Святая троица в исламе
Автор и ведущий рубрики Али Вячеслав ПОЛОСИН
Вопрос: «Как можно считать Коран богодухновенной книгой, если Магомет не знал даже нашего учения о Святой Троице и грубо исказил его, написав, что Мария входит в ее состав (5:116)? Кроме того, для христиан неприемлема и является оскорбительной мысль, что Святая Троица — это три бога, а в Коране именно это и утверждается».
Ответ: Священная Книга всех правоверных не является учебником по религиоведению или сектоведению, в ней не рассматриваются абстрактные теории. В ней Аллах, превелик Он и преславен, говорит людям конкретные вещи о конкретных делах: не впадайте в многобожие, не поклоняйтесь человеку как Богу! (Аналогично и в Библии). Поэтому и учение ортодоксального Христианства о «Святой Троице», как оно сложилось к VII веку, в Коране не рассматривается. Однако есть аяты Корана, вызывающие споры и недопонимание со стороны христиан.
«Вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?” Он сказал: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное”» (5:116).
«Не веровали те, которые говорили: “Ведь Аллах — третий из трех”, — тогда, как нет никакого божества кроме единого Бога” (5:73).
Некоторые европейские исследователи Корана считали, что в аяте 5:116 речь идет о составе христианской Троицы, в которой третьей ипостасью является Мария. В частности, так считал Герок и Хоровиц.
Параллель между коранической Марией и Святым Духом у христиан они видели в том, что у семитов (в т. ч. у арабов) слово Дух (Рух или Роах) символизировал женское начало. Женское начало было весьма почитаемо на Ближнем Востоке и в иных цивилизациях персонифицировалось в лице богинь Исиды, Анахит, Иштар, Артемиды. После официального распространения Христианства в Риме с IV века у части населения на месте запрещенных теперь культов женщины-богоматери появился культ Марии.
Со временем в народной практике ромейского Христианства почитание Мариам достигло таких форм, как коленнопреклоненные молитвы со словами: «О, Преблагословенная Мати Божия, Державная Помощнице, крепкая Заступнице! Благодаряще Тя со страхом и трепетом, яко раби непотребнии, припадаем Ти со умилением, с сокрушением сердечным и со слезами, и молим Тя и стеняще вопием Ти: спаси нас, спаси! Помози нам, помози! Потщися: погибаем!». Позднее сами же христиане, считавшие, что церковь отошла от ряда евангельских норм, где нет понятия «богоматерь», а именно реформаторы-протестанты, выступили против такого ее почитания, в котором они увидели признаки обожествления. Молитвы Марии были ими запрещены.
Однако предположения о том, что в аяте 5:116 речь идет о христианской «Святой Троице» и месте Мариам в ней, не имеют под собой никакого основания! В данном аяте имеет место очень конкретный вопрос Аллаха Иисусу о том, утверждал ли он свою божественность и божественность своей матери? Здесь нет речи о тринитарном понимании сущности Бога. И мусульманские толкователи Корана никогда не придавали такого смысла данному аяту. Например, один из самых авторитетных и классических толкователей Корана Ибн Кясир говорит о том, что данный аят относится к дню Страшного Суда, на котором Аллах будет судить тех, кто обожествил Иисуса и его мать. Смысл аята в том, что Иисус никогда не объявлял Богом ни себя, ни свою мать, а это сделала в последующем некоторая часть их почитателей.
Непосредственным поводом к ниспосланию этого аята предположительно могло быть учение христианской секты, распространенной в тогдашней Аравии, которое наиболее выпукло демонстрировало обожествление Иисуса и его матери. Например, была секта «люди из Найрана», взгляды которых представляли собой некую смесь из язычества и ортодоксального христианства. Привыкнув поклоняться женскому идолу Иштар, в качестве ее замены они объявили «богиней» и «женой Бога» Деву Марию, а «их сына» сделали третьим своим кумиром. Эта ересь отражена в сочинениях Ахмеда аль-Макризи и Ибн Хазма. Ортодоксальная церковь — католическая и православная — официально, на уровне догматов, отрицает такое учение. Но в любом случае, Коран дает характеристику не названиям ортодоксальных или еретических школ и сект, а конкретным проявлениям многобожия.
