Сретенский кафедральный собор скопин
391800 Рязанская область, Скопинский район, город Скопин, пересечение улиц Комсомольская и Полетаева.
Контактный телефон: +7 (906)541-49-30
Настоятель – епископ Скопинский и Шацкий Феодорит
Ключарь – иерей Антоний Русанов
Историческая справка:
Первоначальное построение этого храма относится к началу XVIII века. Он был деревянным.
В 1778 году деревянная церковь была перенесена в с. Кремнево, а на ее месте было начато построение каменного храма. К ХХ веку церковь имела три престола во имя Сретения Господня, святителя Николая Мирликийского Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
В клировой ведомости за 1914 г. указано, что церковь построена в 1740 г. тщанием прихожан и разных благотворителей, каменная, на каменном фундаменте, с колокольней в одной связи, крепка, покрыта железом.
П
рестолов в ней было три: во имя сретения Господня, святителя Николая Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
Относительно даты построения храма можно сказать следующее: в Государственном архиве Рязанской области имеется дело об освящении церкви Сретения с приделом во имя святителя Николая Чудотворца за 1793 г. и об освящении придела святых Апостолов Петра и Павла за 1818 г В 1806 г. был куплен новый колокол для колокольни при церкви, а в 1819 году проводился ремонт и роспись живописью этой церкви. Скорее всего, храм был построен в 1788 г.
Дата закрытия храма не известна.
Постановлением главы администрации города Скопина Рязанской области от 28 декабря 1992 г. №949 «О безвозмездной передаче бывшего культурного здания Сретенского храма в собственность Сретенскому приходу» здание собора было возвращено Русской Православной Церкви.
По благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Симона (Новикова) начались восстановительные работы.
В 1997 году архиепископ Симон совершил Великое освящение собора.
20 декабря 1999 года был утвержден Устав местной православной религиозной организации Прихода Сретенской церкви г. Скопина Рязанской области.
В настоящее время собор нуждается в реставрационных работах.
Скопин. Кафедральный собор Сретения Господня.
Карта и ближайшие объекты
Статьи
Первоначальное построение этого храма относится к началу XVIII века. Он был деревянным.
В 1778 году деревянная церковь была перенесена в с. Кремнево, а на ее месте было начато построение каменного храма. К ХХ веку церковь имела три престола во имя Сретения Господня, святителя Николая Мирликийского Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
Из икон, ранее находившихся в храме, всегда почиталась резная икона Николая Чудотворца.
В клировой ведомости за 1914 г. указано, что церковь построена в 1740 г. тщанием прихожан и разных благотворителей, каменная, на каменном фундаменте, с колокольней в одной связи, крепка, покрыта железом.
Престолов в ней было три: во имя сретения Господня, святителя Николая Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
Относительно даты построения храма можно сказать следующее: в Государственном архиве Рязанской области имеется дело об освящении церкви Сретения с приделом во имя святителя Николая Чудотворца за 1793 г. и об освящении придела святых Апостолов Петра и Павла за 1818 г В 1806 г. был куплен новый колокол для колокольни при церкви, а в 1819 году проводился ремонт и роспись живописью этой церкви. Скорее всего, храм был построен в 1788 г.
Скопин Сретенская церковь
Первоначальное построение Сретенской церкви относится к началу XVIII столетия. Новопостроенная церковь, как видно из окладной книги, обложена была данью в 1701 году. При ней церковной пашни было 15 четвертей в поле, сенных покосов на 20 копен.
В приходе состояло 9 дворов посадских людей, 24 двора солдатских, 59 дворов крестьянских, 5 дворов бобыльских, 4 двора вдовьих, всего 101 двор.
По описи 1728 г. в Сретенской церкви было утвари: престол, на нем одеяние кумачное красное, евангелие, на нем евангелисты серебряные позолоченные, крест серебряный позолоченный, ковчег оловянный, на жертвеннике сосуды оловянные, риза камчатая красная, риз ветхих трое полотняных, два подризника полотняные же, пояс священнический, двое поручей выбойчатых, три епитрахили выбойчатые, книг: евангелие толковое, две минеи – праздничная да общая, апостол, две триоди, псалтырь, часослов и служебник, при той церкви 4 колокола.
