Спасо-Преображенский кафедральный собор (Глазов)
Мiръ Россия Удмуртская Республика Глазов Спасо-Преображенский кафедральный собор (Глазов)
Первая деревянная церковь в деревне Глазовской построена на средства новокрещенных удмуртов в 1750 году по указу Святейшего Синода от 3 апреля 1747 года. Строительство каменного Преображенского храма было завершено в 1793 году. С 1801 года Преображенскую церковь стали именовать собором. В 1809 году к собору была пристроена колокольня.
Содержание
История [ править ]
Первая деревянная церковь в д. Глазовской построена на средства новокрещенных удмуртов в 1750 г. по указу Святейшего Синода от 3 апреля 1747 г. и освящена во имя Вознесения Господня с приделом в честь святителя Николая Чудотворца. Одновременно открыт приход, и д. Глазовская стала именоваться селом. В апреле1786 г. Вятской духовной консисторией выдана храмозданная грамота на постройку вместо ветхой деревянной церкви каменной в честь Вознесения Господня. Церковь строилась на средства прихожан и купеческой жены – вдовы Феклы Кореневой из г. Слободского. Строительство небольшой каменной холодной церкви завершено в1793 г. Однако главный престол освящен в честь Преображения Господня 7 декабря 1798 г., Николаевский —26 сентября 1794 г., преподобного Исидора Пелусиота — 24 сентября 1794 г.С 1801 г. Преображенскую церковь стали именовать собором. В 1809 г. к собору была пристроена колокольня.В 1817 г. во втором ярусе колокольни собора на средства прихожан устроена церковь во имя Вознесения Господня. В 1859 г. к колокольне была пристроена двухпрестольная теплая церковь: правый придел устроенв честь Божьей Матери « Всех Скорбящих Радость»; левый — во имя Свт. и Чудотворца Николая. Иконостасв церкви был устроен Почетным Гражданином Григорием Сергеевым. В клировой ведомости за1859 г. Вознесенская церковь считается одним из приделов теплой церкви. В 1875 г. с разрешения Епархиального Начальства холодная церковь была разломана. Новый большой храм был выстроен в 1879 г., но в этом годуот непропорционального устройства главного купола храм рухнул.В 1887 г. храм вновь был выстроен с 3-мя престолами:
в подвальной части нового храма отстроена пещерная церковь во имя прп. Исидора Полусиота и освящена8 июля 1893 г.;
средний престол (главный) — в честь Преображения Господня, был освящен 18 июля 1894 г.;
правый придел — во имя Божьей Матери Черниговской выстроен на собственные средства Глазовского купца Петра Васильева, был освящен 21 июня 1896 г.;
левый придел — в честь Св. Пророка Илии.
К 1913 г. в соборе имелось 7 престолов: в новой церкви — во имя Преображения Господня, освящен 18 июля1894 г.; в честь Пророка Илии, освящен 3 сентября 1905 г.; в честь Черниговской иконы Божией Матери, освящен21 июня 1896 г., в подвальной части нового храма отстроена пещерная церковь во имя прп. Исидора Пелусиота, освящена 8 июля 1883 г.; в старой церкви — в честь свт. Николая Чудотворца и иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», престол в честь Вознесения Господня устроен в помещении колокольни.
В 1865 г. при соборе открыто церковно-приходское попечительство.
К Глазовскому Преображенскому собору были приписаны 3 церкви:
I — домовая церковь Глазовского тюремного замка во имя Св. Ангела Хранителя построена в 1872 г. с однимпрестолом. Дата закрытия церкви не установлена.
2- кладбищенская церковь каменная во имя Сошествия Св. Духа на Апостолов построена на средстваприхожан и гр. Волкова в 1848 г. В церкви 2 престола:
первый — в холодном храме — во имя Сошествия Св.Духа на Апостолов;
второй — в теплом храме — в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Кладбищенская церковь закрытана основании Постановления Президиума ЦИК УАССР от 20 января 1936 г.
3- Градская церковь во имя Св. Великомученика Георгия, деревянная, построена на средства Глазовского мещанского общества в 1902 г. Закрыта в 1929 г.