Ортодоксальные христиане сегодня свидетельствуют, что Мариам не считают богиней, что Иисуса почитают не как отдельного от Аллаха Бога, а как единственного Бога, присутствующего в нем, и охотно присоединяются к словам Корана, направленным против еретиков из Найрана: «Не веровали те, которые говорили: “Ведь Аллах — третий из трех”, — тогда как нет никакого божества кроме Единого Бога”» (5: 73). Еще в IV веке н. э. причисленный к лику «святых отцов церкви» Афанасий Великий говорил: «Христианская вера не велит нам исповедовать, что каждая ипостась (личность) есть особый Бог или Господь. Так же точно наша вера запрещает говорить, что существует три Бога и три Господа. Мы поклоняемся одному Богу, имеющему три ипостаси».
Аллах в Коране повелевает воздержаться от взгляда на Себя через призму любых тринитарных учений: «Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: три! Удержитесь, это — лучшее для вас. Поистине, Аллах — только единый Бог» (4:171). Но из этого никак не следует, что всякое тринитарное учение, например, ортодоксальное, в отличие от «людей Найрана», является ширком, оно может быть просто излишним и неполезным. И это подтверждается следующим аятом: «Скажи: “О, люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниями людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути”» (5:77). То есть это учение — излишество, от которого может быть угроза ввести других в заблуждение вплоть до ширка, но само по себе оно не названо ширком, а названо только «излишеством».
Существенно важно, что тринитарное учение официальной ортодоксальной христианской церкви было утверждено за два века до ниспослания Корана, но нигде в Коране и Сунне все христиане в совокупности не называются мушриками, наоборот, они отделены от мушриков термином «люди Писания» и именно поэтому имеют особый статус покровительства, на их женщинах можно жениться мусульманам, и их пища дозволена для мусульман.
Один из крупнейших исламских ученых, имам Фахретдин ар-Рази, пишет: «Христиане утверждают о Боге так: “Это одно Существо, имеющее три личности (ипостаси). И эти три являются единым Богом, подобно тому, как солнце имеет диск, лучи и тепло”. Они понимают так, что “Отец” — Личность, “Сын” — слово и “Святой Дух” — жизнь. Ису, сына Мариям, они называют “Сыном Бога” в смысле, подобном выражениям: “сыновья пути” или “сыновья света”. Они говорят: “Слово”, являющееся Словом Божиим, соединилось с телом Мессии, Исы, как вода соединяется с вином, и огонь смешивается с огнем».
Таким образом, никакого указания на то, что речь идет об ортодоксальной христианской Троице, в рассматриваемых нами двух аятах нет! Сказано просто: не обожествляйте Иисуса и Мариам! Не говорите, как многобожники, что Аллах есть третий (первый, второй) из трех богов!
Что же касается праведной Мариам (да будет доволен ею Аллах), то запрет на ее обожествление в Коране отнюдь не означает какого-либо ошибочного представления Корана обо всем ортодоксальном Христианстве! В Христианстве есть разные школы, течения, конфессии, а кроме них есть простой народ, в котором всегда имели хождения разные суеверия. Поэтому призыв Всевышнего обращен к тем конкретным людям, которые действительно обожествляли Мариам, прося ее о своем спасении, независимо от того, к каким религиозным течениям они тогда относились. Возникают вопросы и по поводу именования ее Богородицей, вошедшего в словоупотребление у христиан с V века н. э. и вызвавшего немалые волнения в самом христианском мире. Однако никакого намека на то, что Мариам входит в состав официальной христианской Троицы, в коранических аятах нет.
