О клятве и присяге
I. Православное учение о клятве и присяге
Так как Бог есть Истина, любит истину и ненавидит ложь, то клятва именем Божиим имеет силу внушить тому, который произносит ее, говорить по правде, истину, как истину Божию, в той уверенности, что Бог, как вездесущий, невидимо присутствует при сем; как всеведущий, слышит и знает, говорит ли кто истину или ложь; как праведный, карает за ложь и обман. Тем же, которые снимают клятву, она внушает верить словам клянущегося, ибо тут свидетель и поручитель за истину – Сам Бог, и надеяться, что Он не попустит надругаться над Его именем. По такому своему характеру клятва в чистом ее смысле не заключает в себе ничего предосудительного и не только не опасна, но полезна и даже необходима для благоденствия общественного, и потому позволительна.
I.Она установлена и освящена Самим Богом для народа израильского. Господа Бога твоего да убоишися, – говорит Он чрез Моисея, – и Тому единому послужиши, и именем Его клянешися ( Втор. 6:13 ; Ис. 22:11 ; Иер. 4:2 ). Пророки предсказали, что во времена Мессии и самые язычники будут клясться именем Бога истинного ( Ис.19:18; 65:16 ).
III. Клятвы требует блого общественное. Она есть наилучшее средство к сохранению порядка, верности, правосудия и повиновения между людьми и сопровождается самыми благодетельными последствиями, как для частных лиц и семейств, так и для целых обществ. Она не нужна была бы только в таком обществе, где господствует совершенная святость, или где вовсе нет никакого благочестия и благоговения пред именем Божиим. А где нет еще владычества совершенной правды, но и не совсем еще ослабело благочестие, там в важных и необходимых случаях она составляет действительнейшее средство к сохранению взаимной верности.
IV.Клятва, по самому духу и существу своему, совершенно согласна с духом христианской веры. Посредством ее клянущийся исповедует свою веру в Бога всеведущего, святого, правосудного и всемогущего, Который не оставляет лжи и обмана без наказания, и истины и верности без награды, и, следовательно, она есть некоторого рода исповедание веры.
V.Что касается до слов Христовых: «Аз же глоголю вам не клятися всяко» ( Мф. 5:37 ), то они частью направлены против клятвы произвольной, против предрассудков, суеверий и злоупотреблений иудейских ( Мф. 23:16 ), частью внушают только то, чтобы мы старались жить так свято и честно, чтобы нам не иметь нужды обращаться к клятве, а чтобы одному слову нашему все верили, зная нашу честность.
II. Основания из слова Божия для православного учения о клятве и присяге
Господь Иисус Христос Сам признавал клятву на суде:
Мф. 26:63 . Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64. Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Евр. 6:13 .Бог,давая обетование Аврааму, поскольку не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою.
Употребляли клятву в важных случаях и св. Апостолы:
Еф. 4:17 . Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего.
Флп. 1:8 . Бог свидетель, что я люблю всех вас любовию Иисуса Христа.
2Тим. 4:1 . Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его.
Евр. 6:16 . Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.
Откр. 10:5 . И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу,
6. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней. и море и все, что в нем, что времени уже не будет.
Как отсюда ( Откр. 10:5–6 ), так и из Быт. 14:22 видно, что клятва или присяга дается с поднятою рукою.
В Ветхом Завете, кроме вышеприведенных мест, имеется еще очень много примеров употребления клятвы, напр.:
Быт. 22:16 . И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня).
Быт. 24:3 . И клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему (Исааку) жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу.
9. И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
Быт. 25:33 . Иаков сказал (ему), поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав) первородство свое Иакову.
Быт 31:53 . Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся прахом отца своего Исаака.
Исх. 22:11 . Клятва пред Господом да будет между обоим в том, что взявший не прострет руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить.
Втор. 6:13 . Господа Бога твоего, бойся, и Ему (одному) служи, (и к Нему прилепись), и Его именем клянись. Ср 10:20.
Иер. 4:2 . И будешь клясться: жив Господь в истине, суде и правде: и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.
Пс. 14:4 . Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет.
Рим. 1:9 . Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанного воспоминаю о вас.
