1 Пар 28. 11. Полагают, что в действительности она не была частью ковчега (см., напр.: Haran. 1959. P. 32-35; Keel. 2007. S. 918, 923-924). Р. де Во предположил, что плита использовалась в богослужении периода Второго храма как заменитель исчезнувшего ковчега (ср.: 1 Пар 28. 11) ( Vaux. 1997. P. 300-301). Отмечают также, что статуи херувимов в Иерусалимском храме отличались очень большими размерами (согласно 3 Цар 6. 26, каждый херувим был высотой в 10 локтей, то есть чуть меньше 5 м) и потому не могли находиться на крышке ковчега. Кроме того, их лица были повернуты не друг к другу, а к внешнему святилищу (2 Пар 3. 13) (см.: Mettinger. 1982. P. 20). У исследователей также вызывает сомнение информация о том, что ковчег был полностью покрыт золотом ( Keel. 2007. S. 917): сложно представить, что золотой предмет мог быть использован в качестве военного палладиума (1 Цар 4). Некоторые ученые полагают, что ковчег, стоявший в Иерусалимском храме, в действительности обладал большими размерами, поскольку Иерусалимский храм был в 2 раза больше скинии ( Mettinger. 1982. P. 20).
История ковчега согласно текстам Ветхого Завета
В Книге Судей К. з. упоминается лишь один раз. В Суд 20. 26-27 говорится о том, что ковчег находится в Вефиле, куда собирается весь Израиль, дабы плача испросить волю Господа (ср.: Нав 2. 1, где идет речь о том, что Ангел Яхве пришел из Галгала в Бохим. Поскольку Бохим находился рядом с Вефилем, нек-рые исследователи предполагают, что текст мог указывать на перенос К. з. из Галгала в Вефиль; см.: Vaux. 1997. P. 298).
Согласно 1 Цар 14. 18, во времена Саула ковчег находился в Гиве. Тем не менее из текста 2 Цар 6. 3 ясно, что при воцарении Давида К. з. по-прежнему пребывал в Кириаф-Иариме в доме Аминадава. Придя к власти, Давид торжественно перевез его на колеснице в Иерусалим. Сначала К. з. оставили в доме Овед-Едома, но через 3 месяца перенесли в город Давидов, где поставили посреди шатра, разбитого для него Давидом (2 Цар 6). Во время мятежа Авессалома, когда царь Давид покидал столицу, свящ. Садок и левиты вынесли К. з. из Иерусалима, но затем по просьбе Давида вернули его обратно (2 Цар 15. 24-29). После восшествия на престол Соломона и построения им Иерусалимского храма К. з. был внесен в храм и поставлен во внутреннем святилище (во Святом Святых, 3 Цар 8).
3-я и 4-я кн. Царств не содержат информации о том, что происходило с ковчегом после смерти Соломона, т. е в период разделенной монархии (в последний раз о К. з. говорится в 3 Цар 8). Тем не менее в 2 Пар 35. 3 К. з. упоминается в рассказе о реформах царя Иосии. Иосия приказал левитам поставить К. з. в храме, который построил Соломон, и не носить его больше на плечах.
Предметы, находившиеся в К. з.
Само слово «ковчег» ( — «вместилище, ящик») указывает на то, что К. з. должен был использоваться для хранения к.-л. предметов. Научная дискуссия о том, что именно находилось в ковчеге, не имеет завершения.
Согласно Свящ. Писанию, в К. з. хранились: 1) Скрижали завета. В тексте Втор 10. 1-5 рассказывается о том, как Моисей сделал ковчег для хранения 2 каменных скрижалей, на которых Сам Господь написал десятисловный закон. Согласно 3 Цар 8. 9, в ковчеге не было ничего, кроме 2 каменных скрижалей, к-рые положил туда Моисей.