Материал опубликован в газете «Медина аль-Ислам», № 61,
22 – 28 марта 2008 — с. 5
Святая троица в исламе
Поднятый нами вопрос, актуален поскольку им часто любят пользоваться, различные христианские миссионеры, утверждая что Коран ошибается в понимание догмата Троицы и чего делают ложный вывод, что Коран критикует только «еретическое» понимание Троицы, а не ортодоксальное.
Подобные утверждения, заслуживают грамотного освещения, поскольку данный вопрос не только богословский, но и исторический. Нужно отметить, что некоторые исламские сообщества уже публиковали различную информацию по данной теме[1]. Наша же задача в этой статье объединить все собранные и упомянутые ранее материалы в одной статье и добавить к ним, наши собственные доработки.
И так вся христианская критика заключается в возмущение или утверждение о неправильном(или еретическом) изложение догмата Троицы, конкретно в пример приводят следующие аяты:
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме Которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»(9:31)
«Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное.»(5:116)
Опираясь на эти аяты православные миссионеры и по совместительству апологеты утверждают:
свящ.Д. Сысоев говорит:
«Например, Мухаммед полемизировал с доктриной о том, что Бог — это Аллах, плюс дополнительный бог — Иисус Христос, плюс дополнительно — Дева Мария. Понятно, что такого учения Церковь никогда не исповедовала. А реально православное христианство Мухаммед, видимо, вообще не знал, разве что понаслышке.»[2]
Подобное же утверждение повторяет Юлия Православная с православного сайта «Азбука веры»:
«В Коране Мухаммед резко возражает против позиции мариамистов, правда – одновременно возражая против Божественной Сущности Иисуса Христа:
«И вот сказал Аллах: “О, Иса, сын Мариам! Разве ты сказал людям: “Примите меня и мою мать богами кроме Аллаха”?»(5:116). Другие места Корана свидетельствуют о том, что точку зрения мариамистов Мухаммед воспринимал как истинно христианское учение о трех Богах (Суры 4:169; 5:77; 6:101).
Ересь мариамистов появилась и распространилась в околоаравийских регионах в V веке н.э., еще до возникновения ислама. Сторонниками этого учения стали бывшие язычники, которые до знакомства с христианством поклонялись богине Венере, «царице неба». Однако, приняв христианство, они фактически не отказались от этого культа. Это привело к ложному пониманию учения Церкви.
Считая себя христианами, вместо Венеры объектом поклонения они избрали Деву Марию (отсюда и их название). Мариамисты, как и «христиане», описанные в Коране, действительно учили, что существует три Бога: Бог Отец, Мария и Их Сын Иисус Христос. На самом же деле, Церковь не считает Деву Марию богиней.»[3]
Здесь стоит сделать несколько важных замечаний, которыми пренебрегают православные, а именно:
а) Коран не является учебником по Христианскогому богословию или Ересиологии
б) Кораническая критика догмата Троицы направлена не только по отношению к мариамистическому пониманию данного догмата, но а так же к общему, т.е. Коран критикует любое деление Бога на лица, части, сущности и т.д.
Пример тому:»Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом» (Коран 4: 171).
Да, действительно существовала такая секта, которая почитала Деву Марию, как Бога и об этой секте есть упоминания в предание церкви. У нас есть несколько отрывочных текстов, рассказывающих нам про данную религиозную группу.