Да и в Новом Завете, кроме тех мест, которые выше приведены, немало еще и других, указывающих на примеры клятвы:
Рим. 9:1 . Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом.
1Фес. 2:5 . Ибо никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!
10. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами, верующими.
Итак, прямые и ясные свидетельства сящ. Писания Ветхого Завета, личное отношение Христа Спасителя к клятве, употребление клятвы апостолом Павлом, затем правила св. Апостолов и вселенских соборов, учение св. Отцев и учителей Церкви, практика церковная и безпристрастный разбор сектантского лжеучения о клятве – приводят к тому убеждению, что клятва и присяга имеют божественное установление и обязательны для каждого христианина.
III. Возражения заблудшего и ответы православного сына Церкви о клятве и присяге
Заблудший . Клясться само слово Божие запрешает а вы, прапославные, говорите, что клятвы необходимы?
Православный . Слово Божие запрещает клятвы безрассудные ( Мф. 23:16–22 ), необходимае же клятва есть утверждение истины призыванием во свидетельство Бога. Если я утверждаю истину, свидетельствуясь Богом (самою истиною), притом с дозволения Божия, то где же тут грех? Грех был бы сказать при этом ложь. Господь именно негодовал тогда, когда клялись не Им, а другими богами ( Иер. 5:7 ), или клялись лживо (7:9); но Он о клятве истинной, клятве Им Самим, даже Сам предсказал: «работающим Мне дается имя новое; они благословят Бога истинного, и кленущиеся на земли клясться будут Богом истинным44 ( Ис. 65:16–17 ). «В тот день будет 5 городов в Египте, клянущихся именем Господа Саваофа» ( Ис. 19:28 ). «Если, Израиль, будешь клясться, – жив Господь, в истине, суде и правде». ( Иер. 4:2 ), и кленущийся ближнему своему и не отметающийся (т. е. не отступающий от своих слов) вселится во св. гору» ( Ис. 14:4 ).
Заблудший . Но зачем-же клясться если можно и без того говорить правду?
Заблудший . Христос сказал, чтобы вовсе не клясться ( Мф. 5:34 ; Иак. 5: 12 ).
Православный . Словами «но исполняй пред Господом клятвы твои» ( Лев. 19:12 ; Мф. 5:33 ; Втор. 23:21 ) указывается, что клятвы эти были частные (личные, и употреблялись евреями при давании ими каких-либо обещаний пред Богом. Так как личная клятва, сделавшись обыкновенною, часто не исполнялась ими (а это–страшный грех), вследствие того, что клялись не Богом, а Его творением, то Христос и советует им не клясться: ни небом, ни землею, ни Иерусалимом, ни головою, т. е. разнообразной и неправильной клятвой, но чтобы при этом только произносили: да, да; нет, нет, ибо и этого при обетах личных достаточно. Почему же так? Обеты давались Богу и пред Богом, т. е. утверждение или отрицание обещания свидетельствовались самим Богом (клятва Его именем); зачем же при этом клясться еще низшим? За тем, чтобы обманывать?! Да. А если так у них бывает, то это–от лукавого. Следовательно, Господь в данном случае не отвергает клятвы законной, даваемой в важных случаях и с тем, чтобы исполнять ее. В том же смысле говорить и Ап. Иаков. Чтобы еще лучше это понять, приведу приблизительный образец еврейской клятвы (в древнее время). Обыкновенно приводящий к присяге спрашивал приводимого к ней: утверждает ли он именем Всемогущего, что такое-то происшествие происходило именно так? Последний должен ответить: «да», если оно было так,–или «нет», если оно было иначе. Было бы странно слышать после этого от приводимого к присяге: «клянусь небом (или храмом и др.), что это было так» (или не было). Равно, если я даю обет пред Богом, наедине, не только не правильно, а даже не разумно говорить при этом, «клянусь я пред Тобою, Боже, своею головою, или Твоим храмом». Вот тебе настоящий образец еврейской клятвы в то время: заклинаю Тебя Богом живым,сказал первосвященник Иисусу: скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: «ты сказал» (т. е.–да) ( Мф. 26:63–64 ).
Заблудший . А как же 3-я заповедь запрещает брать имя Божие всуе.