В Исх 25. 16, 21; 40. 20 говорится о том, что в К. з. хранилось некое «свидетельство» ( 
по синодальному пер.: «откровение»), дарованное Моисею Господом. По этой причине и сам ковчег назван «ковчегом свидетельства». По мнению большинства исследователей, слово «свидетельство» использовалось в данном случае для обозначения скрижалей завета, о к-рых рассказывается в тексте Втор 10. 1-5 ( Vaux. 1997. P. 297; Seow. 1984. P. 192-195), однако речь могла идти о и каком-то другом «свидетельстве», возможно, свитке (см.: Keel. 2007. S. 917-918). Многие ученые полагают, что представление о ковчеге как о вместилище скрижалей довольно позднее и возникло в период плена в рамках т. н. девтерономического богословия ( Porzig. 2009. S. 282-283; Toorn. 1997. P. 241-242). Подтверждением может служить следующее обстоятельство: во мн. библейских текстах, в к-рых рассказывается о К. з., скрижали завета не упоминаются (напр., в Числ 10. 33-36; 1 Цар 4-6 и 2 Цар 6). Полемический характер текста 3 Цар 8. 9 также может свидетельствовать о том, что в эпоху, когда он был написан, представление о К. з. как о месте хранения скрижалей не было общепринятым.
2) Сосуд с манной и жезл Аарона. В Послании к Евреям (9. 4) сказано, что в К. з. помимо скрижалей завета находились золотой сосуд с манной и расцветший жезл Аарона. Т. о., ковчег рассматривался новозаветным автором как реликварий, в к-ром хранились различные предметы, относящиеся к эпохе странствия сынов Израилевых по пустыне. Подобная интерпретация вступает, однако, в противоречие с тем, что говорится о К. з. в 3 Цар 8. 9 («в ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей»). По всей видимости, причиной такой трактовки послужило использование в тексте Пятикнижия эллиптической конструкции. Согласно текстам Исх 16. 33-34 и Числ 17. 10-11, сосуд с манной и посох были положены «пред свидетельством» ( по синодальному пер.: «пред ковчегом свидетельства» (Исх 16. 34), «пред [ковчегом] откровения» (Числ 17. 10)). Обычно это выражение понимается следующим образом: перед ковчегом, в к-ром хранилось «свидетельство» (ср.: Исх 30. 36, Лев 24. 3). Тем не менее автор Послания к Евреям, по-видимому, интерпретировал его иначе: сосуд с манной и посох были положены вместе со «свидетельством» внутрь ковчега.
Назначение К. з.
На основании текстов ВЗ можно сделать вывод о том, что К. з. использовался как:
Будучи святилищем, ковчег воспринимался как знак и место присутствия Господа. Перенесение ковчега с места на место рассматривалось как передвижение Самого Божества (Числ 10. 35-36; 1 Цар 4. 7). Ковчег обладал сверхъестественной силой: перед ним расступились воды Иордана (Нав 3-4), обрушились стены Иерихона (Нав 6), пала статуя Дагона (1 Цар 5. 1-5). Любое вторжение в его сакральное пространство наказывалось Богом (1 Цар 5-6; 2 Цар 6. 6-8). Поскольку присутствие К. з. в воинском стане означало присутствие Самого Бога, он использовался в качестве воинского палладиума (Нав 6; 1 Цар 4).
Исследователи сравнивали ковчег с передвижными святилищами, которые использовались арабами: и 
( Morgenstern. 1942/1943. P. 153-265). В частности, 
представляла собой шатер, сделанный из красной кожи, в который помещали 2 священных камня. Шатер использовался в т. ч. в качестве военного палладиума и средства дивинации (т. е. испрашивания ответа у божества с помощью жребия или к.-л. др. ритуальных действий), в т. ч. при поиске пути в пустыне или места для ночлега (ср.: Числ 10. 3; Нав 3. 4; Morgenstern. 1942/1943. P. 207-223).