Под 1734 г. при Сретенской церкви пахотной земли не значится уже, а показано только сена на 10 копен и в приходе 82 двора. Построение вместо деревянной, перенесенной с разрешения епархиального начальства в с. Кремлево, каменной церкви в тоже храмонаименование с приделом Никольским начато в 1778 г., по благословенной грамоте, данной 31 января 1778 г., расстоянием от прежней деревянной церкви десяти саженях, на том же погосте. В 1782 г. дозволено было г. Скопина Воскресенскому протопопу Митрофану Алексееву освятить на новом антиминсе придельную церковь в честь Св. Николая.
В 1790 г. была освящена настоящая в честь Сретения Господня, а колокольня окончена была постройкою в 1799 г. в 1818 г. в приделе поставлен был с северной стороны престол в честь ап. Петра и Павла, в 1859 г. приделы были возобновляемы внутри, а в 1875 г. заново перестроены.
Из икон, находящихся в Сретенской церкви, резная икона Святителя Николая принадлежит к числу более замечательных, если не по древности, которая не восходит далее прошлого столетия, то по тому глубокому уважению, которое питают к ней местные жители, вследствие чего еженедельно, по четвергам, после литургии, пред иконою Святителя совершается молебное пение с акафистом. Икона эта имеет в вышину 2 аршина 3 вершка, риза на Святителе и митра украшены серебряновызолоченным окладом, в котором значится серебра 26 фунтов 69 золотников. По объему и рисунку она весьма похожа на резную же икону Св. Николая, находящуюся в Радовицком монастыре, тем не менее в среде сретенских прихожан, говорят, держится предание, что находящаяся в их храме икона Свят. Николая принесена в начале 18 столетия диаконом Скопинской Покровской церкви Василием из святой земли – из Иерихона.
При Сретенской церкви имеется неприкосновенного капитала в билетах в пользу притча 1350 руб. и в пользу церкви 150 руб.
Земли пахотной и луговой не имеется, но под усадьбами притча в 54 квартале №№ 6, 7, 11 и 12.
В приходе при 177 дворах числится муж. пола 560, жен. пола 592.
По штату 1873 г. в притче положены 1 священник и 1 псаломщик.
( Окладная книга 1676 г. лист 353. Рапорт благочин. собор. прот. Митрофана об освящении им придела при Сретенской церкви в г. Скопине. Рукопись, хранящаяся в Семинарской библиотеке под № 14.
Известие о колич. церквей в Рязанской епархии за 1734 г. под № 1071. Рукопись, хранящаяся в Рязанской Ученой Архивной Комиссии. Книга записн. ставлен. № 495 и 497. Клировые ведомости с 1880 – 80 гг. Опис. г. Скопина, Алексеева стр. 26. )
Сейчас Сретенская церковь является кафедральным собором Скопинской епархии Рязанской митрополии.
История Сретенского собора Скопина
Андрей Серёгин
Историк Рязанской епархии Иоанн Васильевич Добролюбов (1837-1905) сообщает, что первоначальное строительство деревянной церкви в честь Сретения Господня в г.Скопине относится к началу XVIII века, поскольку из окладной книги известно, что она обложена данью в 1701 году. В приходе тогда состоял 101 двор: 9 дворов посадских людей, 24 солдатских, 59 крестьянских, 5 бобыльских, 4 двора вдовьих. Согласно описи 1728 года, в Сретенском храме находился «престол, на нём одеяло кумачное красное, евангелие, на нём евангелисты серебряные позлащённые, крест серебряный позлащённый, ковчег оловянный, на жертвеннике сосуды оловянные, риза камчатая красная, риз ветхих трое полотняных, два подризника полотняные же, пояс священнический, двое поручей выбойчатых, три епитрахили выбойчатые, книг: евангелие толковое, две минеи – праздничная да общая, апостол, две триоди, псалтырь, часослов и служебник, при той церкви четыре колокола».
Ныне существующее каменное здание церкви начало возводиться в 1778 году в 20-ти метрах от прежнего деревянного, которое с разрешения епархиального начальства было перенесено в село Кремлево Скопинского уезда. По другим данным, строительство стартовало в 1740 году тщанием прихожан и разных благотворителей. В 1782 году Воскресенский протопоп Митрофан Алексеев освятил придельный храм во имя святителя Николая, мирликийского чудотворца, а в 1790 году состоялось освящение настоящего в честь Сретения Господня. При этом строительство колокольни было окончено только к 1799 году. В 1818 году в северном приделе был поставлен престол в честь святых апостолов Петра и Павла. В таком виде храм просуществовал до 1876 года, когда оба придела, Никольский и Петропавловский, были существенно перестроены. В 1888 году в храме был устроен деревянный пол вместо лещадного.