Православный . 3-я заповедь запрещает клясться только напрасно (именно всуе).
Заблудший . Почему же у вас не такая присяга, в которой употреблялось бы только да, да, нет, нет?
Православный . Это от формы присяги: у нас присягающий произносит слова за священником так, как составлен присяжный лист: «обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом» и т. д. Эта присяга должна быть принимаема на верность службы Царю и отечеству, при отправлении разных общественных и государственных обязанностей, и при свидетельстве на суде. Дабы не было обмана, форма эта по существу ничем не отступает от установленной Словом Божиим клятвы.
Заблудший . А если кто дает присягу ложную?
Православный . Чтоже? за это его будет судить Бог; но все-таки при этом каждый поостережется лгать или делать неправду. В обыденных-же случаях и у нас запрещена клятва и присяга и повелевастся напрасно (зря, как попало) не божиться, а ограничиваться утверждением (да) или отрицанием (нет).
Для миссионерской полемики с сектантами о клятве и присяге
Уроки и примеры христ. любви. Дьяченко. 1894 г. стр. 361.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Клятва
Клятва – Клятва есть призывание всеведущего, вездесущего. Бога во свидетельство истинности говоримого кем-либо о чем-нибудь прошедшем или настоящем или – в удостоверение несомненности каких-либо будущих фактов, действий, намерений и пр., поскольку все они стоят в зависимости от данного человека. Клятва вообще затем становится в частности присягою, когда она произносится по требованию представителей правительственной власти (светской или церковной) и, притом, по известной, определенной формуле.
Дозволительна ли клятва? Да, дозволительна, а в некоторых случаях даже и необходима, хотя многие относились и относятся к ней отрицательно, каковы, напр., вальденсы, анабаптисты, квакеры, меннониты. у нас – молокане, духоборы, штундисты и пр. († граф Л. Н. Толстой, проф. Вагнер и др.).
Слово Божие учит о клятве следующим образом.
Наконец, относительно обстоятельства, отмечаемого в данном случае противниками клятвы, того именно, что мы, – не имея-де возможности поручиться за свои будущие поступки и действия, которые часто зависят от случайностей и иных моментов, стоящих вне нашей прозорливости и власти, – потому не можем будто бы и давать клятв, – вполне достаточно заметить, что клятва, когда она дается, имеет в вину у себя лишь то только, что́ не стоит в зависимости от случайностей, а зависит единственно от одного клянущегося: поскольку личное поступание последнего, его я не виновно в неисполнении клятвенного обещания, постольку оно – свободно от всяких нареканий. Короче сказать: при всяком клятвенном обещании имеет силу известное „если».
Все, что так или иначе не будет совпадать с изложенными выше условиями, при каких только клятва и допустима и имеет необходимый смысл, – уже не может носить имени истинной клятвы. Сюда принадлежит так называемая ложная клятва, т. е., такое явление, когда кто- либо клятвою удостоверяет то, чего в действительности, однако, не было и нет, или чего он не намерен никогда выполнить. О преступности такого человека, не боящегося Бога, именем Которого он беззастенчиво пользуется, не стыдящегося своей совести, ни во что ставящего интересы посторонние, зло смеющегося над самой истинной и т. д., и говорить уже нечего. В данном же случае должно быть упомянуто о божбе. Ею часто пользуются, обыкновенно не сознавая ее важности, произнося Божие имя всуе (вопреки третьей заповеди десятословия). Между тем самое лучшее – по возможности обходиться без нее всегда; прибегать же к ней дозволительно лишь только при условиях, отмеченных нами относительно клятвы именем Божиим, тождественной по своему существу с божбой. Отметим еще тот случай, когда клятва имеет место при всецело нормальных условиях, но когда она впоследствии времени нарушается человеком по каким-либо причинам, зависевшим лично от него. Происходит клятвопреступничество – явление гнусное и безусловно нежелательное, хотя сравнительно с вышеупомянутою ложною клятвой несколько менее преступное: у клятвопреступника ложь, обман. явились лишь с течением времени, отсутствуя в момент произнесения клятвенного обещания; а у ложно клянущегося эти условия, между тем, на лицо всегда. Впрочем, со стороны существа своего тот и другой пороки преступны всецело, как стоящие в ясном и полном несоответствии с требованиями нравственного закона.