По мнению ряда ученых, К. з. использовался как переносное святилище также в эпоху Первого храма. З. Мовинкель выдвинул гипотезу, согласно которой К. з. выносили из храма во время ежегодного праздника Новолетия (он же праздник Воцарения Яхве, а также праздник основания Иерусалимского храма) и шли с ним торжественной процессией. Ученый полагал, что данный ритуал совершался в 7-м месяце, называемом Афаним (3 Цар 8. 2), а его описание можно найти в 2 Цар 6. Хотя в этом тексте рассказывается о том, как Давид перенес ковчег на Сион, исследователь предположил, что автор, живший намного позже описываемых событий, использовал в качестве основы для своего описания ежегодный ритуал новогоднего праздника. По мнению Мовинкеля, начало церемонии отражено в тексте Пс 131. Вероятно, шествие начиналось за пределами старого города, у дома Овед-Едома (Аведдара). Иудейский царь, выступавший в роли Давида, вместе с придворными «искал» ковчег (ср.: Пс 131. 1-6). После того как ковчег находили, его переносили на Сион. Во время прохождения процессии приносились жертвы, действо сопровождалось пением и музыкой (2 Цар 6). Окончание ритуала отражено, по мнению ученого, в Пс 23. 7-10. В данном тексте приводится диалог участников шествия с храмовым привратником, происходящий в тот момент, когда процессия подходит к храмовым воротам. Ритуал, при к-ром совершалось шествие с ковчегом, отражен также в Пс 67. 25-36; 46; 98. 5; Числ 10. 35-36; 3 Цар 8 ( Mowinckel. 2004. Vol. 1. P. 6, 11, 117, 127, 170-177).
По мнению нек-рых ученых, К. з. не был уникальным объектом, изначально ковчегом или предметом со схожей функцией обладало каждое святилище (в Силоме, Вефиле, Галгале и пр.). Лишь после реформы царя Иосии (4 Цар 23), в результате к-рой др. храмы были признаны нелегитимными, ковчег стал восприниматься как единственный в своем роде К. з. ( May. 1936).
2) Подножие ног Яхве. В Иерусалимском храме К. з. выполнял символическую роль «подножия ног» Яхве (евр. 
— «столик для ног»). Он располагался во внутреннем святилище (во Святом Святых) под статуями херувимов. Херувимы покрывали крыльями ковчег (3 Цар 8. 7), их лица были повернуты в сторону внешнего святилища (2 Пар 3. 13). Крылья херувимов образовывали трон Яхве, т. о., К. з. был тем местом, на котором покоились ноги Бога ( Mettinger. 1982. P. 18-24). Вопрос о том, восседал ли Яхве на своем троне невидимым образом, или же в храме находилась Его статуя, остается предметом научной дискуссии (cм.: The Image and the Book. 1997). Полагают, что К. з. назван словом в следующих библейских текстах: 1 Пар 28. 2; Пс 98. 5; Пс 131. 7.
Согласно либеральной библейской критике, в жреческом источнике Пятинижия произошло переосмысление роли ковчега и херувимов. Согласно текстам Исх 25. 10-22 и 37. 1-9, херувимы не образуют трон Яхве: они уменьшены в размерах, их лица обращены друг к другу, они соединены с золотой крышкой ковчега. Сам ковчег также не может считаться «подножием ног» Яхве. По мнению некоторых исследователей, в данном случае следует говорить о борьбе жреческого автора с антропоморфизмом и о «демифологизации» образа К. з. ( Mettinger. 1982. P. 87-88; Seow. 1984. P. 190-191).
Исчезновение К. з.
В канонических книгах Библии отсутствует информация о судьбе К. з. Этот пробел по-разному восполняется в неканонических книгах и апокрифической лит-ре. Согласно 2 Макк 2. 4-8, прор. Иеремия спрятал К. з. вместе со скинией и кадильным жертвенником в пещере, находившейся в той горе, с вершины к-рой Моисей видел обетованную землю, и замуровал вход в нее. Согласно 3 Ездр 10. 22, ковчег был разграблен во время разрушения храма вавилонянами. В т. н. Апокалипсисе Варуха сказано о том, что перед тем как вавилоняне разрушили иерусалимский храм, во Святом Святых спустился ангел и забрал К. з. вместе со скрижалями завета и с утварью, которая находилась в святилище (Apoc. Bar. 6. 7).
В эфиоп. кн. Кэбра нагаст («Книга о славе царей»), написанной в средние века, говорится, что К. з. был перевезен в Эфиопию Менеликом (или Байна-Лехкемом), сыном Соломона и царицы Савской.