Епифаний Кипрского описывает данную секту следующим образом:
«После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули не много раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха. Она в глазах людей разумных также оказывается смешною и достойною презрения. Но мы начнем и ее изобличать и разсуждать о ней: потому что она также, как и другия подобныя ей, будет признана заключающею в себе более неразумия, нежели мудрости. Ибо как указанные выше еретики, измыслившие нечто оскорбительное о Марии, сеют в умах людей вредныя мысли, так и эти уклонившись в другую сторону, оказываются на краю погибели, так что и на них исполнится изречение некоторых из языческих философов: «крайности сходятся»; потому что одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должнаго. Да и кто учит этому, как не женщины? Ибо женский пол удобопреклонен к падению, не надежен и малодушен. И кажется диавол изрыгнул это самое чрез женщин: как раньше чрез Квинтиллу, Максимиллу и Прискиллу изрыгнул он нелепыя учения, так и теперь. Некоторыя женщины, украсивши какую-то колесницу или четвероугольное седалище, разостлавши на нем белое полотно в один из праздничных дней года, в течении нескольких дней предлагают хлеб и возносят жертву во имя Марии. Потом все оне причащаются от хлеба, как мы отчасти об этом говорили в послании, писанном в Аравию. Теперь же яснее скажем о том и, испросивши помощи у Бога, по возможности присовокупим опровержение, чтобы, пресекши корни этой идолопоклоннической ереси, с помощию Божиею, мы могли отклонить некоторых от таковаго безумия. Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один назначенный день года некоторое печенье (коллириду), каковым мы и дали название Коллиридиан».[4]
Иоанн Дамаскин кратко пишет о них следующее:
«Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один определенный день года какие-то хлебцы, от которых мы и дали название коллиридиан.[5]
Джордж Сейль пишет:
«В идею божественности Девы Марии верили также некоторые люди в Никейском Соборе. Они говорили, что кроме Отца есть еще 2 бога, а именно, Христос и Дева Мария, отсюда и название ‘‘Мариямиты’’»[6]
Джон Уильям Драпер пишет:
«Марониты включали в Троицу Бога-Отца, Бога-Сына, и Бога-Деву Марию. Коллиридиане поклонялись Марие как богу, предлагая ей пироги в качестве жертвоприношения»[7]
К сожалению в настоящее время у историков мало информации про данную религиозную секту, сохранились лишь отрывочные данные, на которые нельзя положиться полностью.
Таким образом, мы видим, что даже если бы аят 5:116 утверждал, что существует некая вариация христианской Троицы состоящая из Отца, Сына и девы Марии, то данный аят был бы все равно точен, так как такой вид Троицы действительно существовал. И поэтому можно было бы сказать, что аят 5:116 является порицанием христиан придерживающихся взглядов мариамитов. Но, тем не менее, как уже было сказано ранее, в разбираемом нами аяте не идет речи о тринитарном понимании сущности Бога.
Наши оппоненты справедливо могут заметить, следующий факт, поскольку, почитание Девы Марии как Бога, не относится к учению Православной церкви, многие апологеты и миссионеры из числа христиан постоянно подчеркивают этот факт, намекая на отсутствие в Коране критики в отношение их(православного) понимания Троицы(см. выше аят Корана, критикующий все виды понимания Троицы).
Так например, свящ.О. Стеняев утверждает:
«Не надо забывать что в Саудовскую Аравию ссылали из Византии всех еретиков. Были еретики которые говорили: «Отец- это один Бог, Сын- это второй Бог, Святой Дух- это тоже совсем другой Бог»
Были еще еретики которые говорили что Отец-это один Бог, Иисус- это другой Бог, и Мария- это тоже другой Бог. Бы много разных ересей, были даже те, кто говорил что Иисус это и Отец, и Сын и Святой Дух и церковь все эти ереси изгоняла. Когда мы, христиане, читаем Коран, и находим некоторые размышления о Троице, мы понимаем о чем идет речь, потому что мы знаем контекст разных ересей которые существовали с древнейших времен. Но мы все таки настаиваем, на том, что мы (христиане) монотеисты, мы верим в единую божественную сущность.»[8]
Действительно, обывателю может показаться, что кораническая критика направлена только на определенный вид понимания догмата Троицы, которые исповедовали еретики, описанные и критикуемые нынешней «ортодоксальной» церковью. Но не нужно забывать про пример приведенный нами ранее, где критикуется любой вид догмата Троицы(Коран 4: 171). Нужно, так же признать, что факт осуждения и притеснения еретиков, не гарантирует, что на обыденном уровне люди перестанут практиковать и верить в еретическое понимание того или иного догмата.