Клятва
Клятва (религиозная) есть удостоверение в истинности сказанного или в исполнении обещанного, соединенное с благоговейным призыванием Самого Бога во свидетеля истины и в карателя лжи и обмана. Когда же клятва дается по установленной Церковью и государством форме и с соблюдением предписанных ими обрядностей, она получает название присяги.
Учение Православной Церкви о клятве и присяге
«Если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче позволено и должно нам, в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твердым намерением, отнюдь не изменять ей» (Правосл. Катехиз.).
Бог клялся
Чтобы рассеять в людях сомнение и укрепить в них веру в сказанное, Господь, снисходя к ним, благоволил употреблять клятву: Мною клянусь, говорит Господь ( Быт.22:16 ).
«Примечай, – наставляет святой Иоанн Златоуст, – снисхождение Божие: Мною, говорит, клянусь, чтобы ты был уверен, что все, сказанное Мною, совершенно исполнится. Как люди, сопровождая свои обещания клятвой, придают им большую твердость и тем успокаивают получающих обещания, так и Господь, применяя человеческое обыкновение, говорит: «Мною клянусь». – «Я подъемлю к небесам руку Мою и клянусь десницею Моею и говорю: живу Я вовек» ( Втор.32:40 ). «Подняв руку Мою, поклялся» ( Иез.20:5–6 ). Клянется Господь Бог Самим Собою ( Ам.6:8 ).
Клятва – Божие установление
Через Моисея Бог повелел: Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служииЕго именем клянись( Втор.6:13 ).
В ветхозаветное время
а) клялись в делах судебных:
«Если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей и поклянется, что не простер руки своей на собственность ближнего своего. О всякой вещи спорной, о воле, об осле. дело обоих должно быт доведено до судей. Клятва пред Господом да будет между обоими» ( Исх.22:8–11 ). Жена, заподозренная своим мужем в измене, должна была принять установленную присягу пред священником в доказательство своей невиновности ( Чис.5:12–22 ).
б) клялись в верности царю:
«Иодай. привел их к себе в дом Господень и сделал с ними договор, и взял с нихклятву в доме Господнем, и показал им царского сына» ( 4Цар.11:4 ).
«И отвечал Еффей царю и сказал: жив Господь, и да живет господин мой царь; в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой» ( 2Цар.15:21 ).
в) клялись в верности Богу:
«И собрал (царь Аса) всего Иуду и Вениамина… и клялись Господу громогласно» ( 2Пар. 15:9,14 ).
Обряды при клятвах:
а) клянущийся, по примеру Господа ( Втор.32:40 и др.), поднимал правую свою руку кверху, к престолу Бога, призываемого им во свидетеля истины и карателя лжи и обмана (ср. Быт.14:22 ; Откр. 10:5–6 ).
б) на суде формулу присяги произносил священник, а присягавший свидетельствовал принятие ее (присяги) словами: аминь, аминь ( Чис.5:22 ).
Разрешая в потребных случаях употребление клятвы именем Своим и присяги, Бог этим самым давал людям, ввиду их собственного блага, средство сообщать их показаниям наибольшую достоверность в глазах других, а обещаниям – наибольшую обязательность и полное доверие. При этом Он запретил:
а) призывать имя Свое напрасно: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно ( Исх.20:7 ), т.е. ложно или с нарушением благоговения.
«Эта заповедь, во-первых, учит нас, чтобы мы имели в глубоком и великом уважении имя Господа Бога, не употребляя оного в шутке или маловажном и несправедливом деле. Во-вторых, учит, чтобы мы не произносили имени Божия для подтверждения лжи нашей и не клялись ложно; в-третьих, чтобы не подавали кому-нибудь случая и не принуждали другого делать ложную клятву. В-четвертых, чтобы дающие обеты пред Богом приводили их в исполнение».
«Божественный закон, – замечает блаженный Феодорит, – повелевает не произносить Божия имени, разве только для научения или в молитве или по другой какой необходимой потребности; потому что некоторые привыкли, и шутя, и смеясь, без нужды произносить устами досточтимое Имя».
б) клясться именем Своим ложно: «не клянитесь именем Моим во лжи» ( Лев.19:12 ; ср. Зах.8:17 ).
в) клясться именем ложных божеств: «как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые – не боги» ( Иер.5:7 ).
Пророчества о существовании клятвы
«Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено,Мною будет клясться всякий язык» ( Ис.45:23 ).
«Предвозвещает величие того, – объясняет святой Кирилл, архиепископ Александрийский, – что имеет совершиться через Христа, уверяя клятвою. Что же было возвещено? Спасение и обращение к Богу всех живущих на земле народов. Под выражением: «преклонится пред Богом колено и для всех клятвою будет Его имя», что иное можно разуметь, кроме обращения всех (к Богу) и познания Его и обнаружения близости к Нему? Ибо те, которые обращаются всецело к Богу. под Его ярмо склоняют выю свою и преклоняют колено, совершая моления, и когда решатся произнести законную клятву, то будут вспоминать Его только одного».
«Рабов Своих назовет иным именем. Кто будет клясться на земле, будетклясться Богом истины« ( Ис.65:15–16 ; ср. Иер.12:16 ).
«Носим имя, – учит святой Кирилл Александрийский, – не как Израильтяне по патриархам или отцам: Ефрему, Манассии или по какому другому колену. – но в обновлении жизни ( Рим.6:4 ) евангельской шествуем ко Христу и, украшаясь званием от Него, как венцом, именуемся христианами. Если же окажется нужда или необходимость в подтверждение чего-либо клятвою, то клянутся Богом Истинным. Так повелел и закон Моисеев: «Господу, Богу твоему, говорил, покланяйся и Ему одному служи и именем Его клянись» ( Втор.6:13 )
Именем Божиим клялись в Новом Завете
«Когда Он, – замечает святой Иоанн Златоуст, – клянется тою же самою клятвою:истинно, истинно говорю вам, – то не ясно ли, что это за неимением никого выше, кем бы клясться? Как клялся Отец, так Сын клянется Самим Собою. Так как род человеческий недоверчив, то (Бог) нисходит к тому, что свойственно нам; Он клянется для нас».
Господь свидетельствовал под присягой на суде у первосвященника Каиафы. Первосвященник сказал Ему: «заклинаю (έξορκιζω – обязываю клятвою, заставляю поклясться) Тебя Богом живым, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» ( Мф.26:63 ). Иисус Христос не осудил первосвященника за его требование клятвы, а наоборот, доселе молчавший, ответил: ты сказал(ст. 64), т.е. истинно, Я есть воплотившийся Сын Божий. Ввиду того, что сказанное под присягой признавалось безусловно достоверным, то лишь только Господь клятвенно исповедал Себя Богочеловеком, свидетельские показания признаны были излишними (ст. 65), и судьи вместо того, чтобы уверовать и преклониться пред Ним, произнесли смертный приговор: повинен смерти (ст. 66).
«Конечно, – объясняет святой Иоанн Златоуст, – это – изречение апостольского духа и сердца, выражение отеческой попечительности. Но что именно значат эти слова и для чего Павел призывает во свидетели Бога? У него речь была о привязанности, а так как он еще не видел римлян, то и призывает во свидетели не кого-либо из людей, но Испытующее сердце».
«Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» ( Флп.1:8 ). «Павел, – замечает святой Иоанн Златоуст, – призывает Бога во свидетели не потому, будто не имели к нему доверия, но делает это по великому расположению, а также для большего убеждения и ободрения».
«Заклинаю вас Господом»(ορκίζω υμάς τον Κύριον – беру клятву с вас именем Господа) прочитать сие послание всем святым братиям» ( 1Сол.5:27 ). «И не просто он повелевает, – говорит святой Иоанн Златоуст, – прочитать послание всем, но с заклинанием, делая и это по влечению пламенного своего сердца, чтобы они, если бы и не захотели обратить внимание на его просьбу, ради заклятия исполнили то, что было им заповедано».
«Два дает повеления, – замечает блаженный Феодорит, – не осуждать, положившись на достоверность обвинителей, или не делать сего по враждебному расположению прежде личного исследования; и после явных обличений не откладывать приговора из милости к судимому, нарушая справедливость. В ряду с Богом и со Христом апостол поставил ангелов не как равночестных, но как рабов; потому что и мы нередко в один ряд с высшими ставим низших; в присутствии вместе рабов и господ и иереев и мирян говорим: всеми ими свидетельствуюсь тебе. Так и блаженный Павел говорит: свидетельствую тебе при Боге и Сыне Его и при Служителях Его».
«Людиклянутся высшим,и клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их» ( Евр.6:16 ). Так как апостол не исключает современных ему христиан из состава клянущихся – что он сделал бы, если бы клятва была запрещена, – то, следовательно, в апостольское время клятва употреблялась среди христиан.
«Подобно тому, как люди клянутся, поклялся и Бог Самим Собою. Люди клянутся Им, как большим, а Он клялся не как большим, и, однако, исполнил».
В Послании к Тимофею ( 1Тим.1:10 ) апостол, относя клятвопреступников к числу тяжких грешников, тем самым удостоверяет дозволенность клятвы в надлежащих случаях и обязательность исполнения ее.
Святой тайнозритель пишет: «поднял (ангел) руку свою к небу и клялсяЖивущим вовеки веков» ( Откр.10:5–6 ). Следовательно, клятва Богом, с поднятием руки к небу, не отменена в Новом Завете.
Свидетельства об употреблении христианами клятвы
Святого апостола Варнавы: «каждый из вас да не имеет злобы против ближнего своего и не любит клятвы ложной. Не употребляй понапрасну имени Господня».
Тертуллиана: «мы и клянемся; только не гениями императоров. Обыкновенно, заклинаем демонов, т.е. гениев, чтобы изгнать их из людей, и не клянемся (ими), чтобы оказать им божескую честь».
Святого Ефрема Сирина: «я, Ефрем, умираю и пишу завещание: пред вами, как пред искренними и единодушными братиями, подтверждаю, что вера моя есть здравая, даже клятвенно удостоверяю в ее непоколебимости. КлянусьСнисходившим на гору Синайскую и Вещавшим из камня ( Исх.17:6 ); клянусьустами возопившими: «Елои!» ( Мк.15:34 ). Клянусь Тем, Кто продан Иудою и биен в Иерусалиме; клянусь могуществом Заушенного по ланите и величием Приявшего заплевание. Клянусь. единым Божиим существом и единою волею, что не отделялся я от Церкви, не восставал против Божия всемогущества. Когда говорил это Ефрем, и весь народ плакал, бывшая тут девица по имени Лампротата, дочь военачальника едесского. поклялась и сказала пред всем собранием: клянусь Богом, Которому служил ты от юности до старости своей, что не употреблю более носилок и мужи не понесут меня. Блаженный отвечал: прежде нежели умер я, желаю дать тебе благословение».
«Епископ или пресвитер или диакон. в клятвопреступлении обличенный, да будет извержен из священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного» (25-е апост. правило).
«Клятвопреступник (мирянин) десять лет да не приобщается: два лета находясь между плачущими, три – между слушающими писания, четыре – между припадающими, один стоя с верными, – и тогда сподобится причастия» (64-е правило святого Василия Великого; ср. 29-е правило, осуждающее клятву необдуманную «к соделанию зла другому»).
Указанные правила, возбраняя клятву ложную и необдуманную, свидетельствуют о позволительности клятвы истинной и законной в уважительных случаях.
На 4-м вселенском соборе, именуемом Халкидонским, отцы собора постановили потребовать от египетских епископов, чтобы они дали клятвенное обещание разъяснить, почему они медлят подписать послание святого Льва, папы римского, к Флавиану. Это требование клятвы, исходившее от отцов вселенского собора, ясно говорит о том, что они считали ее вполне христианским делом в особых случаях.
Опровержение возражений
1) Иисус Христос запретил клятву именем Божиим: «Я говорю вам: не клянись вовсе ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что от город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет» ( Мф.5:34–37 ).
Книжники иудейские и фарисеи, зная общее уважение и доверие к тому, что подтверждено клятвою и боясь ответственности пред законом за произнесение имени Божия в обыкновенных разговорах и сделках, не подлежащих контролю закона, установили клятвы сотворенными предметами. (ср. Мф.23:16–18 ).