Большинство ученых считают наиболее правдоподобным объяснение, согласно к-рому К. з. сгорел вместе с храмом в 586 г. до Р. Х. (4 Цар 25. 9) или же был увезен вавилонянами в качестве трофея ( Vaux. 1997. P. 299; Seow. 1992. P. 391). Предлагались и альтернативные гипотезы: К. з. мог быть удален из храма во время реформы царя Манассии ( Haran. 1963); был захвачен фараоном Шешонком (Шишаком; по синодальному пер.: Сусаким) (3 Цар 14. 25-28; Mowinckel. 1930. S. 272-275) или израильским царем Иоасом при разграблении им храма (4 Цар 14. 8-14; L ö nborg. 1929).
К. з. в Новом Завете
упоминается дважды. В Евр 9. 1-7 рассказывается об устройстве скинии и перечисляется находившаяся в ней утварь, в т. ч. ковчег завета (Евр 9. 4). В Евр 9. 4 упоминаются предметы, лежавшие в ковчеге: сосуд с манной, жезл Ааронов и скрижали завета.
В Откр 11. 19 идет речь о явлении К. з., пребывающего в небесном храме. При этом ковчегом назван, видимо, небесный ковчег, по образцу к-рого был создан его земной аналог, находившийся в скинии (Исх 25. 9). Его явление описано при помощи символов, используемых в ВЗ для обозначения теофании: землетрясения, грома и молнии (ср.: Исх 19).
К. з. в небиблейских текстах из Кумрана и Дамасском документе
упоминается редко (6 раз). При этом фрагменты, в к-рых идет речь о ковчеге, как правило, представляют собой компиляции, составленные из различных текстов ВЗ, или же незначительно измененные библейские цитаты.
Один раз К. з. упоминается в тексте Храмового свитка (11Q19 VII,12). Отрывок представляет собой компиляцию фрагментов библейских текстов, посвященных устройству храма (Исх 25; 3 Цар 6, 8; 2 Пар 5).
В т. н. Апокалипсисе Моисея (4Q375 1ii7) К. з. упоминается 1 раз. В данном тексте речь идет об очистительном ритуале, сходном с тем, который описан в Лев 16 (см. ст. Йом Киппур). Как и в ряде текстов ВЗ, К. з. назван здесь ковчегом свидетельства.
Образ К. з. в экзегезе древней Церкви
Следующее направление интерпретации подразумевает метафорическое использование в аскетической лит-ре образа К. з., значение к-рого в результате переносится на внутреннее состояние человека, когда речь идет о «внутреннем ковчеге» или «ковчеге сердца» ( Greg. Magn. In Evang. 5. 3). Напр., говорится, что постоянное чтение и размышление над словами Свящ. Писания преображают дух человеческий в сокровенный «ковчег завета» ( Ioan. Cassian. Collat. 14. 10). Примером более развернутой интерпретации образа К. з. может служить истолкование рассказа 1 Цар 6. 12 о перенесении К. з. в Вефсамис на коровах, к-рые не уклонялись ни направо, ни налево. Образ коров становится символом верующих, которые, не уклоняясь от прямого пути Божия и размышляя над священными заповедями, «несут ковчег Господа» в своих сердцах ( Greg. Magn. In Evang. 37. 4). Этот пример в первую очередь предназначен для всех, кто, забывая о своем естестве, намереваются поднять «мысленный ковчег» ( Nil. Exerc. 44). Соответственно те, кто несут К. з. в своем «внутреннем знании», по пути праведности приближаются к Вефсамису, т. е. «через познание небесного к месту обитания вечного света» ( Greg. Magn. Moral. VII 42).
По мнению свт. Андрея Кесарийского, упоминание в Книге Откровение св. Иоанна Богослова о явлении К. з. в последние времена сквозь отверстые небеса (Откр 11. 19) «означает открытие благ, уготованных святым» (см.: Кол 2. 3, 9) ( Andr. Caes. Apoc. XI 33).