В приходе Преображенского собора выстроены 2 часовни:
1. Глазовским городским мещанским обществом в память посещения города в 1873 г. наследником престола, будущим императором Александром II и в память его мученической кончины в 1890 г. устроена каменная часовня;
2. В память оставления вотяками языческих обрядов и в память чудесного спасения от смерти императора Александра III и членов его семьи при крушении поезда 17 октября 1888г. при д. Нижней Убыти на месте бывшего языческого моления «Губер высь» прихожанами собора в 1891 г. построена деревянная часовня.
Преображенский собор (старый) закрыт на основании постановления Глазовского горсовета от 11 марта1930 г. Здание снесено 2 апреля 1934 г.
Преображенский собор (новый) закрыт на основании постановления ЦИК УАССР от 9 февраля 1938 г. Здание передано под городской театр. Вновь открыт в апреле 1947 г. На основании распоряжения Совета Министров УАССР от 27 января 1960 г. в связи со строительством железобетонного моста через р. Чепцу здание собора снесено.
В 2006 году в Глазове к старому зданию, некогда принадлежащему церкви, был устроен придел Вознесения церкви Преображения. Сегодня старое здание, где был кинотеатр и спортивная школа, реконструируется и в будущем станет единым комплексом с новой церковью. Проект разработала кировская архитектурно-реставрационная мастерская «Анфилада». Реконструкция ведется при содействии Попечительского совета силами предприятий республики и города Глазова, а также на пожертвования прихожан и всех доброхотов.
Современное состояние [ править ]
Престольные праздники [ править ]
Как добраться [ править ]
Адрес: Удмуртская Республика, г. Глазов, пл. Свободы, 10А
Паломнику [ править ]
Преображенский собор открыт ежедневно с 7 до 19 часов.
Богослужения совершаются ежедневно:
В будни Литургия — 7.30.
В воскресенье: ранняя Литургия — 6.30, поздняя Литургия — 8.30
Вечернее богослужение — 17.00.
По предварительной записи ежедневно в 10.30 совершается Таинство Крещения.
Таинство Венчания совершается в разрешенные дни.
Отпевание усопших также по предварительной записи в церковной лавке (тел. 7 — 24 — 42).
Посещение больных, освящение жилища и транспортных средств — по договоренности со священником.
Спасо-Преображенский кафедральный собор г. Глазов
Официальный сайт кафедрального собора
Свято-Преображенский кафедральный собор города Глазова
Престольный праздник: Преображение Господне (19 августа)
Настоятель
епископ Глазовский и Игринский Виктор (Сергеев)
Священнослужители:
протоиерей Владислав Пасынков
священник Андрей Перминов
священник Анатолий Ковязин
диакон Павел Макаров
диакон Димитрий Сырчин
Приписные храмы
Часовня св. блгв. кн. Александра Невского
Молитвенная комната блгв. кн. Александра Невского при ММО МВД России «Глазовский»
Молитвенная комната Феодоровской иконы Божией Матери в акушерском отделении МУЗ «Глазовская ЦРБ»
Молитвенная комната Иверской иконы Божией Матери при ЦСО г. Глазова
Адрес г. Глазов, площадь Свободы, 10А
Телефон (34141) 7 24 42
Преображенский собор открыт ежедневно с 7 до 19 часов.