Евреи клялись этими предметами во лжи, нарушали клятвенные обеты и думали, что за все это невиновны пред Богом, так как клятвы их не сопровождались произнесением имени Божия.
Господь Иисус Христос, пришедший не нарушить закон или пророков, но исполнить Своим учением ( Мф.5:33–37 ), осудил установившуюся у евреев практику, восстановил истинный смысл закона о клятве и пресек поводы к обходу его. Он напомнил ( Мф.5:33 ) слушателям постановления закона, в которых идет речь о непозволительности вносить ложь ( Лев.19:12 ) и обман в дело клятвы ( Втор.23:21 ), запретил ( Мф.5:34–36 ) употреблявшиеся в частной жизни и в частных сношениях друг с другом клятвы предметами, о которых умалчивал закон, причем определенно указал на род таких клятв: небом, землею, Иерусалимом, головою, – и установил, что последователи Его, стремясь к идеалу (будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный– Мф.5:48 ), должны так располагать свое поведение, чтобы их слова – да-да, нет-нет – в обыкновенном течении жизни были достаточны для уверения других. О клятве именем Божиим, заповеданной Богом, и употреблявшейся среди народа иудейского в потребных случаях, Иисус Христос в Нагорной проповеди совсем не упомянул. Если бы Он отрицал всякую клятву, то непременно и прежде всего должен был указать на клятву именем Божиим и безусловно воспретить ее. Наоборот, Сам Он неоднократно ссылался на Бога Отца во свидетельство истинности своих слов и даже не противился принятию присяги на суде (ср. Мф.26:63–64 ). Из этого очевидно, что Иисус Христос клятвы именем Божиим не запрещал, а допускал ее в особых случаях.
Согласившись с сектантским утверждением об отмене Иисусом Христом всякой клятвы и в том числе клятвы именем Божиим, необходимо допустить, будто бы Он говорил одно, а делал другое (?!). Но кто не ужаснется от таких мыслей?
Отвергающие клятву указывают на слова Спасителя: «не клянись вовсе», в которых будто бы содержится безусловное воспрещение всякой вообще клятвы. Но если бы это выражение содержало безусловное запрещение всякой клятвы, то представляется непонятным, зачем Господь перечисляет еще виды запрещаемых Им клятв (ни небом. ни землею. ни Иерусалимом. ни головою). Это перечисление подает мысль, что запрещение (не клянись вовсе) не безусловное и простирается не на все виды клятв, а только на перечисленные. Во-вторых, если Он безусловно воспретил всякую клятву, то почему, перечисляя виды запрещаемых клятв, не поименовал клятвы именем Божиим? Наконец, запрещение клятвы именем Божиим свидетельствовало бы, что Иисус Христос разорил закон, установивший ее ( Втор.6:13 ) и пророков ( Ис.45:23, 65:16 ; Иер.12:16 ), предвещавших о существовании клятвы именем Божиим в Новом Завете.
2) Клятву именем Божиим, как и вообще всякую клятву, запрещает апостол Иаков: прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению ( Иак.5:12 ).
В приведенном месте апостол прямо и положительно запрещает клятву предметами сотворенными; о клятве именем Божиим не упоминает. Он запрещает клясться небом, землею и никакою другою клятвою, т.е. никаким другим подобным сотворенным предметом: храмом, золотом храма, жертвенником и проч. Клятвы предметами и клятва именем Божиим по своему существу прямо противоположны, и не мог апостол под выражением: «и никакою другою клятвою» подразумевать последнюю. В клятвах означенные предметы, как неодушевленные, не призывались во свидетельство истинности и непреложности обещания, а представлялись в виде залога: клянущийся ими выражал готовность лишиться их, не видеть их более, если слово его окажется лживым. Но имел ли право клянущийся отдавать в залог исполнения обещания предметы (небо, землю и др.), ему лично не принадлежащие и в его власти не находящиеся? Такие клятвы не имели никакого оправдания, были лишены смысла, почему и запрещены. Такова ли клятва Богом? Нет. Бог в клятвах не может быть обещаем или представляем в залог, Он призывается, как свидетель, помощник и мздовоздаятель. Благоговейное призывание Бога, поставление себя пред лицо и суд Его есть дело благочестивое. Так поступал по примеру Иисуса Христа и апостол Павел ( 1Сол.2:5, 10 и др.), заповедавший: умоляю вас: подражайте мне, как я Христу ( 1Кор.4:16, 11:1 ; Флп.3:17 ). Дабы вам не подпасть осуждению (εις υποκρισιν – ответу) за неуместность клятвы предметами.
