Что такое историософия определение

О понятии историософии

Так и грандиозная философия Гегеля занимается изучением строя понятий и категорий, реконструкцией системы умозаключений новоевропейского философского языка, то есть грамматикой определенной философской традиции. Ибо Гегель не был сугубо нацелен на созидание собственно новых смыслов. Притом, что предложенная им система философской грамматики во многом плодотворна, она вполне произвольна, что закономерно для всякой попытки выстроить всеобъемлющую систему. Дело будущих поколений «философских филологов» реконструировать полноценный философский язык, используя достижения Гегеля и отвергая его ошибки.

Историософия ставит вопрос о смысле бытия народа, и в первую очередь о том, чем является народ сам по себе. Каждый народ представляет собой не случайное сочетание индивидуумов и не хаотическую массу людей, это и не только кровное этническое единство. Народ оказывается в той степени народом, в которой обладает вечной соборной душой, искрой Божией, отражающей творческий замысел Бога о народе и ответный помысел народа о себе. Этот центр самоидентификации народа содержит его земное назначение, творческую миссию в бытии, смысл его жизни. Этим, прежде всего, один народ отличается от других, и каждый народ жив в той степени, в какой его душа неотделима от исторического тела и воплощена в материи истории. Судьба народа, или его осмысленная история, является земным исполнением небесного предназначения, ареной, на которой сталкиваются разнообразные исторические и космические стихии, противостоя творческой миссии народа. В судьбе народа единятся все его поколения, исполняется прошлое, оправдывается настоящее, преображается будущее. О задачах историософии можно повторить то, что Михаил Ломоносов говорил о назначении исторической науки: «дать бессмертие множеству народа, соблюсти похвальных дел должную славу и, перенеся минувшие деяния в потомство и глубокую вечность, соединить тех, которых натура долготою времени разделила».

Источник

Историософия

ИСТОРИОСО́ФИЯ — понимание истории, выраж. в символах, смыслах, экзистенциалах и смыслообразах. Этим И. отличается от философии истории (Ф. И.) в собств. значении слова как метафизики истории, данной в понятиях. Познание истории в понятиях (гносеологич. аспект) предполагает выявление ее логики, «объективного закона» (онтологич. аспект) и требует максимальной абстрагированное от личности познающего. И. претендует на познание тайн истории, являясь в этом плане ее мистикой, и требует от познающего переживания истории как своей личной духовной судьбы. Ф. И. строится как теоретич. дедукция понятий и фактов, к-рым соответствуют реальные ист. законы и события, исходя из единого принципа, причем последний по своей онтологии мыслится лежащим в рамках естеств. (идеального, ист. или природ.) мира. В связи с этим Ф. И. обычно выражается в форме науч. системы. И., напротив, возможна лишь как осмысление истории извне ее самой — видение смысла истории, соответственно ее начала и конца лежащими вне истории, но только проявляющимися в ней. В И. история представляется онтологич. символизацией нек-рой превосходящей ее реальности, ист. события мыслятся как символы событий духовных, тайна к-рых до конца не открыта, — замысла Божьего, Божьей воли, творения, грехопадения, искупления, воскресения. Отсюда — символич. и аллегорич. яз. И. и та важность, к-рую в ее рамках приобретают мифы о начале (сотворении, грехопадении) и о конце. Одним словом, Ф. И. онтологична и аналитична — рассматривает историю в горизонте времени, бытия, продолжения, а И. эсхатологична и профетична — видит историю в горизонте вечности, небытия, окончания. В связи с этим И. выступает как интегральный элемент большинства крупных философских систем, выделяясь или не выделяясь в их самостоят. подраздел (Гердер, Гегель, Маркс).