Богослужение совершается ежедневно:
В воскресенье: ранняя Литургия — 6.30, поздняя Литургия —8.30
История собора
Первая деревянная церковь в д. Глазовской построена на средства новокрещенных удмуртов в 1750 г. по указу Святейшего Синода от 3 апреля 1747 г. и освящена во имя Вознесения Господня с приделом в честь святителя Николая Чудотворца. Одновременно открыт приход, и д. Глазовская стала именоваться селом. В апреле1786 г. Вятской духовной консисторией выдана храмозданная грамота на постройку вместо ветхой деревянной церкви каменной в честь Вознесения Господня. Церковь строилась на средства прихожан и купеческой жены – вдовы Феклы Кореневой из г. Слободского. Строительство небольшой каменной холодной церкви завершено в1793 г. Однако главный престол освящен в честь Преображения Господня 7 декабря 1798 г., Николаевский —26 сентября 1794 г., преподобного Исидора Пелусиота — 24 сентября 1794 г.С 1801 г. Преображенскую церковь стали именовать собором. В 1809 г. к собору была пристроена колокольня.В 1817 г. во втором ярусе колокольни собора на средства прихожан устроена церковь во имя Вознесения Господня. В 1859 г. к колокольне была пристроена двухпрестольная теплая церковь: правый придел устроенв честь Божьей Матери « Всех Скорбящих Радость»; левый — во имя Свт. и Чудотворца Николая. Иконостасв церкви был устроен Почетным Гражданином Григорием Сергеевым. В клировой ведомости за1859 г. Вознесенская церковь считается одним из приделов теплой церкви. В 1875 г. с разрешения Епархиального Начальства холодная церковь была разломана. Новый большой храм был выстроен в 1879 г., но в этом годуот непропорционального устройства главного купола храм рухнул.В 1887 г. храм вновь был выстроен с 3-мя престолами:
в подвальной части нового храма отстроена пещерная церковь во имя прп. Исидора Полусиота и освящена8 июля 1893 г.;
средний престол (главный) — в честь Преображения Господня, был освящен 18 июля 1894 г.;
правый придел — во имя Божьей Матери Черниговской выстроен на собственные средства Глазовского купца Петра Васильева, был освящен 21 июня 1896 г.;
левый придел — в честь Св. Пророка Илии.
К 1913 г. в соборе имелось 7 престолов: в новой церкви — во имя Преображения Господня, освящен 18 июля1894 г.; в честь Пророка Илии, освящен 3 сентября 1905 г.; в честь Черниговской иконы Божией Матери, освящен21 июня 1896 г., в подвальной части нового храма отстроена пещерная церковь во имя прп. Исидора Пелусиота, освящена 8 июля 1883 г.; в старой церкви — в честь свт. Николая Чудотворца и иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», престол в честь Вознесения Господня устроен в помещении колокольни.
В 1865 г. при соборе открыто церковно-приходское попечительство.
К Глазовскому Преображенскому собору были приписаны 3 церкви:
В церкви 2 престола:
В приходе Преображенского собора выстроены 2 часовни:
1. Глазовским городским мещанским обществом в память посещения города в 1873 г. наследником престола, будущим императором Александром II и в память его мученической кончины в 1890 г. устроена каменная часовня;
2. В память оставления вотяками языческих обрядов и в память чудесного спасения от смерти императора Александра III и членов его семьи при крушении поезда 17 октября 1888г. при д. Нижней Убыти на месте бывшего языческого моления «Губер высь» прихожанами собора в 1891 г. построена деревянная часовня.
Преображенский собор (старый) закрыт на основании постановления Глазовского горсовета от 11 марта1930 г. Здание снесено 2 апреля 1934 г. Преображенский собор (новый) закрыт на основании постановления ЦИК УАССР от 9 февраля 1938 г. Здание передано под городской театр. Вновь открыт в апреле 1947 г. На основании распоряжения Совета Министров УАССР от 27 января 1960 г. в связи со строительством железобетонного моста через р. Чепцу здание собора снесено.
В 2006 году в Глазове к старому зданию, некогда принадлежащему церкви, был устроен придел Вознесения церкви Преображения. Сегодня старое здание, где был кинотеатр и спортивная школа, реконструируется и в будущемстанет единым комплексом с новой церковью. Проект разработала кировская архитектурно-реставрационная мастерская «Анфилада». Реконструкция ведется при содействии Попечительского совета силами предприятий республики и города Глазова, а также на пожертвования прихожан и всех доброхотов.
«Спасо-Преображенский кафедральный собор» (пл. Свободы, д. 10а)
Спасо-Преображенский кафедральный собор на центральной площади города – преемник исторического Вознесенско-Преображенского собора.
Создание нового храма началось в 1999 году в старинном здании, сохранившемся на площади Свободы. В начале ХХ века в нём находились городские торговые лавки и церковный ночлежный дом для прихожан Вознесенско-Преображенского собора, в советское время – кинотеатр, затем детская спортивная школа.