3) Клятва именем Божиим есть зло, так как по слову Иисуса Христа все, что сверх «да» или «нет», от лукавого ( Мф.5:37 ).
От лукавого не клятва именем Божиим, которую установил Сам Бог ( Втор.6:13 ), а подозрительность, недоверие к словам «да» или «нет», вследствие существования среди людей лжи и обмана (ибо он лжец и отец лжи Ин.8:44 ), вынуждающих христиан в потребных случаях прибегать к клятвенному заверению истинности и непреложности своего свидетельства или обещания.
Если происхождение клятвы обусловливается существованием среди людей лжи, обмана, недоверия и подозрительности, то отсюда нет никаких оснований заключать, что клятва есть зло. Клятва именем Божиим не зло, а добро, так как побуждает людей к правдивому, честному выполнению лежащего на них того или другого долга, укрепляет доверие к показаниям и обещаниям и таким образом является одним из лучших средств для победы над злом той среды, в которой живут и действуют христиане.
4) Мы и без клятвы именем Божиим говорим правду, почему и отказываемся от присяги.
Сектанты, говоря так о себе, горделиво превозносятся своею правдивостью и забывают слово Божие: не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь ( 2Кор.10:18 ; ср. Рим.12:3 ). Неужели они по своему нравственному совершенству выше апостола Иоанна, учившего: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» ( 1Ин.1:8 )?
Наша личная правдивость, если бы даже и была несомненною, не дает права отказываться от присяги в особенных случаях, так как другие люди бывают лишены возможности знать о ней. Сама воплощенная Истина ( Ин.14:6 ) Иисус Христос, когда видел недоверие к Себе, ссылался на Бога Отца во свидетельство истинности Своих слов, а по Его примеру поступал и апостол Павел. Отказываясь от клятвы и присяги под предлогом своей правдивости сектанты ставят себя выше Иисуса Христа, принявшего присягу на суде ( Мф.26:63–64 ) и сказавшего: ученик не выше учителя, а слуга не выше господина своего: довольно для ученика, что бы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его ( Мф.10:24–25 ).
5) Принявшие присягу часто говорят ложь и не исполняют своих обещаний, посему присяга излишня.
Люди по свойственной им греховности злоупотребляют не одной только присягой, а и многими другими благами: Священным Писанием ( 2Пет.3:16 ), свободой ( Лк.15:12–16 ; Гал.5:13 и др.), здоровьем, языком ( Иаков. 3:5–12 ) и др., но отсюда никак не следует, что все это, и в том числе присяга, не есть добро, а потому излишни.
Если присяга не всегда располагает принимающих ее к истинности и непреложности свидетельства или обещания, то вина не в ней, а в нравственной испорченности человека. При господстве в мире зла с его проявлениями лжи, обмана, недоверия и подозрительности клятва как средство для заверения в правдивости является обязательной и необходимой. Если бы среди людей существовала правдивость и неразлучное с нею взаимное доверие, то не было бы места и клятве. Но разве люди достигали или достигнут когда-либо все без исключения нравственного совершенства, указанного Иисусом Христом ( Мф.5:48 )?
6) Для чего присягают перед крестом и евангелием? Евреи клялись пред жертвенником ( 3Цар.8:31 ), а христиане пред новозаветным жертвенником – Святым Крестом, на котором Господь предал себя за нас в приношение и жертву Богу ( Еф.5:2 ). Святое Евангелие и Крест являются символами нашего спасения. Клянущийся пред ними и лобызающий их выражает свое благоговение и свидетельствует о своей готовности, в случае неисполнения обещания, лишиться благ, дарованных Господом через Святые Крест и Евангелие.