Так замечает, один иерей Андрей Барабаш многие христиане вообще не имеют православных представлений о Боге:
«. Приходится выслушивать различные объяснения, волей-неволей складывается приходишь к убеждению, что у каждого свой какой-то Бог. Ну, расскажи мне о Троице. Приходится выслушивать различные версии, что это три ангела или Николай Угодник, Божья Матерь и Спаситель. «[9]
Здесь следует отметить, что Православная церковь фактически(!) признает Марию «божеством», т.е. утверждает и проявляет в ее почитании.
Профессор В.Д. Сарычев излагает православное учение по отношению к «божей Матери»:
«В наименовании «Богородица», указывающем на исключительную близость к Богу, содержится неоспоримое, общепонятное основание для почитания Девы Марии как Лица, непосредственно послужившего тайне Боговоплощения и спасения. Она — единственное человеческое существо, ставшее достойным этого великого назначения. Божественное Откровение в привлечении человечества к Богу не находило достаточного отклика в людях, потому что, как замечает святой Димитрий Ростовский, «на земле не находилось ни одной такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом». Пришествие на землю Сына Божия, жизнь Церкви и мира определились чрез посредство Девы Марии, осуществившей эту чистоту и внимание к Божественному призыву. Понятие исключительной святости неразрывно связано с Ее Именем. Вера в личную безгрешность Богоматери, в Ее величайшую, совершеннейшую святость еще в земном пребывании есть одно из внутренних оснований Ее почитания. Первородный грех имел для Нее
значение лишь как причина немощи человеческого естества, мог быть началом искушающим, но не обольщающим. Богоматерь — Посредница человечества в тайне Искупления. Чрез Нее осуществляется наше соединение со Христом по человеческому естеству. Тем самым является возможным и наше благодатное единение с Ним, ибо Благодать посредствуется Воплощением. Поэтому и общение с духовным, мистическим Телом Христовым стало возможным при посредстве Богоматери.
Святая троица в исламе
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Троица в исламе
В исламе есть своя вера в троицу. Это, во-первых, Аллах. Как известно, нет другого божества, кроме него. Однако мусульмане свято верят еще в двух богов, которых хотя так и не именуют, но по своей сути исповедуют их божественные свойства. Это во—вторых, совечный Аллаху Небесный Коран (или небесная скрижаль). Именно вечность небесного Корана позволяет сделать вывод о его нетварном характере (так в суннизме). Небесный Коран воплощается на земле через Магомета в данной ему книге. Наконец, в-третьих, это сам Магомет. По его просьбе Аллах исполняет желания, его имя произносится сразу после восхваления Аллаха, за насмешку над ним полагается смертная казнь, его внешности принято подражать. Мусульманин как бы делает на себе священное изображение «пророка», когда отращивает такую же бороду и так же сластолюбиво сбривает усы. Своего рода ходячая «икона».
Это, безусловно, пародия на христианство, пародия на Триединого Бога, пародия на иконы святых. Вместе с тем, это три кита, на которых стоит ислам. Убейте любого из трех китов, и от ислама ничего не останется. Пиала с давно заплесневелым чаем упадет и выльется на землю.
И давно бы упала, если бы не, как очевидно, замысел Бога относительно этой лжерелигии, призванной быть бичом для отступивших от Истины народов.
Ислам приносит несчастия богоотступникам: язычникам и плохим христианам. Хорошим христианам ислам приносит прекрасные мученические венцы в Царстве Небесного Отца. Но он не приносит земного счастия странам, где главенствуют законы шариата, нет счастия у мусульман на родине. Голод, нищета, женское рабство, сексуальная неудовлетворенность молодых мужчин, нехватка мужской любви у женщин в полигамной семье, отсутствие прогресса, постоянная зависть и стремление к нему, роскошь и сластолюбие шейхов, бедность обычных людей, вынужденных промышлять грабежом у соседних народов (от вещей до женщин). Исключением, наверное, будет только Саудовская Аравия. Скорее всего только потому, что рано или поздно там исполнится библейское пророчество: цари Аравии принесут дары Спасителю, Господу Нашему Иисусу Христу. Всё это свидетельство того, что у религии ислама не было, нет и не будет благословения Всевышнего.