Создание современного собора было начато при помощи благотворителей с ремонта столетнего дома. Спустя год храм увенчали серебристым куполом с позолоченным крестом. В 2000-е годы с северной стороны Преображенского храма началось возведение Вознесенского придела. В августе 2007-го на строящейся церкви установили высокие зеленые шатры с позолоченными маковками и крестами. 13 сентября 2008 года, в день празднования Дня города Глазова, Вознесенский храм распахнул свои двери перед горожанами.
Сегодня это Спасо-Преображенский кафедральный собор, ставший, согласно Указа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главным храмом Глазовской епархии.
Политика в отношении обработки персональных данных
Настоящая политика обработки персональных данных составлена в соответствии с требованиями Федерального закона от 27.07.2006. №152-ФЗ «О персональных данных» и определяет порядок обработки персональных данных и меры по обеспечению безопасности персональных данных МБУК «Глазовский краеведческий музей»
ПРАВОСЛАВНЫЙ ГЛАЗОВ.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ГЛАЗОВ. запись закреплена
Глазовская епархия Русской Православной Церкви
Вместе со священником Валерием Духаниным вспоминаем святую великомученицу Параскеву Пятницу и касаемся следующих тем:
Показать полностью.
Самая почитаемая святая на Руси
Храмы, посвященные святой Параскеве
Чудесное видение
Древний город Икония
Родители Параскевы
Почитание Страстной Пятницы
Гонения на христиан при Диоклетиане
Языческие культы
Мудрость и красота, посвященные Христу
Страдания ради Христа
Красота истинная и ложная
Чудесная помощь святой Параскевы
Наглядное богословие
Пятницкое подворье Лавры
Заступничество Параскевы Пятницы
(по материалам сайта экзегет.ру)
ПРАВОСЛАВНЫЙ ГЛАЗОВ. запись закреплена
Глазовская епархия Русской Православной Церкви
ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ПАРАСКЕВА: 3 ВАЖНЫХ СОВЕТА РОДИТЕЛЯМ-ХРИСТИАНАМ
Вера, целомудрие, твердые убеждения.
Пусть прогулки по лабиринтам памяти всегда приводят их к воспоминанию благочестия родителей, семейному походу в храм, вечерней молитве или чтению Евангелия в кругу семьи. Именно в этом дети будут черпать уверенность в себе, искать опору в трудные минуты, принимать решения в поисках своего места в мире. А может и не будут –настолько крепкой в них будут благодаря родительскому воспитанию вера во Христа.
Великомученица Параскева вышла как раз из семьи таких родителей. Они были настолько благочестивы, что даже имя дочери дали в честь Страстной Пятницы, памятуя о крестных страданиях Спасителя. Конечно, и воспитание, и даже такое символичное наречение имени не могли не отразиться на будущей жизни Параскевы.
И сами старайтесь, и детей научите. Нравственное состояние общества, сейчас, конечно, оставляет желать лучшего, но так могли говорить и 100, и 1000 лет назад. Мир по определению не может быть комфортным местом для ведения духовной жизни. Все время что-то происходит. Особенно сегодня. Тем не менее, важно хранить целомудрие, в узком и широком смысле, потому что это отражается на духовном здоровье, устроенности жизни, семейном счастье, здоровье детей… В общем, важно, чтобы парень или девушка пронесли свою чистоту через бури житейского моря до брака молитвами и поддержкой родителей. Сами же потом будете плоды достойного воспитания детей, в том числе и во внуках.
Параскева вообще избрала путь одиночества и девства одновременно. Надо сказать, такой поступок был лишь на радость родителям: девушка, осиротев, вела жизнь благочестивую, посвятив себя проповеди среди язычников. Что может быть лучше, чем помогать людям находить путь ко спасению души?
Научите беречь веру как главное сокровище
Вроде аксиома, но важно не просто посеять в ребенке привычки, а дать понять, почему вера есть точка опоры и главная сокровище в жизни. Ведь если человек не верит, если его ориентиры не устремлены к горнему, если убежденность в существовании, всемогуществе, любви Бога померкла, то жизнь может круто сменить вектор и привести к плачевным результатам, которые потом придется с огромным трудом исправлять. Мы все ищем, на что опереться. Пусть это будет не сиюминутное увлечение, а основательное, базовое, вечное. Если вера в Бога крепка, и человек не отказывается от нее, то и Бог будет отзывать на свободное волеизъявление человека, поддерживая и направляя его по жизни. И никакая беда не отвратит ваших сына или дочь от веры, помогая им духовно совершенствоваться и двигаться к спасительной гавани – Христу.
За проповедь благой вести Спасителя Параскева была схвачена, и, как это водится, принуждена принести жертву идолу, от чего она, конечно же, отказалась, не предавая веры. За это ее, слабую девушку, подвергли жестоким пыткам, от перечисления которых кровь стынет в жилах… Параскева не отреклась от Христа, как ее и научили родители. Она вошла в Царство Божие через жестокие мучения, стяжав себе вечное счастье и став нам, христианам всех поколений, небесной заступницей в болезнях, семейной жизни и праведных трудах.
(по материалам сайта pravlife.org)
ПРАВОСЛАВНЫЙ ГЛАЗОВ. запись закреплена
Глазовская епархия Русской Православной Церкви
Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на Международном съезде учителей и преподавателей русской словесности
11 ноября 2021 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на Международном съезде учителей и преподавателей русской словесности, организованном в рамках III съезда Общества русской словесности.
Ваше Высокопреосвященство, владыка митрополит Тихон! Уважаемый Виктор Антонович! Дорогие участники заседания! Братья и сестры!
Показать полностью.
Сердечно всех вас приветствую. Наша встреча проходит после довольно длительного перерыва, вызванного эпидемией и ограничительными мерами в связи с распространением опасной инфекции. Очень рад вновь иметь общение с вами. Для меня наши встречи всегда имеют особое значение, ведь мы можем обменяться мнениями, поделиться друг с другом важными мыслями о состоянии отечественной культуры, о сохранении языка, о развитии литературы в нашей стране. Убежден, что обсуждаемые нами вопросы и решения, принимаемые по результатам дискуссий, имеют общественное значение и, надеюсь, способствуют положительным изменениям в образовательной, воспитательной и духовно-просветительской областях.
Сегодняшнее свое выступление хотел бы посвятить теме современного состояния русского языка. Церковь, будучи хранительницей духовных и культурных традиций народа, во все времена старается заботиться о нравственном состоянии людей, свидетельствовать о правде Божией, призывает к следованию высоким моральным идеалам, к которым надлежит стремиться не только в частной, но и в общественной жизни — в культуре, в искусстве, в образовании, в бытовой сфере.
О современных проблемах языка нам доводилось говорить и ранее. «Болезни» языка хорошо известны: низкий уровень речевой культуры людей, особенно молодежи; засилье иностранных заимствований и жаргонизмов в массовой культуре и публичной сфере; недостаточная грамотность в письменной речи.
Проблемы эти, впрочем, не новы. Мы знаем, что перемены в общественной жизни часто влекут за собой и активизацию языковых процессов: в частности, появление большого количества заимствований, образование неологизмов, изменение орфоэпических норм и даже в ряде случаев деформацию фонетического и грамматического строя. «Культурная революция, по крайней мере в России, есть и лингвистическая революция», справедливо отмечал известный отечественный филолог Виктор Маркович Живов.
Смена культурной парадигмы неизбежно сказывалась и на языке. Самые яркие изменения происходят, как правило, в области лексики. Достаточно вспомнить несколько примеров из прошлого.
Так, в эпоху Петровских реформ, в том числе коснувшихся языка, русский язык переживал вторжение большого количества иностранных заимствований. Но в 1730-е годы начинается постепенное освобождение языка от чужестранных слов. Использование заимствований из престижного вдруг превращается в презираемое и свойственное лишь необразованным слоям общества, которые, по метким словам В.Н. Татищева, тем самым «глупость крайнюю за великий разум почитают».
После 1917 года наш язык наводнился словами-аббревиатурами, канцеляризмами, вульгарной лексикой и элементами так называемого блатного жаргона. Но и эта волна грубого «новояза» благополучно схлынула, забрав с собой ненужный мусор и пополнив язык словами, обозначающими новые реалии жизни. Нечто подобное мы также переживали в эпоху «перестройки» и в 1990-е годы, когда в русскую речь «ворвались» англоязычные слова и выражения, — часть из них была впоследствии усвоена и вошла в нашу жизнь.
От некоторых профессиональных лингвистов приходилось слышать, что, мол, язык все «переварит»: что-то сохранит, что-то отбросит, выработает, наконец, новые нормы, и тогда на смену хаосу придет стабильность. Дай Бог, чтобы было так. Но насколько реалистичен такой прогноз? И можем ли мы под этим предлогом игнорировать реально существующие опасности? А что представляют собой эти опасности? Одна из них — это сохраняющаяся до сих пор нездоровая мода на бездумное заимствование и слепое калькирование иностранных выражений и даже целых синтаксических конструкций. Это особенно заметно проявляется в массовой культуре и в молодежной речи, где обильно присутствуют так называемые вульгаризмы, то есть неуместные заимствования из иностранного языка, в настоящее время преимущественно английского. Сразу возникает вопрос: неужели словарный запас у многих молодых людей сегодня настолько ограничен, что им не хватает русских слов для выражения своих мыслей?
К сожалению, подобную печальную картину приходится наблюдать и в средствах массовой информации. Речевая культура личности, вне всякого сомнения, опирается на речевую культуру общества. Как мы знаем, у нас в стране давно действует закон «О государственном языке», предписывающий сопровождать иностранные слова и выражения, употребляемые в публичном пространстве, адекватным смысловым переводом на русский язык. Но как быть со словами, написанными вроде бы кириллицей, но при этом являющимися транслитерацией английских слов? Конечно, я говорю не о каких-то узкоспециальных профессиональных терминах или авторских названиях. Речь идет о бытовом языке, о языке СМИ, о языке литературы, о языке повседневного общения. Это серьезный вопрос к специалистам-филологам.
Полагаю, было бы уместно совместно выработать если не правовой, то хотя бы некий общественный механизм регулирования этой проблемы, чтобы исправлять ситуацию там, где это возможно.
Понимаю, что языковая политика — очень чувствительная сфера. Однако не будем забывать, что ее действенными орудиями являются не только административное регулирование, но и система образования и средства массовой информации, и в этом смысле особая ответственность ложится на плечи наших педагогов, призванных задавать тон, образец речевой культуры.
Хотел бы отойти сейчас от своего текста и поделиться с вами некоторыми личными воспоминаниями. Я родился в Ленинграде, и жизнь сложилась так, что в 15 лет я должен был пойти работать, продолжая обучение в вечерней школе. Многие ставили под сомнение мой выбор, говорили, что не стоило уходить из школы. Но получилось так, что я, начав работать в Ленинградской комплексной геологической экспедиции, встретился с замечательными людьми — представителями старой ленинградской и даже петербургской интеллигенции. Там я услышал такую речь, какую и не слышал в том окружении, в котором пребывал до того. Это была речь образованных, интеллигентных петербуржцев, и она была настолько красива, что просто поражала меня. Я с огромным вниманием слушал обычные разговоры на профессиональные и бытовые темы, удивлялся тому, как люди могут грамотно, правильно и красиво выражать свои мысли. А когда я допускал что-то неправильное в своих словах, то деликатно, но твердо мои старшие товарищи поправляли меня, формируя таким образом осторожное, выверенное отношение к тому, что и как нужно говорить.
В связи с этим мне представляется странным и даже совершенно неприемлемым, когда преподаватель вдруг начинает переходить во время занятий на молодежный сленг, используя его как норму в своей повседневной речи. Нередко это делается, чтобы вызвать симпатии у аудитории, продемонстрировать вовлеченность в молодежную среду. Думаю, это ложное целеполагание, не соответствующее традициям нашей культуры, в которой образ преподавателя всегда воспринимался как идеал и образец для подражания. Ведь преподаватель — ведущий, а ученики — ведомые, и ведущий никак не должен попадать в зависимость от тех неправильностей речи, которые присутствуют в молодежной среде.
Вообще говоря, растущее употребление стилистически сниженной лексики в публичном пространстве не может не вызывать беспокойства. Просторечные выражения уместны, может быть, в каких-то бытовых ситуациях, но применимы ли они, когда человек обращается к аудитории или даже общается со своими коллегами? Воспитанному и интеллигентному человеку, думаю, и в голову не придет говорить на сленге и использовать грубый жаргон на официальных мероприятиях, в социальных сетях, в телевизионных или радиопередачах, которые смотрят и слушают миллионы людей, в том числе молодежь.
