Не мертво то что в вечности пребудет
Нет в творчестве Говарда Лавкрафта строк более известных, чем двустишие из его рассказа «Безымянный город» (The Nameless City) 1921 года. В нём авторство двустишия[1] приписывается арабскому поэту Абдул Аль-Хазреду, изрёкшему его под впечатлением от увиденных в песках аравийской пустыни руин Безымянного города:
«That is not dead which can eternal lie,
And with strange aeons even death may die.»
Именно так двустишие звучит в оригинале у Лавкрафта, который в письме Фрэнку Белкнапу Лонгу от 26 января 1921 года, говорит о нём следующее:
«Безумный араб Аль-Хазред вымышленная личность. Приписанное ему двустишие написано мной специально для этого рассказа. «
Так, впервые появившееся в «Безымянном городе», двустишие вновь упоминается Лавкрафтом в 1926 году в рассказе «Зов Ктулху» (The Call of Cthulhu):
«. бессмертный китаец рассказал о двойственном значении строк в «Некрономиконе» безумного араба Абдул Аль-Хазреда, которые породили жаркие споры и многочисленные толкования. «[2]
Двустишие из черновика «Зова Ктулху» Лавкрафта, 1926 год
А другой Л.Кузнецову:
«То не мертво, что вечность охраняет,
Смерть вместе с вечностью порою умирает.»
А в 2010 году С.Темерязева представила новый перевод повести, где двустишие практически повторяло перевод Кузнецова с незначительным изменением в первой строке[3]:
«Не то мертво, что вечность охраняет,
Смерть вместе с вечностью порою умирает.»
Как можно видеть, во всех представленных вариантах переводчики также стремились занять золотую середину между дословным и художественным переводом, но неизменно склонялись в сторону даже не столько последнего, сколько перевода вольного. Причиной тому были вычурность стиля Лавкрафта, небольшой размер двустишия и недостаточная ясность его значения. Относительно последнего ещё в «Безымянном городе» Лавкрафт заметил, лукавя, что двустишие непостижимо. Однако суть его становится более понятной, если взглянуть на двустишие в контексте произведений, в которых оно приводится автором.
Так в «Безымянном городе» двустишие относится к самому городу, прообразом которого послужил мифический Ирам (Iram) из арабских легенд, затерянный в песках аравийской пустыни Руб Аль-Хали, где Аль-Хазред провёл без малого десять лет. В «Зове Ктулху» Лавкрафт называет город центром Культа Древних, а его руины выступают в качестве примера наследия давно исчезнувших цивилизаций, что является одним из лейтмотивов его творчества. К нему Лавкрафт обращается и в других своих произведениях, например, описывая антарктический город Старцев в «Хребтах безумия» (At the Mountains of Madness) 1931 года или погребённый в австралийской пустыне город Пнакотус в «Тени из безвременья» (The Shadow Out of Time) 1934-35 годов. Всё это наследие седой старины не подвластно времени и покоится в ожидании того часа, когда оно будет обнаружено человечеством, чтобы явить свои зловещие тайны. Именно так происходит и с городом Р’лиех (R’lyeh) в «Зове Ктулху», когда после сильного землетрясения он поднимается из вод Тихого океана, а обнаружившие его моряки случайно открывают врата гробницы Ктулху и выпускают его из заточения.
В другом рассказе «Ужас Данвича» (The Dunwich Horror) 1928 года Лавкрафт приводит цитату из «Некрономикона», в которой повторяет суть сказанного ранее:
«Скоро они будут господствовать там, где сейчас правит человек. После лета наступает зима, а за зимой лето. Они выжидают, терпеливые и могущественные, потому что они будут царствовать вновь.»
Реконструкция двустишия арабской вязью (читается справа налево)
Однако такой вариант отражает лишь смысловое значение двустишия, но не передаёт его рифмы. И здесь следует обратиться к статье Уильяма Хамблина «Комментарии к отрывку из Некрономикона» (Notes on a Fragment of the Necronomicon) 1983 года, в которой он приводит свой пример двустишия на арабском, воспроизведённый на основе текста с древнего пергамента, якобы обнаруженного в Каире.
Двустишие на арабском, иллюстрация Хамблина
Эти строки Хамблин сопровождает транслитерацией и попыткой их перевода:
«Транслитерация арабского произношения:
la mayyitan ma qadirun yatabaqa sarmadi
fa itha yaji ash-shuthath al-mautu qad yantahi.
Текст Хамблина интересен не только тем, что в точности воспроизводит описанное значение двустишия Лавкрафта, но и тем, что выполнен с соблюдением рифмы. Более того, Хамблин делает весьма любопытное замечание, которое, по его мнению, раскрывает истинное значение двустишия:
«Данная фраза содержит слова «yaji ash-shuthath». «Ash-shuthath» это множественное число и буквально означает «ненормальные», по отношению к людям или вещам, в зависимости от контекста. «Yaqi» означает «идут» или «придут». В разговорном арабском мягкий звук «j» часто превращается в жёсткий «g», а гласные окончаний проглатываются, в результате чего слова сливаются, как часто происходит в английском языке. Поэтому на арабском эти слова будут звучать как «yag-shuthath», в чём легко узнать, с незначительно изменёнными гласными, «Yog-Sothoth» Лавкрафта.
То, что мы видим здесь, вероятно является частью ритуала арабских дьяволопоклонников, которые во время некоторых неведомых церемоний выкрикивали «Yag-shuthath! Yag-shuthath!», что значило «Ненормальные Создания (или Времена?) придут!» Это очевидное указание на возвращение Старших Богов[6], главную цель служителей культа Ктулху.»
Видимо основываясь на сходстве двустишия и заклинания, текст последнего был дополнен в «Некрономиконе: Книге мёртвых имён» (The Necronomicon: The Book of Dead Names) 1978 года:
«В своём доме в Р’лиех мёртвый Ктулху ожидает во сне,
Но он воспрянет, и царство его наступит на Земле.»
Но остаётся неясным, что подразумевал Лавкрафт под благоприятным для пробуждения и возвращения Ктулху временем? Так в рассказе «Зов Ктулху» он пишет следующее:
«Старик Кастро припомнил отрывки жуткой легенды, перед которой меркли измышления теософов, а сотворение человека и сам мир казались незначительными и мимолётными. Были времена, когда иные существа правили на земле, и они возвели великие города. Их руины, как ему поведал бессмертный китаец, всё ещё можно обнаружить в виде циклопических камней на островах Тихого океана. Все они умерли множество эпох назад, ещё до того как пришёл человек, но оставили знания, которые могли бы воскресить их, когда звёзды снова займут нужное положение в круговороте вечности. Ведь они сами пришли со звёзд и принесли свои изваяния.»
Очевидно, что говоря о «круговороте вечности», «чуждых эонах» и «нужном положении звёзд», Лавкрафт имеет ввиду некие астрономические периоды. Исходя из чего, Frater Tenebrous XIII в статье «Эон пробуждения Ктулху» (The Aeon of Cthulhu Rising) 1984 года обращается к концепции Астрологических Эр или Эонов и в частности к вопросу наступления Эры Водолея, которую он называет Эоном Ктулху. Сама концепция основывается на явлении прецессии земной оси, под влиянием которой в течение каждых 2148 лет точка весеннего равноденствия смещается из одного зодиакального созвездия в другое. Различные мистики и оккультисты придают Эре Водолея сакральное значение, связывая её с возрождением оккультных знаний и называют разные даты и периоды её наступления, но Fr.Tenebrous предлагает[7] вести отсчёт от 28 февраля 1925 года, когда, согласно «Зову Ктулху» Лавкрафта, в последний раз со дна океана поднялся город Р’лиех и пробудился Ктулху.
Примечательно, что психиатр и визионер Карл Густав Юнг в автобиографии «Воспоминания, сновидения, размышления» (Memories, Dreams, Reflections) 1962 года, основываясь на своих снах, считал Эру Водолея последней для человечества:
«Из этого бессознательного, по прошествии более чем двухтысячелетнего эона, возникнет последующий, чьи черты обозначатся символом Козерога: аигокерос, чудовищная Рыба-Коза, символизирующая горы и океанские глубины, состоящая из двух неразделённых животных элементов, которые срослись воедино. Это странное существо вполне может быть изначальным образом Творца, противостоящего ‘человеку’ как Антропосу. Но по этому вопросу во мне царит молчание, как и в эмпирических данных, имеющихся в моём распоряжении, продуктах бессознательного других людей, с которыми я знаком, или исторических документах. Если прозрение не приходит само по себе, то спекуляции бессмысленны. Они имеют смысл лишь тогда, когда у нас есть объективные сведения, сопоставимые с нашим материалом об эоне Водолея.»
Но молчание, хранимое Юнгом, может происходить вовсе не от недостатка информации и объективных сведений, а от того самого страха перед неведомым, который воспевал в своём творчестве Лавкрафт, ведь сложно не увидеть в химерических символах Козерога не кого иного, как Ктулху, пришествие которого, таким образом, связывается с Эрой Козерога. В «Зове Ктулху» Лавкрафт даже приводит признаки её наступления, кратко, но весьма ёмко описывая то, на что Юнг лишь намекал:
«Затем, прошептал Кастро, эти первые люди создали культ вокруг маленьких идолов, которых показали им Великие. Идолов принесённых в мрачные эры с тёмных звёзд. Этот культ не умрёт до тех пор, пока звёзды не выстроятся снова и тайные жрецы не поднимут великого Ктулху из гробницы, чтобы оживить его подданных и возобновить его правление на земле. Время это будет легко узнать, потому что тогда человечество уподобится Великим Древним, свободным и диким, за гранью добра и зла, отбросив в сторону законы и мораль, и все люди будут кричать, убивать и упиваться весельем. Затем освобождённые Древние научат их новым способам кричать и убивать, наслаждаться и радоваться, и всю землю охватит выжигающее пламя экстаза и свободы. Но до того культ с помощью надлежащих ритуалов должен сохранять память об этих стародавних путях и пророчество о возвращении.»