Прибавьте к этому 73 ереси, оставленных Аллахом после Магомета, и тогда поймете, что джихаду в исламе нет конца. Представьте победу мусульман во всем мире (в результате исламской революции): сначала убьют всех язычников, потом атеистов, потом христиан, а потом начнется революционное пожирание друг друга (сунниты шиитов, ваххабиты суннитов и т.д.). Наверное, в живых останутся только неверующие ни во что лицемеры, из страха перед смертью и голодом называющие себя мусульманами. Такова плата за социалистическую ересь хилиазма. Ислам и здесь во всем пародирует христианство: наступление Судного дня и Царства Небесного.
Только Бога, Которого христиане видят уже сейчас и еще больше увидят лицом к лицу в Царстве, демон Джабраил, по понятным причинам, не смог спародировать.
Святая троица в исламе
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Коран, дева Мария и христианская Троица
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Аллах в Коране говорит:
«Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Воистину, Ты — ведающий сокровенное»» (5:116).
Христианские полемисты, приводя этот аят, утверждают, будто «Мухаммад плохо разбирался в христианстве — он не знал того, что дева Мария для христиан не является богиней». Однако божеством в Исламе принято считать любой объект поклонения людей — даже если его официально не именуют богом:
«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него!» (Коран, 28:88);
«У того, кто молится наряду с Аллахом другому божеству, нет в пользу этого никакого довода» (23:117).
Никто не будет отрицать того, что праведная Марьям ещё со времён раннего средневековья была и остаётся адресатом мольб миллионов христиан — т.е. де-факто вознесена ими до уровня Бога. Другим очевидным признаком её обожествления являются поклоны христиан перед иконами и статуями девы Марии, хотя в Библии ясно сказано, что даже ангел не достоин таких поклонов:
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откровение Иоанна Богослова, 22:8-9). См. также Смеющийся над намазом мусульман смеётся и над Иисусом!
Если же говорить о христианской Троице, то великим учёным Корана была прекрасно известна её суть — возможно, лучше, чем большинству христиан. К примеру, в тафсире аль-Куртуби мы читаем:
«Христиане наряду с их разделением, единогласны в вопросе о Троице и говорят: «Поистине, Аллах — это единая сущность, имеющая три ипостаси», сделав каждую ипостась божеством. Под ипостасями они подразумевают бытие, жизнь и знание. Возможно также, что три ипостаси они толкуют как «Отца», «Сына» и «Святого Духа», понимая под «Отцом» бытие, под «Духом» — жизнь, а под «Сыном» — знание» («аль-Джами’у ли-ахкями-ль-куръан», 5/384).
Многие ли христиане сегодня знают о таком философском толковании «триединства» Бога? А ведь автором похожей теории был не кто-нибудь, а сам Аврелий Августин! Под «Богом-Отцом» он понимал Его бытие, под «Богом-Сыном» — Его знание, а под «Святым Духом» — Его любовь, и на этой основе сравнивал Бога с человеком:
«Об образе высочайшей Троицы, который в известной мере находится в природе человека, даже ещё не сделавшегося блаженным. И сами мы в себе узнаём образ Бога, т.е. сей высочайшей Троицы. — образ, требующий пока усовершенствования, чтобы быть ближайшим к Богу и по подобию. Ибо и мы существуем, и знаем, что существуем, и любим это наше бытие и знание. Относительно этих трёх вещей, которые только что перечислил, мы не опасаемся обмануться какою-нибудь ложью, имеющей вид правдоподобия» («О граде Божьем», глава 26).
И напоследок — потрясающие откровения покойного российского академика и генерал-майора Константина Петрова:
