Цикл «Русская идея и вызовы современности». В чем суть идеи «ноосферы», выдвинутой французским ученым и философом П. Тейяром де Шарденом и русским ученым В.И. Вернадским? Чем отличается разум от интеллекта и правы ли деятели Римского клуба? Гость студии – Борис Георгиевич Режабек, биофизик, эколог, создатель и глава общественного Института ноосферных разработок и исследований, член Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ), член редколлегии и автор энциклопедии «Глобалистика».
Ведущий: Анастасия Гачева.
Заявления
Сегодня в 09:00 599
Сетевое издание ИА «Аврора» зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 13 июня 2019 за номером Эл №ФС77-75874
Учредитель: ООО «Аврора»
ИНН 9701131008, КПП 770101001, ОГРН 1197746243441
105062, г. Москва, ул. Макаренко, д. 2/21, стр. 2, П I К 28
Главный редактор: Рычков Кирилл Викторович
Телефон редакции: +7 (495) 111 22 72
Отдельные публикации могут содержать информацию категории 18+
Ноосферное мировоззрение
Ноосферное мировоззрение представляет собой систему взглядов на мироздание, образование, науку, культуру, профессии, формируемую сознанием.
Ноосферное мировоззрение полностью научно обосновано. В нём объединены все научные достижения человеческой мысли (науки, техники, религии, искусства) и опыта (капитализма, социализма и др.).
Адамов А.К. предлагает следующие положения ноосферного мировоззрения:
· Человек – центральный объект и субъект Вселенной, которому законами предназначено образовать многочисленное человечество, чтобы управлять движением материи, программировать и осуществлять её развитие в Космосе и во Вселенной.
· Управление движением материи состоит не в покорении природы и не в коэволюции человечества и природы, а в поддержании людьми функций естественных систем косвенных и живых объектов, сохранении ландшафтного и биологического разнообразия, в развитии ноосферных экосистем и деятельности всего человечества.
· Человек образовался для развития материи трудом своих рук по программам, изобретаемым человеческим разумом, и заселения Космоса. Природа образовала в человеке способность с помощью мозга мыслить, познавать и изобретать законы развития объектов материи (образование машин, механизмов, новых сортов растений, новых геологических структур, новых государственных систем и т.д.) и осуществлять с помощью рук развитие материи.
· Движущей силой развития человеческих сообществ служат учёные, изобретатели, изобретающие? новые объекты: механизмы машины, сооружения, произведения искусств и т.п., а также системы, управляющие организацией жизнедеятельности людей, человеческих сообществ и государств.
· Все существующие государственные системы организации человечества трансформируются в ноосферные республики, создающиеся по законам ноосферологии; политическую систему ноосферной республики составляет Ноосферная демократия (ноодемократия, ноократия); экономическую базу – Ноосферная общественно-экономическая формация.
· Ноосферной республикой эпохи ноосферы законами материи предназначено управлять учёным, изобретателям, новаторам, избираемым на государственные должности президента, премьер-министра, депутатов, министров, губернаторов и др.
· Организация в экономике ноосферной республики, базирующейся на государственной, общественной и частной формах собственности, Большого ноосферного круговорота объектов, слагающегося из многочисленных малых ноосферных круговоротов, обусловливает экологически эффективное природопользование и развитие материи во Вселенной. При этом “новой экономикой” обычно называют экономику, базирующуюся на использовании интеллектуального ресурса, т.е. хозяйствование в ноосфере /5, с.5/
Как же подтолкнуть человека к тому, чтобы он напряжённо искал успеха в своём образовании и тем самым приносил пользу человечеству? Во-первых, человеку надо показать, что такое успех, надо, чтобы он ощутил его. Во-вторых, у человека должна быть жажда компетенции (т.е. умения построить аргументацию таким образом, чтобы достигнуть нужного вам результата). В-третьих, необходимо научиться читать тексты, понимать суть документа, ту, главную мысль которую до Вас хотят донести /5,с.11/.
· Обеспечение благоденствия каждого гражданина, осуществляемое в соответствии с их доходами, является справедливым распределением материальных и духовных благ.
· Ноосферная демократия обязывает каждого гражданина участвовать в политической жизни, в выборах учёных, изобретателей новаторов в органы государственной власти.
· Основными ценностями ноосферизма служат: свобода, справедливость, все формы собственности, ноосферная демократия, индивидуально-коллективная соборность, честь, права и обязанности человека, веротерпимость, ответственность, дружба, знания, культура, владение профессиями, инициативность, предпринимательство, научный труд, участие в общественных организациях, любовь к людям, бережное отношение к природе, патриотизм, укрепление защита отечества. /1, с.211/
Заключение
Человек, как известно, часть биосферы. Всё необходимое для жизни (воду, пищу, значительную часть энергии и др.) он получает из биосферы, в неё же он сбрасывает и отходы своей деятельности. Долгое время природа перерабатывала их и сохраняла равновесие. Однако в последнее столетие вмешательство человека в природные процессы стало чрезмерным по своим масштабам. Поэтому современное состояние отношений между человеком и природой может быть охарактеризовано как экологический кризис. Симптом современного экологического кризиса является нарушение биотического круговорота вещества: человек стремится взять из природы как можно больше, не отдавая ничего взамен. По-этому всё, что было извлечено из неё человеком, должно быть возмещено. Учение Вернадского о ноосфере включает 4 основных положения:
3. Изменения биосферы обусловлены как сознательной, такой подсознательной деятельностью человека.