Несомненно, что под «пророчеством» Лавкрафт имеет ввиду не только причудливое заклинание культистов о спящем и ожидающем пробуждения Ктулху, но и близкое к нему по смыслу двустишие Аль-Хазреда. Однако настолько ли мрачно выглядит предрекаемое ими будущее в действительности? Ответ можно увидеть в словах Юнга, который рассматривал появление неких древних божеств или сверхъестественных существ не буквально, а как символическое предзнаменование процессов в бессознательном самого человека, где сны играют ключевую роль. Вслед за своим учителем психиатром Зигмундом Фрейдом, Юнг считал сны вратами в бессознательное, через которые проявляются иррациональные образы и символы эмоциональных переживаний, страхов и душевных заболеваний человека. Лавкрафт же, в жизни и творчестве которого сновидения играли далеко не последнюю роль, часто становясь источником вдохновения и одной из главных тем его произведений, всё в том же «Зове Ктулху» связал их непосредственно с Ктулху, который навевает сны сверхчувствительным индивидуумам из числа поэтов, художников и скульпторов:
«. город-труп Р’лиех, который был возведён бесчисленные эоны лет назад отвратительными формами, просочившимися с тёмных звёзд. Там покоятся великий Ктулху и его орды, сокрытые под зелёными склизкими сводами, откуда на протяжении неисчислимых циклов они навевают кошмарные сны особо восприимчивым людям и зовут тех, кто верно им служит, чтобы они пришли, освободили и пробудили их.»
Основываясь на этом, некоторые мистики полагают, что Ктулху на самом деле является олицетворением сферы бессознательного, а его хтонический образ, описанный Лавкрафтом как огромная чудовищная химера с антропоморфным телом, осьминогоподобной головой и перепончатыми крыльями, заключённая в Р’лиех, служит символическим воплощением самых потаённых страхов, желаний и страстей, запертых в глубинах человеческого подсознания. Таким образом, можно предположить, что описываемое Лавкрафтом и предрекаемое пророчествами пробуждение Ктулху является не буквальным, а метафорическим открытием врат гробницы бессознательного и освобождением оттуда всего потаённого, что приведёт к чудовищной деградации человеческого общества, сопровождаемой тем самым упоением убийствами и весёлыми криками, свободой и дикостью за гранью моральных устоев и законов.[8]
Список использованных материалов
Печатные источники:
1. «The Whisperer in Darkness» H.P.Lovecraft, «Wordsworth Editions», 2007
2. «Затаившийся страх, Том 1» сборник, «Форум», Москва, 1992
3. «По ту сторону сна» сборник, «Гудьял-Пресс», Москва, 2000
4. «Тень из безвременья» сборник, «Аст», 2001
5. «Зов Ктулху» сборник, «Аст», Москва, 2016
6. «Мифы Ктулху» сборник, «Эксмо», Москва, 2011
7. «В склепе» сборник, «Рипол», Москва, 1993
8. «Жители ада» сборник, «Ладъ», Екатеринбург, 1993
9. «Антология мировой фантастики, Том 8, Замок ужаса» сборник, «Аванта+», Москва, 2003
10. «Обитающий во мраке» сборник, «Астрель», Москва, 2012
11. «Крылатая смерть» сборник, «Деком», ННовгород, 1993
12. «Комната с заколоченными ставнями» сборник, «Эксмо», Москва, 2010
13. «Титус Кроу» Брайан Ламли, «Э», Москва, 2015
14. «Лавкрафт: биография» Лайон Спрег де Камп, «Амфора», СПб, 2008
15. «Г.Ф.Лавкрафт: Против человечества, против прогресса» Мишель Уэльбек, «У-Фактория», Екатеринбург, 2006
16. «Necronomicon: The Wanderings of Alhazred» Donald Tyson, «Llewellyn Publications», 2004
17. «The Necronomicon: The Book of Dead Names» George Hay, Colin Wilson, «Neville Spearman», Jersey, 1978
18. «Notes on a Fragment of the Necronomicon» William Hamblin, «Call of Cthulhu 4th Edition», «Chaosium», 1989
19. «Эон пробуждения Ктулху» Frater Tenebrous XIII, пер. Para Bellum, «Свинец Сатурнианца» #1, СПб, 1999
20. «Memories, Dreams, Reflections» Carl Gustav Jung, Aniela Jaffé, «Random House», 1989
21. «Книга мёртвых богов» Вадим Сумин, «Тайная Власть» #6, 2002
Интернет-ресурсы:
1. По ту сторону сна, URL: http://lovecraft.ru
2. Запретная книга, URL: http://literature.gothic.ru/hpl/mainframe.html
3. The H.P.Lovecraft Archive, URL: http://hplovecraft.com
4. Brown Digital Repository, URL: https://repository.library.brown.edu
Написано для C.S.S.
Блог автора: http://www.diary.ru/