По состоянию на 1885 год, в приходе Сретенской церкви насчитывалось 177 дворов, в которых проживали 560 мужчин и 592 женщины. В причте полагались 1 священник и 1 псаломщик.
Сохранились сведения о хранившейся с XVIII века в Сретенском храме глубоко почитаемой местными прихожанами резной иконе Святителя Николая, привезённой, по легенде, из Иерихона диаконом скопинской Покровской церкви отцом Василием. Еженедельно по четвергам после литургии перед иконой Святителя совершалось молебное пение с акафистом.
Из служивших в XVIII-XIX вв. священников известны Тимофей Васильев (1700-1734), Захарий Васильев (1705-1728), Севастьян Алимпиев (1728-1741), Фёдор Тимофеев (с 1734 г.), Иоанн Дионисиев (1741-1782), Михаил Иоаннов (1782-1797), Николай Тихонов (1797-1851).
С 1851 г. по 1903 г. в Сретенском храме служил протоиерей Симеон Алексеевич Соловьёв. Родился он в 1829 году в селе Высокое Скопинского уезда. В 1848 году окончил Рязанскую духовную семинарию. Во священника к Сретенской церкви был рукоположен 15 июля 1851 г. Своим пастырским служением и доброй жизнедеятельностью о.Симеон заслужил любовь и уважение прихожан, запомнился соотечественникам как ревностный исполнитель богослужений, неутомимый проповедник, энергичный общественный деятель. За безукоризненное прохождение службы получил все награды до звания протоиерея, имел ордена св. Анны 3-й степени и св. Владимира 4-й степени. Вот что сообщают о нём «Рязанские епархиальные ведомости»:
«Протоиерей Симеон почти 52 года служил при одном храме, считая для себя непозволительным и преступным изменять тому месту служения, которое ему указано Провидением. Ничто не могло склонить его на переход в какое-либо другое место, и с самого начала он решил всецело, до гробовой доски, посвятить себя служению при Сретенской церкви. Вот чем можно объяснить следующие два случая в его жизни. В 1888 году распоряжением Епархиального Начальства он был перемещён для пользы службы к Покровской церкви села Кирицы, но через 4 месяца, по прошению, возвращён на прежнее место. В августе 1896 года он назначается на штатное протоиерейское место к Соборной г.Скопина церкви, но через 6 месяцев, в марте 1897 года, снова возвращён по прошению на прежнее место, где и служил до последних дней жизни».
«Отец Симеон на себе показывал пример труженичества в молитве, убеждал всех дорожить званием христианина. Он носил на себе отпечаток простоты доброго старого времени и внушал доверие к себе. Имел светлый, образованный и богопросвещённый ум. Доказательством этому могут служить его литературные труды. Отец Симеон писал много поучений, составлял акафисты. Постоянно заботился о благолепии и украшении храма Божия, глубоко чтил всех подвижников. Нередко в его доме можно было видеть юродивых. У о.Симеона было своё правило – поминать всех усопших и погребенных им с первого года служения и, таким образом, многих он поминал в течение 52 лет своего служения. Особенную любовь к нему питал бедный и простой народ. Каждый шёл со своим горем к о.Симеону как к «Родимому батюшке», и всегда получал утешение, помощь нравственную или даже материальную».
9 июля 1898 года Сретенский храм осматривал епископ Рязанский и Зарайский Мелетий. Владыка отмечал, что церковь содержится в должном порядке и надлежащей исправности.
В конце XIX века старостой церкви служил скопинский мещанин Иван Тимофеевич Гулин, известный щедрыми пожертвованиями в пользу опекаемого им храма. За большие заслуги по духовному ведомству в 1894 году он был награждён медалью «За усердие» на Станиславской ленте. Иногда поступали значительные пожертвования и от жителей Скопина. Так, вдова крестьянина Ольга Полякова в своём духовном завещании распорядилась передать в пользу причта деньги от продажи своего дома.
Часто на средства прихожан в храме производились различные исправления. Например, как сообщают «Рязанские епархиальные ведомости», в 1896 году были выкрашены полы, промыта живопись, обновлена штукатурка.
В 1930-х гг. храм был закрыт, его помещение долгое время использовалось как склад горторга. Постановлением главы администрации г.Скопина Рязанской области от 28 декабря 1992 г. №949 «О безвозмездной передаче бывшего культурного здания Сретенского храма в собственность Сретенскому приходу» церковь была возвращена верующим, силами которых началось постепенное возрождение в нём духовной жизни. В 1997 году архиепископ Рязанский и Касимовский Симон совершил великое освящение.
Сегодня Сретенская церковь имеет статус кафедрального собора Скопинской и Шацкой епархии Рязанской митрополии. Проводятся реставрационные работы. В церкви хранятся макеты разрушенных в годы советской власти храмов Скопина, изготовленные В.М. Мызниковым.
Храм Сретения Господня в Скопине
Описание
Церковь. Действует.
Престолы: Сретения Господня, Николая Чудотворца, Петра и Павла
Год постройки: Между 1778 и 1790. колокольня 1799, трапезная 1875.
Адрес: Рязанская обл., г. Скопин, Комсомольская ул.
Первоначальное построение этого храма относится к началу XVIII века. Он был деревянным.
В 1778 году деревянная церковь была перенесена в с. Кремнево, а на ее месте было начато построение каменного храма. К ХХ веку церковь имела три престола во имя Сретения Господня, святителя Николая Мирликийского Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
Из икон, ранее находившихся в храме, всегда почиталась резная икона Николая Чудотворца.
В клировой ведомости за 1914 г. указано, что церковь построена в 1740 г. тщанием прихожан и разных благотворителей, каменная, на каменном фундаменте, с колокольней в одной связи, крепка, покрыта железом.
Престолов в ней было три: во имя сретения Господня, святителя Николая Чудотворца и святых апостолов Петра и Павла.
Относительно даты построения храма можно сказать следующее: в Государственном архиве Рязанской области имеется дело об освящении церкви Сретения с приделом во имя святителя Николая Чудотворца за 1793 г. и об освящении придела святых Апостолов Петра и Павла за 1818 г В 1806 г. был куплен новый колокол для колокольни при церкви, а в 1819 году проводился ремонт и роспись живописью этой церкви. Скорее всего, храм был построен в 1788 г.
Первоначальное построение Сретенской церкви относится к началу XVIII столетия. Новопостроенная церковь, как видно из окладной книги, обложена была данью в 1701 году. При ней церковной пашни было 15 четвертей в поле, сенных покосов на 20 копен.
В приходе состояло 9 дворов посадских людей, 24 двора солдатских, 59 дворов крестьянских, 5 дворов бобыльских, 4 двора вдовьих, всего 101 двор.
По описи 1728 г. в Сретенской церкви было утвари: престол, на нем одеяние кумачное красное, евангелие, на нем евангелисты серебряные позолоченные, крест серебряный позолоченный, ковчег оловянный, на жертвеннике сосуды оловянные, риза камчатая красная, риз ветхих трое полотняных, два подризника полотняные же, пояс священнический, двое поручей выбойчатых, три епитрахили выбойчатые, книг: евангелие толковое, две минеи – праздничная да общая, апостол, две триоди, псалтырь, часослов и служебник, при той церкви 4 колокола.
Под 1734 г. при Сретенской церкви пахотной земли не значится уже, а показано только сена на 10 копен и в приходе 82 двора. Построение вместо деревянной, перенесенной с разрешения епархиального начальства в с. Кремлево, каменной церкви в тоже храмонаименование с приделом Никольским начато в 1778 г., по благословенной грамоте, данной 31 января 1778 г., расстоянием от прежней деревянной церкви десяти саженях, на том же погосте. В 1782 г. дозволено было г. Скопина Воскресенскому протопопу Митрофану Алексееву освятить на новом антиминсе придельную церковь в честь Св. Николая.
В 1790 г. была освящена настоящая в честь Сретения Господня, а колокольня окончена была постройкою в 1799 г. в 1818 г. в приделе поставлен был с северной стороны престол в честь ап. Петра и Павла, в 1859 г. приделы были возобновляемы внутри, а в 1875 г. заново перестроены.
Из икон, находящихся в Сретенской церкви, резная икона Святителя Николая принадлежит к числу более замечательных, если не по древности, которая не восходит далее прошлого столетия, то по тому глубокому уважению, которое питают к ней местные жители, вследствие чего еженедельно, по четвергам, после литургии, пред иконою Святителя совершается молебное пение с акафистом. Икона эта имеет в вышину 2 аршина 3 вершка, риза на Святителе и митра украшены серебряновызолоченным окладом, в котором значится серебра 26 фунтов 69 золотников. По объему и рисунку она весьма похожа на резную же икону Св. Николая, находящуюся в Радовицком монастыре, тем не менее в среде сретенских прихожан, говорят, держится предание, что находящаяся в их храме икона Свят. Николая принесена в начале 18 столетия диаконом Скопинской Покровской церкви Василием из святой земли – из Иерихона.
При Сретенской церкви имеется неприкосновенного капитала в билетах в пользу притча 1350 руб. и в пользу церкви 150 руб.
Земли пахотной и луговой не имеется, но под усадьбами притча в 54 квартале №№ 6, 7, 11 и 12.
В приходе при 177 дворах числится муж. пола 560, жен. пола 592.
По штату 1873 г. в притче положены 1 священник и 1 псаломщик.
Сейчас Сретенская церковь является кафедральным собором Скопинской епархии Рязанской митрополии.
Скопинская епархия
Скопинская епархия запись закреплена
Митрополит Викентий и сонм архипастырей почтили память архимандрита Бориса Холчева и ташкентских святителей.
Сонм архипастырей, пастырей и мирян, приехавших в столицу Узбекистана на празднование 150-летия Ташкентской и Туркестанской епархии, молились 11 ноября 2021 года, на Боткинском кладбище, на месте упокоения святителей Ташкентских, особо потрудившихся в годы богоборческой власти, а также старца-архимандрита Бориса (Холчева). В этот день исполняется 50 лет со дня его преставления.
Заупокойную литию совершил глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. Вместе с ним молились: митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор, митрополит Челябинский и Миасский Алексий, временно управляющий Патриаршими приходами в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Скопинский и Шацкий Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский Павел, духовенство Ташкентской епархии и гости в священном сане.
пресс-служба Скопинской епархии.
Скопинская епархия запись закреплена
Епископ Питирим принял участие в Торжествах, посвященных 150-летию образования Ташкентской и Туркестанской епархии.
11 ноября 2021 года, в день памяти преподобномученицы Анастасии Римляныни, глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий совершил Божественную литургию в храме святого благоверного великого князя Александра Невского в сослужении митрополита Волгоградского и Камышинского Феодора,
Показать полностью. митрополита Челябинского и Миасского Алексия, епископа Скопинского и Шацкого Питирима, епископа Душанбинского и Таджикистанского Павла, духовенства Ташкентской епархии и гостей в священном сане. Накануне вечером в соборе было отслужено полиелейное Богослужение.
На заупокойной ектении сугубо молились об упокоении архимандрита Бориса (Холчева), подвизавшегося в середине XX столетия в Ташкентской епархии и похороненного на Боткинском кладбище столицы Узбекистана. Сегодня исполнилось 50 лет со дня его блаженной кончины.
Проповедь перед Таинством Причастия произнес настоятель храма протоиерей Сергий Стаценко.
По окончании Литургии митрополит Викентий обратился к молящимся со своим архипастырским словом, поздравив всех с юбилейной датой – 150-летием образования Ташкентской и Туркестанской епархии, отметив:
«Мы начинаем это торжество с молитвы о тех, кто трудился на этой земле на протяжении всей истории нашей епархии, потому что все эти труженики и молитвенники созидали нашу епархию. Мы ее восприняли в благолепии и радости торжества веры православной. Мы благодарны им за то, что они много потрудились и сохранили веру Христову и передали нам эту веру в чистоте и святости.
Мы совершили сегодня Богослужение в этом храме святого благоверного великого князя Александра Невского, которому в этом году исполняется 800 лет со дня рождения. Мы уже отмечали это торжество в нашем Свято-Александро-Невском храме, но вот сейчас в полноте архипастырского и пастырского служения мы приехали сюда, чтобы еще раз прославить благоверного князя Александра Невского, прославить всех тех тружеников, отцов, матерей, архипастырей, пастырей, которые здесь упокаиваются в этом месте, а душой своей, мы думаем, находятся в Царстве Божием, потому что труды их были очень тяжкие и богоугодные. Господь, по своему милосердию, воспринимает этот труд тем, что Он их всех берет в Свои объятия и вселяет их в Царство Небесное, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас!»
Мы сегодня, дорогие братья и сестры, вспоминаем 50-летие со дня преставления одного из высокодуховных старцев нашей епархии – архимандрита Бориса (Холчева), который сейчас здесь покоится своими мощами, и думаем, что он своей душой радуется в Царстве Небесном за все те труды и подвиги, которые он подъял в те годы лихолетия, когда он был гоним, сослан, арестован за то, что он верит в Истинного Бога, в Царство Божие, за то, что он готовится к небесным обителям через подвиг земной жизни.
Он победил все трудности. Ничто его не сломило: ни унижения, ни оскорбления, никакие ссылки и заточения. Он твердо стоял в вере и до конца своих дней на земле он наставлял людей в вере и благочестии.
Мы благодарны ему за такой мужественный подвиг, что тогда, когда нельзя говорить и проповедовать слово Божие и учить благочестию, он вел катехизаторские курсы, научая людей благочестивой жизни и научая их вере православной».
В ответном приветственном слове протоиерей Сергий Стаценко поблагодарил владыку Викентия за визит и совместную службу, отметив:
«В свое время этот храм был пустым, обновленцы оккупировали его. Одновременно эта территория была полна православным духовенством. Я думаю, что неучтенное число ссыльных архиереев служили в часовне «Всех скорбящих Радость» в большом количестве одновременно». Тогда это было знамением скорби. Сегодня, надеюсь, эта параллель не совсем одинакова. Большое количество архиереев посетило наш храм. За многие годы это действительно серьезное и важное событие. Оно является уже знамением радости, потому что проходит полоса черная, наступает полоса белая. Если мы стремимся ко обретению святости и к святым, то возможно, и архимандрит Борис (Холчев), которого мы чтим сегодня, когда-то будет канонизирован в лике святых, поскольку все к этому идет. А молитва многих святителей, которые сегодня молились в нашем храме, может быть, станет неким толчком, чтобы дело канонизации осуществилось».
Скопинская епархия запись закреплена
Скопинская епархия запись закреплена
Скопинская епархия запись закреплена
Скопинская епархия запись закреплена
Преподобномученица Анастаси́я Римляныня, Солунская (Фессалоникийская).
Святая Анастасия Римляныня осиротела в возрасте трех лет. Воспитывалась она в монастыре близ Рима, в котором приняла иночество. При императоре Декии (249–251 гг.) Анастасии исполнился 21 год. Она была очень красивой, и многие знатные римляне просили ее руки, но Анастасия всем отказывала, предпочитая остаться невестой Христовой.
Показать полностью.
В то время император Декий воздвиг жестокое гонение против христиан. Язычники вытащили святую Анастасию из монастыря и привели к правителю города. Они обвиняли ее в том, что она не только презирает знатных и богатых женихов, но почитает за Бога распятого Христа.
Военачальник Пров повелел ей принести жертву идолам, но Анастасия отказалась отречься от Христа. Тогда ее подвергли лютым пыткам: у нее вырвали из пальцев ногти, потом отсекли руки и ноги, затем выбили все зубы. Святая, истекая кровью, стала изнемогать и попросила воды. Стоявший при ее мучениях некто Кирилл сжалился и напоил ее водой. Пытки продолжили, и святой Анастасии отрезали язык, которым она непрестанно славила Бога. Утомленные палачи, наконец, обезглавили ее. Решив, что Кирилл, напоивший мученицу водой, является тайным христианином, мучители схватили его и также казнили.
Скопинская епархия запись закреплена
3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10. когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12. Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Скопинская епархия запись закреплена
Скопинская епархия запись закреплена
О ЧУДЕСАХ ХРИСТОВЫХ
Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.
Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.
Показать полностью.
Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал: «Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог-» (Ин. 3:1–2).
Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных – это значит иметь сверхъестественную, божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Пророк из Назарета имел эту власть.
Но Христос не только Сам имел эту власть, но и даровал ее Своим ближайшим ученикам – двенадцати и семидесяти Апостолам.
Отправляя их на проповедь – «Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. и заповедал им говоря: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром давайте». (Мф. 10:1–8).
Ученики, благовествуя Царствие Божие, пользовались властью данною им Иисусом Христом, «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13).
«Имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. М духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. » (Мк. 3:10–11).
«Я ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Лк. 9:35).
Властное Слово Христа и беспрестанные чудеса изумляли не только таких мудрецов, как Никодим, но и вообще всех людей. Так, в одной из синагог Назарета «многие слышавшие, с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему? и как такие чудеса совершаются руками Его?» (Мк. 6:2).
А после укрощения бури, люди удивляясь, говорили: «Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (Мф. 8:27).
Если бы мы жили в Евангельские времена, то, несомненно, были бы поражены чудотворением Иисуса Христа не менее Его современников. Но Христос не творил чудес с тем, чтобы «поражать воображение» людей, или чтобы чудесами «доказывать» людям Свое Божество. Когда у Христа просили или требовали таких доказательств, то Он всегда отвергал их. Но возникает вопрос – зачем же тогда Богочеловек совершал чудеса? Какова была цель чудотворения? И что такое чудо по своему существу и смыслу? Есть ли это явление нормальное, или же оно является нарушением законов природы? – Сверхприродное?8
Вообще можно сказать, что все чудеса Христовы суть – дело Его искупления. Как Солнце излучает живительные лучи тепла и света, так и Христос, во дни земной Своей жизни, творил непрестанно дела любви, добра, милосердия к падшему человеку, – принимавшие иногда форму чудес, превосходящих привычные для нас земные «законы».
Но как понять чудеса, известные в истории Ветхого Завета? Например, великие чудеса над природой совершал Моисей, пророки Илья и Елисей исцеляли больных и воскрешали мертвых (3Цар. 17:20; 4Цар. 4:12–37) и мн. др.?
Конечно, эти чудеса совершались именем и силою Бога, – но они имели характер лишь прообразов пришествия и чудотворения грядущего Мессии, были подготовлением к Его явлению. И кроме того, чудеса эти были исключительными, редкими явлениями, тогда как чудеса Евангельские совершались беспрерывно. Первые были – пророчеством о Христе, вторые – осуществлением Христова искупления.
Вообще же, все чудеса, совершаемые именем Божиим, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, являются проблесками жизни будущего века, для которой и создан человек, и которая будет управляться единым законом, – законом Любви. Так называемые «естественные законы природы» – только для нынешнего человеческого бытия кажутся нам необходимыми. На самом деле они, как следствие греха и смерти – не вечны, и являются «естественными» только для современного, ненормального, состояния человека. Но там, где над грехом торжествует безгрешие, любовь и прощение – там жизнь торжествует над смертью, там преодолеваются кажующиеея и мнимые законы грешного мира. Поэтому, верность учению Христа и святость жизни открывают возможность каждому христианину, силою Всемогущего Бога, совершать чудеса во имя любви и милосердия.
Во время земной жизни Иисуса Христа, чудотворение Его учеников было велико, однако, все же ограниченно, но после Вознесения Христа на небо и дарования Церкви Святого Духа – оно стало беспредельным. «Истинно, истинно, говорю вам», – сказал Христос Своим ученикам, – «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).
Однако, Христос предупредил Своих учеников, чтобы они береглись «ложных чудес», которые суть чудеса Антихриста. «Восстанут лжехристы и лжепророки», – сказал Он, – «и дадут знамения и чудеса». (Мк. 13:22; Мф. 24:24).
Как же отличить истинные чудеса от ложных?
Истинные чудеса всегда являются свидетельством любви Божией к человеку. Христос никогда не совершал чудес для Себя, а только для других. Так, Он отказался превратить камни в хлебы, когда испытывал голод в пустыне, но Он умножил малое количество хлеба, чтобы накормить тысячи голодных людей. Он мог бы умолить Отца и призвать легионы ангелов, чтобы защитить Себя от врагов, но вместо этого Он исцелил раба, посланного чтобы Его задержать (Мф. 26:53; Лк. 22:50).
Ученики Христовы, и вообще все святые люди, вымаливали у Бога чудеса для помощи ближним, но очень редко чудотворили для себя лично.
В ложных чудесах всегда действует гордость. Люди стараются овладеть силами материальной природы, чтобы устрашить, подчинить, или уничтожить себе подобных. При этом, и всякое впервые видимое людьми естественное явление природы, может быть представлено, как «чудо». Дикарям кажется «чудом» телефон, телеграф, радио, самолет и т. д. только потому, что эти явления им непонятны.
Но эти чудеса, конечно, не имеют ничего общего с Евангельскими чудесами Христа и Его последователей; Чудеса Христовы – суть проявления всемогущества Божия для спасения людей от греха и смерти. И кроме того, надо иметь ввиду, что Евангельские чудеса не суть только «голые факты» милосердия Христова, но они являются также учением Христовым о Царствии Божием. Каждое чудо имеет свой особый смысл и свою символику, которые или прямо открываются Евангельским текстом, или подразумеваются.