4. Развитие ноосферы связано с развитием социально-экономических факторов /6/. Становление этапа ноосферы Вернадский связывает с действием многих факторов: единством биосферы и человечества, единством человеческого рода, планетарным характером человеческой деятельности и ее соизмеримостью с геологическими процессами, развитием демократических форм человеческого общежития и стремлением к миру народов планеты, небывалым расцветом (“взрывом”) науки и техники. Обобщая данные явления, ставя в неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, Вернадский и вводит понятие ноосферы.
Список литературы
2. Вернадский В.И.: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А.В. Лапо.- СПб.: РХГИ, 2000.- 872 с.- (Русский путь).
5. Сабуров Е.Ф. Образование и ноосферная экономика // Общественные науки и современность.- 2003.- №4.- С.5-14.
Что такое ноосферное мировоззрение
Мировоззрение человека определяет логику социального поведения. Действия в конечном итоге определяются системой ценностей. Разрешение глобального экологического кризиса невозможно в рамках прежней мировоззренческой парадигмы. Антропоцентрическая установка сводит экологическую проблему к системе природоохранных мероприятий, что проблему не решает и не может решить. Природоохранная деятельность без учета социальных и культурных факторов не может быть успешной, поскольку не решает проблему экологического кризиса, а лишь отдаляет его последствия. Перед обществом, трансформирующимся в мощную геологическую силу, возникает перспектива перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Возникающее новое состояние биосферы, к которому человечество приближается, В.И. Вернадский назвал ноосферой, последняя оказывается уже не внебиосферным явлением, а новым состоянием самой биосферы.
Ноосфера – это такое состояние общественной реальности, когда человек своим трудом и мыслью может и должен коренным образом перестраивать свою жизнь, что было невозможно делать раньше. Главное, фундаментальное отличие эпохи ноосферы заключается в создании новых социальных жизненных пространств и технологий, основанных на познании законов природы и не идущих в разрез с законами живого вещества и биосферы. Но до тех пор, пока человек не перестанет противопоставлять себя природе, считая себя царем над всем живым и неживым, он не перейдет на новый виток своего развития. Радикальный прорыв в развитии науки станет возможным благодаря научному пониманию законов жизни природы и человека как космического явления, именно так сформулировал вопрос Вернадский: «Научно понять – это значит поставить явление в рамки научной реальности – Космоса» [1].
Становление ноосферы, сам процесс изменения биосферы, по Вернадскому, возможен благодаря появлению новой силы – новой энергии. «Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу» [2].
Это вывод грандиозного значения. Человеческая мысль, человеческая деятельность становятся планетарной силой, сопоставимой с силами природы. Но важно, что это – именно культурная энергия. Отсюда следует вывод о том, что культура человека и есть преобразующая сила. Этот факт нередко отходит в тень, когда говорится о том, что переход в ноосферу либо невозможен, либо деятельность человека не соответствует идее ноосферы. Следует подчеркнуть связь идеи ноосферы с идеей торжества культуры, созидательного начала в человеке: «геологически мы переживаем сейчас выделение в биосфере царства разума, меняющего коренным образом и ее облик и ее строение – ноосферы» [3].
Именно развитие культуры, особенно духовной культуры, будет становлением «царства разума». Нельзя рассматривать становление новой эпохи только с биологических или технических позиций. Биосфера изменяется человеческим разумом, а разум должен быть облагорожен культурой, и может быть действительно разумом лишь в том случае, если это будет духовный, созидающий разум, тогда можно говорить о том, что его деятельность будет способствовать изменениям в нужном направлении. А сила созидающего разума велика и объективна: «Создание на нашей планете культурной биогеохимической энергии является основным фактором в ее геологической истории. Оно подготавливалось в течение всего геологического времени. Основным, решающим процессом здесь является максимальное проявление человеческого разума, но по существу это неразрывно связано со всей биогеохимической энергией живого вещества» (4).
Природа есть внешнее тело человека, следовательно, ее разрушение есть разрушение самого индивида. Отделенность человека от своего внешнего тела существует только в сознании, и это губительное заблуждение нужно преодолеть как можно скорее, пока процесс изменения в этом внешнем теле человека не стал необратимым. Воздействие человеческого разума на природу нарастает: «У человека эта форма биогеохимической энергии, связанная с разумом, с ходом времени растет и увеличивается, быстро выдвигается на первое место. Этот рост связан, возможно, с ростом самого разума» [5].
Для Вернадского, который особую роль возлагал на науку, важнейшее значение имело изменение существующей научной парадигмы: «мы подходим к очень ответственному времени – коренному изменению нашего научного мировоззрения и оно, по-видимому, даст возможность преодолеть то противоречие, которое установилось между жизнью и научным творчеством, с одной стороны, и научно построенным космосом – с другой, противоречие, проявившееся как раз в ХVI-XIX вв., когда создавалось и росло Ньютоново миропонимание. Это было, впрочем, Ньютоново миропонимание без И. Ньютона, который вводил в него поправки верующего христианина» [6].