Поэтому я призываю всех, кто имеет возможность обращаться к огромным аудиториям через средства массовой информации, помнить о том, что ваш язык должен быть таким, чтобы не подавать соблазна, — в том смысле, чтобы те, кто желал бы подражать вам, не повторяли ваши ошибки, не распространяли их в своей собственной среде.
Печально наблюдать, что падение уровня речевой культуры затронуло и средства массовой информации, в том числе, к сожалению, теле- и радиовещание. Многие из нас помнят, какая прекрасная школа дикторов существовала в советское время, насколько отточенной, интеллигентной и грамотной была речь ведущих. Это действительно был эталон произношения и интонирования, образец безупречного русского литературного языка. К сожалению, выдающиеся представители старой школы дикторского мастерства постепенно уходят в вечность. Вот недавно мы потеряли Игоря Леонидовича Кириллова, человека, без преувеличения, легендарного, талантливого и первоклассного журналиста. Но важно, чтобы те традиции и высокие профессиональные идеалы, которые лежали в основе отечественной культуры публичного выступления, были продолжены и в современных СМИ. Говорю не только о звучащем, но и о печатном слове.
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29), — это слова апостола Павла из его послания к Ефесянам. Однако, как мы знаем из Евангелия, уста говорят от избытка сердца (см. Мф. 12:34). А что это значит? Это значит, что воспитание культуры слова начинается с воспитания сердца, т.е. с воспитания внутренней культуры личности, культуры мысли. Гнилое слово — это, конечно, не только слово пошлое, грубое или ругательное, это еще и слово лжи, клеветническое слово, неправедное слово.
Приведу слова известного лингвиста Юрия Владимировича Рождественского, основоположника филологической теории массовой коммуникации. Он отмечал, что в условиях информационного общества этические задачи языка связаны прежде всего с соответствием текстов массовой коммуникации требованиям правдивости имен, поскольку образ, содержащийся в этом «коллаже сведений», как характеризует данный род словесности Ю.В. Рождественский, направлен, в первую очередь, на побуждение к действию. Характер же действий может быть различным — разрушительным или созидательным.
Что это означает применительно к тому, о чем мы сейчас говорим? Если в СМИ или, шире, в массовой коммуникации идет последовательное насаждение чуждых ценностей и культурных парадигм, если все большее распространение получают нетрадиционные для нашей культуры образы, модели речевого поведения, все это неизбежно приводит к размыванию основ национального самосознания. Иными словами, истинность имен, о которой писал Ю.В. Рождественский, — это в том числе и соответствие базовым ценностям культуры, в чем заключается важнейшее условие ее сохранения.
В свете сказанного следует, конечно, отметить и внешние причины, на которые крайне непросто воздействовать. Эти, как сказали бы филологи, экстралингвистические факторы связаны в первую очередь со сдвигами в общественной системе ценностей. Казалось бы, что можно противопоставить таким глубинным изменениям? Здесь, на мой взгляд, на помощь может прийти просветительский потенциал литературы, ее способность влиять на умы и сердца людей, актуализировать в сознании людей ценности, лежащие в основании нашей культуры.
Мне видится глубоко символичным, что наша встреча проходит в дни, когда отмечается 200-летие со дня рождения Федора Михайловича Достоевского — гениального русского писателя и мыслителя. Его произведения любят и высоко ценят не только в нашей стране, но и далеко за ее пределами. Взирая на нашего выдающегося соотечественника и воздавая ему дань благодарной памяти, задумаемся и над судьбами нашей нынешней литературы, культуры, об их призвании и ответственности за будущее народа. Дай Бог, чтобы изучение творчества Достоевского и популяризация достижений гуманитарной науки способствовали не только формальному знакомству современников с культурным наследием нашего народа, но и возводило их с уровня потребителей культурных ценностей на уровень активных носителей многовековой культурной традиции, преемников и продолжателей великих представителей нашего народа, свидетельствовавших миру о Евангелии, устремлявших свой взор к горнему, где жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (см. Кол. 3:3).
Благодарю вас за внимание и призываю на ваши труды благословение Божие.