Будучи натуралистом, Вернадский говорил о том, что время физика и философа, их мировоззрение неодинаковы. Нельзя переносить в реальную жизнь результаты лабораторных экспериментов как истину в последней инстанции. Жизнь шире лаборатории, поэтому наблюдение природы необходимо для того, чтобы не превращать жизнь в схему и эту модель навязывать, не считаясь ни с чем, что характерно для технократического мировоззрения. Ноосфера есть измененная разумом биосфера, поэтому именно жизнь является фундаментом нового мировоззрения, точкой отсчета и главной ценностью. При таком подходе естественное преобладает над искусственным.
«Живая природа является основной чертой проявления биосферы, она резко отличается тем самым от других земных оболочек. Строение биосферы прежде всего и больше всего характеризуется жизнью» (7). Особое внимание В.И.Вернадский обращал не на выделение и исследование отдельных форм движения материи, а на изучение связей между ними. Он утверждал, что живое и жизнь такие же вечные основы космоса, какими являются материя и энергия, только положительный ответ на поставленный вопрос о жизни позволяет увидеть изъяны естественнонаучной картины мира нового времени, представляющей космос в виде механического сцепления причин и следствий. Задача, по В.И.Вернадскому, состояла в том, чтобы «приспособить атомную модель мира к организму, а не механизму» (8). Согласно В.И. Вернадскому, методологическое значение идеи вхождения явлений жизни в естественно-научную картину мира состоит в том, что она «отметает одно из тех представлений, которое играло огромную роль в точном знании; представление о механизме Вселенной дает опору другому представлению – представлению об организованности Вселенной» (9). Таким образом, существование живого организма обосновывается с помощью идеи об организованности всего космоса.
Анализируя малый объем биомассы всего человечества, который можно было бы разместить на площади, равному Боденскому озеру, ученый пришел к выводу об особенной роли человека: «. в биосфере существует великан – геологическая, может быть, космическая сила, планетарное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе. Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного» [10].
Отношение человека к природе рассматривается В.И. Вернадским в качестве формы проявления самой природы. Для обозначения природы, формой самодвижения которой является отношение к ней человека, В.И. Вернадский вводит понятие «космос натуралистов», проблема здесь состоит в том, чтобы научиться переходить от описания мира как объекта к описанию мира как субстанции. Разрешение этой проблемы будет означать, согласно В.И. Вернадскому, формирование единой науки.
Экологическая система постоянно доопределяется человеком, причем основные определения, хотя и не лежат в области термодинамики, но подчиняются ее законам; цивилизация как экологическая система подчиняется законам термодинамики в том смысле, что если во взаимоотношениях человека с природой происходят необратимые изменения, то у них есть своя величина энтропии. Разрабатываемая самим Вернадским теория ноосферы, вводит представление о мире, который все время доопределяется человеком, который оставляет людям свободу для планирования своих действий. «Это и есть – пишет М.В. Тимофеев-Ресовский – главное достижение естествознания нашего столетия, не всеми осознаваемое» (11).
В.И. Вернадский, обнаружив изменения состава массы, скорости миграции химических элементов от производственной деятельности людей, поставил вопрос о контроле человеком обмена вещества и энергии между обществом и природой как глобальной перспективе развития человечества, ведущей к ноосфере. Регулирование обмена веществом и энергией между обществом и природой связывается Вернадским с возможностью управления процессом деятельности человека. «Взрыв научной мысли в ХХ-м столетии подготовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении, не может остановиться и пойти назад. Ноосфера. не есть кратковременное и преходящее геологическое явление» [12].
Ноосфера в качестве универсальной характеристики связей природы и общества позволяет установить и отразить искусственную и естественную компоненты человеческой деятельности, а также спроецировать их на эволюцию биосферы. Включение структур, обладающих естественными формами жизни, в план искусственный, позволяет представить их в качестве механизмов осуществления совсем иного неприродного содержания. Не учитывая этот факт, вряд ли можно говорить об эффективной разработке теорий взаимодействия природы и общества, концепция ноосферы – первый шаг на пути формирования экологической картины мира и соответствующих ей форм знания.
Концепцией ноосферы обосновываются безграничные естественные возможности развития человека и подчеркивается ограниченность проектов искусственного преобразования природы. Ноосфера является обозначением того, что позиции по отношению к природе не даются людям, а завоевываются ими в борьбе с потребительской идеологией, и нужно сохранить ноосферу, чтобы не разрушилась цивилизация, иначе эволюция информационной составляющей человеческой цивилизации, обеспечивающая эволюция ноосферы, при определенных условиях несет сама в себе причины ее деформации и даже гибели. «Подобное саморазвитие ноосферы, точнее ее информационной структуры, тем самым вырождается в самоубийство» [13].
Мировоззрение человека определяет логику социального поведения. Действия в конечном итоге определяются системой ценностей. Разрешение глобального экологического кризиса невозможно в рамках прежней мировоззренческой парадигмы. Антропоцентрическая установка сводит экологическую проблему к системе природоохранных мероприятий, что проблему не решает и не может решить. Природоохранная деятельность без учета социальных и культурных факторов не может быть успешной, поскольку не решает проблему экологического кризиса, а лишь отдаляет его последствия.
Требуются согласованные усилия многих стран и народов. «А поскольку экологические компромиссы касаются многих стран, то создание методов их поиска и процедур их утверждения в жизни требуют усилий международных коллективов и специальных международных исследовательских программ» [14]. Единение человечества должно происходить не только при решении неотложных проблем природоохранного характера, необходимо формирование общего взгляда, позволяющего создавать точки мировоззренческого соприкосновения, а затем создание общей концепции.
Решение социальных задач во многом будет определяться при появлении экономических моделей, способствующих сохранению природы и самого человека. В межчеловеческих отношениях решающая роль будет принадлежать культуре. «Становление ноосферы как планетарного процесса связано в формированием новой духовности, наследующей традиции мировой общечеловеческой культуры. История человеческого духа – это история осмысления, расширения и углубления среды обитания человека» [15]. Различные этносы по-разному относились к природе, что было связано не только с ландшафтом, но с тем или иным типом культуры. Особенность западно-европейской культуры заключается в том, что в ней преобладает природопокорительная тенденция. Восточной, русской культуре более присущ взгляд на природу как нечто единое с человеком. Русский космизм органично продолжает такой взгляд на природу, придав ему космический размах.
Космоцентризм характерен для русского космизма, что послужило философским фундаментом теории ноосферы. Проектно-преобразовательный дух пронизывает многие работы русских космистов. Проекты К.Э Циолковского об освоении космоса уже частично осуществлены. Н.А. Умов ставил грандиозные, но конкретные задачи – утверждать власть человека над энергией, временем, пространством. Ясно ставится вопрос о смысле такой деятельности: «И с несомненностью открывается смысл нашего существования, логос нашей жизни, величественная задача человеческого гения: охранение, утверждение жизни на Земле» [16]. Последнее является целью коэволюции человека и природы. Жизнь человека и жизнь природы одинаково ценны и взаимозависимы. «Жизни совсем нет вне биосферы. Научная мысль работает только в биосфере и в ходе своего проявления в конце концов превращается в ноосферу, геологически охватывая ее разумом» [17].
Для русского космизма характерно несколько положений, которые, войдя в идею ноосферы, становятся необходимым условием становления ноосферной цивилизации. «Характерной чертой русского космизма был отказ от принципов «антропоцентризма» культуры и «геоцентризма» цивилизации. Взамен выдвигалась идея создания геокосмической цивилизации (Н. Федоров, К. Циолковский), принцип антропокосмизма, согласно которому человек и природа находят себе правильное объяснение только в свете знаний о космосе в целом» [18].
Ноосфера не является объектом, данным природой. Раз возникнув, она не существует сама по себе. Формирование ноосферы поэтому является важнейшей задачей, к решению которой подошла человеческая цивилизация. «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может – должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте» [19].
Ноосферное сознание формируется там и постольку, где и поскольку осуществляется оптимизация и гармонизация уровней природного и социального, естественного и искусственного, биосферного и техносферного, духовного и материального. «Ноосферное мышление выступает как отражение всеобщих универсальных связей между предметами и явлениями объективной действительности, направленных как на получение новых знаний, так и на их использование в целях устойчивого развития системы «общество-природа-космос» [20]. Сознание ноосферы проистекает не столько из общественного, сколько из социоприродного бытия. Обозначение социоприродного бытия термином «ноосферная реальность» отвечает попыткам совмещения природы и сознания. «Ведь именно в человеке живая природа достигает той степени эволюции, на которой в ее жизни и дальнейшем развитии начинает приобретать главенствующее значение разум, свободная воля и нравственные идеалы» [21].
Сознание, научная мысль становится идеальным фактором самоорганизации ноосферы. Качественное измение форм общественного сознания постепенно приводит к кристаллизации нового типа сознания – ноосферного сознания. Носитель ноосферного сознания – космопланетарное тело становящейся ноосферы. Этот вывод вытекает и из позиции традиционного русского космизма. Ноосферное сознание выступает одновременно и как сознание биосферное и как сознание космическое.
Ноосферное мировоззрение, таким образом, представляет собой сложнейшее культурно-историческое образование идеально-образного и информационно-знакового порядка, вырастающее из духовно-телесного континуума, формирующегося в результате космопланетарного процесса перехода биосферы в ноосферу. Ноосферное мировоззрение позволяет выходить на причины глобального кризиса, в том числе и экологического. Оно делает возможным через изменение логики социального поведение реально на длительную перспективу планировать действительно устойчивое развитие, обеспечивающее процесс коэволюции природы и человека.
Что такое ноосферное мировоззрение (Борис Режабек) [25.07.2021] [Радио АВРОРА]
Цикл «Русская идея и вызовы современности». В чем суть идеи «ноосферы», выдвинутой французским ученым и философом П. Тейяром де Шарденом и русским ученым В.И. Вернадским? Чем отличается разум от интеллекта и правы ли деятели Римского клуба? Гость студии – Борис Георгиевич Режабек, биофизик, эколог, создатель и глава общественного Института ноосферных разработок и исследований, член Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ), член редколлегии и автор энциклопедии «Глобалистика».
1 комментарий
Очень интересные разсуждения, несмотря на подверженность идиалистическому атеизу в его христианской итерации. Интересна его мысль, что ноосфера — это поле, где обитает разум, а не интелект. Интелект — явление не обусловленное этикой, инструмент решения задач вне зависимости от их ценностного измерения. Разум же — явление в корне завязанное на этику, на ценностную основу, заложенную Всевышним творцом. Источник разума в этике Творца. Интересна так же высказанная мысль, что одно из главных причин человеческих заблуждений — является стремление к безответственности.
Последняя мысль, кажется очень точна. Желание быть безответственным в своих мыслях, словах, поступках — вот где кроется Диваол, Сатана. В преодолении этого стремления к безответственности лежит смысл истинной религии — связи с Богом творцом вседержителем. Желание безответственности настолько сильно, что на нём и строятся всевозможные культы религий. И чем в большей степени религиозный культ «освобождает» человека от ответственности, тем привлекательнее он для людей, тем больший в нём потенциал к распространению.
Учение о ноосфере для широкого круга читателей (1/3)
В ХХ столетии появилось и получило распространение учение о ноосфере – оболочке Земли, формируемой разумом человека.
Его всё ещё нельзя считать окончательно сформировавшимся и получившим статус общепринятой концепции, но интерес к этому учению растёт*.
Существуют различные понимания смысла термина «ноосфера». На обывательском уровне с этим понятием часто связывают представления о некоем мистическом «поле мыслей», «информационном континууме», из которого черпают свои знания экстрасенсы, с которым общаются шаманы и гадалки.
С научной точки зрения Ноосфера (сфера Разума) – это самая молодая (по меркам геологического времени) географическая оболочка, возникающая в процессе эволюции биосферы.
Понятие «географическая оболочка» было введено в науку русскими учёными. Пётр Иванович Броунов (18531927), физик и географ, ввёл понятие о «наружной оболочке Земли».
Андрей Александрович Григорьев (1883-1968) развил учение о «географической оболочке Земли», в которую входят литосфера (твёрдая оболочка), атмосфера (газовая оболочка), гидросфера (водная оболочка) и биосфера.
Представление о Биосфере, как географической оболочке Земли, связанной с деятельностью «живого вещества», было выдвинуто В.И. Вернадским в 1920-е годы, но получило общее признание лишь 50 лет спустя.
Биосфера является гораздо более сложной системой, чем неживые составляющие географической оболочки, и нужно было обладать гением Вернадского, чтобы осознать Биосферу не как множество живых организмов, а именно как целостную развивающуюся систему.
Идея о ноосфере – «сфере Разума», закономерно возникающей, как высшая стадия эволюции биосферы, также связана в первую очередь, с именем В.И.Вернадского. Ноосфера возникает на основе Биосферы с появлением Человека Разумного и становлением цивилизованного человечества, деятельность которого становится главным определяющим фактором развития планетарных процессов.
Ноосфера представляет собой эволюционирующую систему, она находится в становлении, и в наши дни вступает в новую фазу, связанную с объективно идущим процессом объединения всех народов в единое Человечество.
Мы будем говорить о ноосфере в первую очередь именно как о естественнонаучной концепции.
Наряду с термином «ноосфера» для обозначения всей совокупности процессов, связанных с разумной деятельностью человека на планете, предлагались также термины «интеллектосфера» (А. Гумбольдт), «антропосфера» (Д.Н. Анучин), «техносфера» (А.И. Ферсман), «пневматосфера» (П.В. Флоренский), «семиосфера» (Ю.М. Лотман).
Термин «ноосфера» оказался наиболее содержательным и перспективным.
Разум – Нус или Ноос (др.-греч. νοῦς – мысль, разум, ум) – одна из основных категорий античной философии; обобщение всех смысловых явлений и закономерностей в космосе и в человеке. В богословии Разум – одно из Имён Божиих, способность делать выбор в пользу Добра, а не Зла, и только следуя ему человек может оправдать горделивое, хотя и не вполне законное, имя «Homo sapiens». Именно дефицит разума в первую очередь является причиной «глобальных кризисов», а не проблемы, связанные с дефицитом ресурсов и энергии планеты Земля.
Существует ли ноосфера, как объективное явление, или же это некая абстракция? Отвечая на этот вопрос, нужно иметь в виду, что в термин «ноосфера» разные авторы вкладывают различный смысл.
В.И.Вернадский считал существование ноосферы «эмпирическим обобщением» и представлял её, как географическую оболочку земного шара, в которой основную роль играют превращения вещества, энергии и информации, связанные с деятельностью человека. Ноосфера связана с появлением на планете Homo sapiens faber («человек разумный созидающий», по определению А.Бергсона) и является предметом изучения, в первую очередь, естественных наук.
С эпохи промышленной революции XVIII века, наступил этап развития ноосферы, когда энергия деятельности человека стала сравнима с энергией таких стихий, как солнце, ветер, вода и горообразовательные процессы.
В связи с этим В.И.Вернадский писал: «Эволюционный процесс получает при этом особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального человечества. Мы как раз переживаем её яркое вхождение в геологическую историю планеты… Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу» (4, с.10). Вернадский был убеждён в том, что «создание ноосферы в её полном объёме будет осуществлено; рано ли, поздно ли, оно станет целью государственной политики и социального строя» (ibid., c.83).
Потребность в целостном мировоззрении особенно велика сегодня в связи с необходимостью объединения человечества для преодоления глобальных кризисов, связанных с деятельностью людей – экологического, энергетического, экономического и политического, а также угроз космического порядка, таких, как изменения климата и астероидная угроза.
В целостном ноосферном мировоззрении должны найти себе место как естественно-научный подход, дающий объективное представление о том, как устроен мир, так и религиозное отношение к миру, говорящее о смысле и цели человеческого существования во Вселенной, соединённое со свободным философским обсуждением всех проблем.
Люди, населяющие планету, мыслят по-разному, ве- рят в разное, в крайних случаях доводя свою веру до фанатизма, склонного решать мировоззренческие проблемы самым простым способом – уничтожая инакомыслящих.
Но все они являются людьми, носителями Разума, и объединение их в единое Человечество – это главная ноосферная проблема.
Конфликт Науки и Религии в Новое Время
В течении тысячелетий главным источником представлений о Вселенной, смысле человеческого существования и нравственных правилах поведения, освященных авторитетом священных книг, была религия. В Средние века в Европе к авторитету Библии был добавлен авторитет Аристотеля, языческую мудрость которого оказалось вполне возможным согласовать с Библией.
Однако, в XV веке между библейскими представлениями о строении Вселенной и открытиями науки, в первую очередь, географии, возникли очевидные противоречия. Хотя отцы Церкви, (напр. Василий Великий) опираясь на Аристотеля и Птолемея, имели представление о шарообразности Земли, в массах была более популярна картина, нарисованная в трактате монаха Косьмы Индикоплова: плоская тарелка, накрытая хрустальным куполом, по которому движутся Солнце, Луна и планеты, а звёзды прибиты к нему золотыми гвоздиками.
В России с XI до XVI века главным источником представлений о строении мира был «Шестоднев» Иоанна Болгарского.
В нём было восходящее к Аристотелю представление о шарообразности земли, а учение о плоской или какой-нибудь иной форме земли названо «языческой ложью».
Но, конечно, реальных представлений о размерах Вселенной и её иерархическом устройстве здесь не было.
Начало Нового Времени («Модерна») ознаменовано мощным изменением массового мировоззрения. В 1492 году Колумб открыл Америку*. Кругосветное плавание Магеллана (1519–1522) заставило окончательно отказаться от представлений о плоской земле. Однако, понимание того, что все мы обитаем на шаре вошло в массовое сознание далеко не сразу.
«Проблема антиподов» (как это они там ходят верх ногами и не падают?) тревожила умы обывателей в те времена не меньше, чем сегодня – парадоксы теории относительности, например «проблема близнецов». Следующий шаг – понимание того, что Земной шар не является центром Вселенной был ещё более трудным. В астрономии и географии властвовала геоцентрическая концепция Птолемея, согласно которой Солнце движется вокруг Земли.
Папа Климент VII вначале благожелательно отнёсся к учению Коперника, поскольку для предстоящей реформы календаря были нужны наблюдения Солнца и Луны, содержавшиеся в его книге, хотя некоторые епископы и выступили с критикой гелиоцентризма, как опасной богопротивной ереси.
Враждебно отнеслись к этой теории и протестанты. Мартин Лютер, обличавший Папство во множестве злоупотреблений, в отношении к научному мировоззрению был ярым ретроградом, а Жан Кальвин «отличился» сожжением Мигеля Сервета.
Интерес к учению Коперника в обществе пробудил философ и поэт, монах-доминиканец Джордано Бруно, увлекавшийся магией и высказывавший ряд еретических мыслей о Св. Троице. Он писал и говорил о множественности обитаемых миров в связи с учением Коперника и идеями кардинала-философа Николая Кузанского (1401-1464). который задолго до него писал о бесконечности Вселенной и даже о возможности разумной жизни на небесных телах.
Но представления Бруно о том, что звёзды – суть такие же солнца, как наше светило, что во Вселенной есть иные миры, населённые разумными существами, а также его пламенные еретические речи привели к тому, что один из его учеников написал на него донос в инквизицию. После семи лет пыток и тюрьмы Бруно был сожжен, как еретик, в 1600 году в Венеции на площади Цветов.
В этом же году в Прагу к знаменитому астроному Тихо де Браге прибыл Иоганн Кеплер, ставший его учеником.
В 1604 году мир потрясло появление яркой новой звезды (сегодня её называют «сверхновой Кеплера»).
Заинтересовавшись этим феноменом, Галилео Галилей (1564 – 1642) в 1609 году создал свой телескоп и направил его в небо. Он увидел горы на Луне, пятна на Солнце, доказал, что Млечный путь состоит из отдельных звёзд. Ярчайшим свидетельством в пользу идей Коперника были открытые им спутники Юпитера. Свои открытия Галилей описал в сочинении «Звёздный вестник», изданном во Флоренции в 1610 году. Книга вызвала сенсацию во всей Европе. В 1611 году он отправился в Рим, где познакомился с Папой Павлом V и кардиналами, показал им свой телескоп и встретил в целом благожелательный приём.
Однако, опубликованная им фраза из письма к аббату Кастелли: «ни одно изречение Писания не имеет такой принудительной силы, какую имеет любое явление природы» и книга «Письма о солнечных пятнах» (1613) в защиту системы Коперника вызвала ожесточение его врагов и доносы в инквизицию. В 1616 году католическая церковь запретила защищать гелиоцентрическую систему мира, «поскольку такое истолкование противоречит Писанию» (но этой моделью всё-же было разрешено пользоваться для расчётов движения планет).
Несмотря на запрет, в 1632 году Галилей опубликовал книгу «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой», после чего был вызван в Рим и в 1633 осуждён святейшей инквизицией «под сильным подозрением у сего Святого судилища в ереси, как одержимого ложною и противною Священному и Божественному Писанию мыслью, будто Солнце есть центр земной орбиты и не движется от востока к западу, Земля же подвижна и не есть центр Вселенной».
Лишь через три с лишним века Галилей был оправдан Римом. С 1979 по 1981 годы по инициативе Римского Папы Иоанна Павла II работала комиссия по реабилитации Галилея. 31октября 1992 года Папа Иоанн Павел II официально признал, что инквизиция в 1633 году совершила ошибку, силой вынудив учёного отречься от теории Коперника. 8
Несмотря на осуждение Галилея движение научной мысли продолжалось. Иоганн Кеплер, опираясь на многолетние наблюдения Тихо де Браге, показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не по окружностям («сферам»), а по эллипсам (первый закон Кеплера). При этом Тихо де Браге и вслед за ним Кеплер опирались на «геогелиоцентрическую» систему, в которой Солнце вращалось вокруг Земли, а прочие планеты – вокруг Солнца. Это не вызывало возражений у Святейшей Инквизиции.
В 1686 году Ньютон сделал следующий шаг: он отверг представления об абсолютном «верхе» и «низе», связав эти понятия с силой тяготения, направленной в каждой точке земного шара к его центру, который в механике Ньютона не являлся уже центром Вселенной, как думал Аристотель, и развил представления о пространстве, в котором Солнце является одной из множества звёзд.
Так в Новое Время разошлись пути науки и тех, кто требовал буквального понимания текстов Библии. Рецидивы такого отношения к науке существуют и в наши дни, как в религиозных сектах, так и в Христианстве и Исламе. В ХХ веке в США возникло учение «научного креационизма», отвергающее представления об эволюции.
Способ, как творил создатель,
Что считал он боле кстати –
Знать не может председатель
Ограничивать так смело
Ведь такое, Миша, дело
Пахнет ересью отчасти!
Научная картина мира в XIX – начале XX века
Первым крупным мыслителем, писавшим об эволюции Вселенной, был Иммануил Кант. Он был уже не философом-схоластом, но имел глубокие знания в области естественных наук своего времени. Его труд «Естественная история земли и неба», изданный анонимно в 1755 году, ввёл в область научного изучения идею о становлении солнечной системы во времени.
Вклад Канта в научное мировоззрение высоко ценил В.И.Вернадский. Развитие астрономии убеждало в том, что наша планета – всего лишь ничтожная пылинка в невероятно огромной Вселенной. Казалось совершено невозможным поверить в то, что Космос как-то связан с существованием человека, а библейское утверждение об особой роли человека представлялось не более, чем фантазией древнего пастушеского племени.
Эти идеи оказали большое влияние на культуру Европы, получили широкое распространение в ХХ веке, гипнотизируют многих и сегодня, являясь основой мировоззренческого пессимизма. Заметим, что первое издание книги А.Шопенгауэра вышло в свет в 1818 году, но практически не привлекло внимания, и только третье издание в 1859 году вызвало интерес у европейских читателей. В науке в это время происходили важные и интересные события.
В 1852 в Англии Уильям Томсон (лорд Кельвин) высказал идею о возможности «тепловой смерти» Вселенной, а в 1865 в Германии Рудольф Клаузиус ввёл понятие об энтропии и сформулировал Второе Начало термодинамики, как утверждение о росте энтропии в замкнутых системах, из чего был сделан вывод о неизбежности «тепловой смерти Вселенной». Понимание этого тоже, конечно, немало способствовало мировоззренческому пессимизму.
Но история парадоксальна. Примерно в это же время в общественное сознание вошли представления о процессе эволюции жизни на Земле, идущей от простого к сложному, кричащим образом противоречащие идее о повсеместном росте энтропии, ведущем к разрушению материальных форм и деградации энергии. Этот парадокс долгое время тревожил умы естествоиспытателей и получил разрешение только во второй половине XX века.
В Германии после Канта появились философские системы Шеллинга и Гегеля, а вслед за ними – учения Фейербаха, Маркса и Энгельса.
Эти мыслители породили представление о человеке и человечестве, как случайных явлениях, смысл и цели которых определяются не их космическим значением, а в первую очередь социальными отношениями.
Эволюционные представления, несмотря на идеи Канта и Ламарка, оставались на периферии общественного сознания, пока не появился знаменитый труд Чарльза Дарвина (1809-1882) 12 «Происхождение видов» (1859). В нём была высказана выглядевшая весьма правдоподобно гипотеза о том, что движущей силой эволюции является случайная изменчивость и отбор наиболее приспособленных особей, выживших в борьбе за существование, но в целом эволюция не имеет ни цели, ни смысла…
Николай Фёдорович Фёдоров (1828– 1903) – уникальное явление на фоне мировоззренческого кризиса конца XIX века. Им восхищались многие, знавшие его, хотя он был скромным служителем Румянцевского музея. В.С.Соловьёв называл Фёдорова «дорогим учителем», признавая его учение «первым движением вперёд человеческого духа по пути Христову» 18
В отличие от тех христиан, которые забыли о космическом предназначении человека, полагая, что после грехопадения человек, подпав под власть первородного греха, утратил способность быть проводником божественных энергий в тварный мир, Фёдоров думал о том, как вернуть человека к исполнению его главной задачи – победе над смертью и воскрешению умерших отцов, видя в этом главный долг всех живущих. Только выполнив эту задачу человек сможет стать истинным хозяином Вселенной, садовником «ноосферного сада».
Здесь был изложен главный проект приближения к Царствию Божию, основанный на идее о преодолении «ненавистной розни мира сего». Мысль о регуляции природных процессов человеком центрирует всё направление «русского космизма», а проект Николая Фёдорова представляет первое представление о ноосферной организации общества.
Беспрецедентная работа по поиску, собиранию разрозненных сочинений Н.Ф. Фёдорова, анализу его трудов и составлению академических комментариев к четырёхтомному собранию сочинений проделана Светланой Григорьевной Семёновой (1941 – 2014) и её дочерью Анастасией Георгиевной Гачевой.
Благодаря их подвижническому труду имя Н.Ф. Фёдорова и его идеи стали известны многим культурным людям России. Светлана Семёнова выдвинула замечательную мысль о необходимости формирования «активно-эволюционного христианства», которое является сегодня важнейшей составляющей в ноосферном мировоззрении. Их усилиями создано Научно – Философское Общество им. Н.Ф.Фёдорова, в работе которого принимают участие как гуманитарии – философы, литературоведы, историки – так и представители естественных наук – физики, биологи, медики.
Развивая эти идеи, инженер-системолог Игорь Михайлович Борзенко (1933-2003) создал концепцию «Ноосферного гуманизма». 20 Её суть – противостояние Разума деструктивным стихиям мира. Разума, осознавшего свою роль в Космосе в качестве проводника Божественных Энергий, вплоть до соработничества с Богом в исполнении главного обетования христианства – в деле воскрешения мёртвых. Регуляция охватывает как внешний мир, тело человека, планету, Космос, так и его внутренний мир, сознание человека, а также общество, которое должно стать устроенным «по типу Троицы», а не на биологических звериных началах конкуренции.
С Н.Ф. Фёдоровым и идейно, и исторически связан другой яркий русский мыслитель, основоположник русской космонавтики Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935). Из его воспоминаний известно, что Н.Ф.Фёдоров руководил самообразованием Циолковского во время их встреч в Чертковской библиотеке в Москве в 1876-1867 годы.
«Он давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет, друг Толстого и изумительный философ и скромник» – писал Циолковский о Фёдорове в автобиографии. По его признанию, Фёдоров заменил ему университетских профессоров.
Если В.И.Вернадский говорил о человеке и человечестве как о мощной геологической силе, то «калужский мечтатель» видел его уже космической силой. Он писал о том, что мысль может оказаться фактором эволюции космоса, и объединенные в союзы разумные существа окажутся в состоянии влиять на развитие и устройство Вселенной и удовлетворять все разумные потребности развития человека и человечества.
Очень полезно понимать и помнить, что благодаря идеям Фёдорова и Циолковского Россия первой вышла в космос, открыв новую эру в эволюции ноосферы.
Их работы хорошо знал и ценил Сергей Павлович Королёв (1906 – 1966), главный конструктор ракетно-космической техники СССР, создатель первого Спутника и инициатор полёта Юрия Гагарина.
Всеобщее счастье и устранение всяких страданий – вот «категорический императив» космической этики К.Э.Циолковского, который должен действовать во Вселенной. Цель совершенствования разума во Вселенной – бессмертие и счастье носителей этого разума. Ноосферные идеи К.Э. Циолковского отличались от учения Вернадского ярко выраженной космической направленностью. Циолковский постоянно подчёркивал зависимость человеческого организма от космоса:
«Трудно предположить, чтобы какая-нибудь его часть не имела рано или поздно на нас влияние».
Идеи о влияния Космоса на психику и здоровье человека на основании изучения исторических и астрономических материалов развивал в своих работах Александр Леонидович Чижевский (18971964), биофизик, избранный почётным президентом I-го международного конгресса по биофизике в США в 1939 году, основатель ряда новых научных направлений гелиобиологии, аэроионификации, электрогемодинамики, изобретатель, философ, поэт, художник.
Он доказывал, что Солнце существенно влияет не только на биологические процессы на Земле, но и на социальные – войны, революции, кризисы. Был близко знаком с К.Э. Циолковским, и переиздал в 1924 году его работу «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (под новым названием «Ракета в космическом пространстве») разослав её зарубежным учёным и научным обществам. Чижевского вместе с Вернадским, Циолковским и Фёдоровым относят к естественнонаучному крылу «русского космизма»
В. И. Вернадский думал о ноосфере, как о планетной оболочке, а К.Э.Циолковский развивал представления о «космоноосфере» и «астроноосфере». Если космоноосфера – это развивающаяся в космосе сфера земного по своему происхождению разума, то астроноосфера – это уже объединение космоноосфер различного происхождения.
По Циолковскому, такое объединение должно возникнуть, «ибо этого требуют выгоды существ, если они зрелы, то разумны, а если разумны, то не станут сами себе делать зла». К.Э.Циолковский считал, что степень гуманности разума неразрывно связана с объединением, ведущим к достижению цели существования и развития разумных существ – всеобщему благу и счастью. Он верил в то, что, совершенствуя живые структуры и организмы, мы обеспечиваем и возрастающее счастье во Вселенной.
Объединения разумных существ во Вселенной оказываются, с этой точки зрения, космической силой эволюции материи. Эта идея вдохновила палеонтолога и писателя-фантаста И.А. Ефремова на описание «Великого Кольца» звёздных цивилизаций в романе «Туманность Андромеды». Выход в свет этого романа совпал по времени с первым полётом в Космос Юрия Гагарина…