И. возможна лишь как выражение мысли религиозной. В указ. качестве И. — феномен библейского миросозерцания. Св. Писание по содержанию и по духу исторично, резко контрастируя в этом плане с языч. религиозностью, не знавшей ни идеи творчества из ничего, ни идеи грехопадения и соответственно — спасения, для к-рой фундаментальным является символ круговорота времени, миф вечного возвращения. Первой христ. систематич. И. считают воззрения Бл. Августина («О Граде Божием»), во мн. определившие строй мышления зап. богословов по данному вопросу. Выработанная в эпоху позднего средневековья мистич. концепция И. Иохима Флорского с ее идеей начала (зачинания) Царства Божьего уже в земной истории во мн. определила воззрения на ист. процесс, получившие место уже в рамках светской гуманистич. культуры Возрождения и Нов. времени (Гегель, Шеллинг).

Правосл. мысль с ее онтологизмом и космологизмом в обл. И. не столь оригинальна, как католич., м. б., потому что сам христ. Запад гораздо более историчен, нежели Восток. Возникновение самобытной И. на почве православия связано с развитием рус. религ. философии, в к-рой получили свое осмысление как ист. диалектика европ. гуманизма, так и развитие рус. культуры (государственности и церкви — в особенности). И. явилась интегральным моментом почти всех воззрений в контексте рус. религ. философии (даже в космологически-ориентированном миросозерцании П. Флоренского и А. Лосева нашлось место для оригин. взгляда на историю), но наиб. значит. признаны концепции ранних славянофилов, К. Леонтьева, Вл. Соловьева (зрелого и позднего), Г. Федотова, Л. Карсавина, Н. Бердяева, к-рого можно считать в рус. религ. философии историософом по преимуществу. Типологич. особенности историософских воззрений в контексте рус. религ. философии могут быть выражены тремя характеристиками: 1. Профетизм, переходящий (возможно, в силу специфич. особенностей рус. сознания) в утопизм. Научно-технич. его вариант прочитывается у Н. Федорова; теократич., по-своему воспроизводящий идеи «Москва — Третий Рим» и «Русь — новый Израиль» — у Вл. Соловьева и отчасти у К. Леонтьева. 2. Эсхатологизм, трактуемый в духе гуманизма. Роль человека в конце мира чуть ли не центральна: И. Бердяев говорит об «активно-творч. эсхатологизме», таковой фактич. предполагается И. Федоровым, Вл. Соловьевым в теократич. период творчества; и в апокалиптич.-ориентир. воззрениях (поздний Вл. Соловьев, К. Леонтьев) значение человека оказывается существенным. 3. Рус. духовный мессианизм, толкуемый в смысле религ. избранности России для сохранения духа и мысли православия, их проповедования в грядущем (очевидно, одной из форм такой проповеди ряд религ. мыслителей полагал свою теоретич. деят-ность). Развитие И. в России представляет собой специфич. теоретич. форму нац. самосознания, в рамках к-рой были подытожены усилия мн. мыслителей. Это позволило ряду авторов сформулировать понятие «русской идеи».

Полезное

Смотреть что такое «Историософия» в других словарях:

ИСТОРИОСОФИЯ — (греч.). Философская теория исторического знания и исторического прогресса. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ИСТОРИОСОФИЯ т. е. философия истории. Полный словарь иностранных слов, вошедших в… … Словарь иностранных слов русского языка

Историософия — см. Философия истории … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Историософия — Философия истории (историософия) раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях… … Википедия

историософия — историос офия, и … Русский орфографический словарь

Историософия — название, принятое в западной философии для обозначения философии истории … Терминологический словарь библиотекаря по социально-экономической тематике

историософия — и; ж. Понимание, истолкование и т.п. каких л. исторических явлений с определённых мировоззренческих позиций. Древняя, современная и. И. Льва Толстого. ◁ Историософский, ая, ое. И ая концепция. И ая проблема … Энциклопедический словарь

историософия — и; ж. см. тж. историософский Понимание, истолкование и т.п. каких л. исторических явлений с определённых мировоззренческих позиций. Древняя, современная историосо/фия. Историосо/фия Льва Толстого … Словарь многих выражений

Пушкин, Сергей Николаевич — (р. 25.10.1949) спец. по религиоведению и истории рус. филос.; д р филос. наук, проф. Род. в г. Лукоянов Горьковской обл. Окончил ист. филол. ф т Горьк. гос. пед. ин та (1974) (с 1993 Нижегородский гос. пед. ун т), в к ром работает с 1984 по наст … Большая биографическая энциклопедия

Генон, Рене — Рене Генон Рене Генон, Каир, ок. 1925 Дата рождения: 15&#1 … Википедия

Керимов, Валерий Игоревич — (р. 18.11.1945) спец. в обл. филос. истории, истории рус. обществ. мысли; канд. филос. наук. Род. в г. Николаев (Украина). Окончил нефтехим. ф т Куйбышевского политехн. ин та (1969), асп. ИФ АН СССР (1975). Канд. дисс. «Роль общины в… … Большая биографическая энциклопедия

Источник

Что такое историософия

Историософия (философия истории) – это осмысление истории человечества. В числе первых известных нам историософских систем присутствуют религиозные представления Месопотамии и Древнего Египта. Они повествуют о том, как был создан мир, как некоторое время боги и люди сосуществовали вместе. В результате некоего разлада боги решили уничтожить людей. Люди же при помощи ухищрений смогли выжить. Эти системы, насколько нам известно, не рассматривали вопросы направления движения человеческой истории и тем более её конца. Существовала только индивидуальная эсхатология отдельного человека с посмертным судом.

Первой известной нам философской системой с чётким представлением о направлении и конце истории является иудаизм, формировавшийся с 2-го тысячелетия до нашей эры на Ближнем Востоке и явно использующий мотивы древних месопотамских и египетских религиозных представлений. В соответствии с древним представлением евреев, изначально человек жил с Богом в Раю, но в результате грехопадения был низвергнут в земную жизнь думать над своим поведением и искать обратную дорогу к Богу. Конечным пунктом истории является приход мессии – посланника Бога. Избранный Богом народ Израиля займет подобающее верховное место среди всех народов. Суд Божий отделит праведников от грешников. Первых ждёт вечное блаженство, а вторых – вечное наказание.

Одной из важных древних историософских концепций является миф Гесиода о Золотом веке, который описывает деградацию человечества от состояния единения с божественным миром до современного философу аморального состояния общества. Возможно, миф Гесиода является отголоском большой концепции индуистских Пуран об этапах деградации мира, разрушении и возрождении. Греки являются потомками ариев – дорийцев и ахайцев (ахейцев), которые пришли в Грецию по Курганной теории М. Гимбутас из тех же мест севернее Каспия, из которых другие арии пришли в Индию. Поэтому родство греческой и индийской духовно-интеллектуальной традиции неудивительно, тем более, что между ними существовала бойкая торговля в древние времена.

Христианская философия истории повторяет иудейскую. Но главным объектом божественного спасения уже является не израильский народ, а все христиане независимо от национальности. Христианство приравнивает всех членов церкви в мире к народу Израиля.

Научно-технический прогресс, глобализация торговли и Великие географические открытия позволили Западному миру завоевать ведущее место в мировой экономике и политике, а затем и в культуре. Одновременно шли процессы разрушения христианства как системы ценностей, препятствующей безудержному и варварскому по своей природе обогащению одних стран и общественных групп за счет других стран и групп. В результате с помощью Просвещения, Возрождения и Научной революции христианская историософия была признана устаревшей. Её место заняло представление об историческом прогрессе человечества из примитивного животного состояния в сторону сложных производственных технологий и свободной от древних предрассудков общественной организации. В этой исторической парадигме мы сейчас находимся.

Одной из теорий в рамках современной парадигмы является учение К. Маркса об общественных формациях, которые последовательно сменяют друг друга. Концом истории по Марксу должен стать коммунизм – справедливый строй, где человек занят творческим интеллектуальным трудом и свободным созерцанием, а машины выполняют всю тяжелую работу. Идея коммунизма была дискредитирована развалом СССР в 90-е годы. Победила концепция технического прогресса в условиях свободного капиталистического рынка и имущественного разрыва между узкой группой богатых финансистов и предпринимателей, с одной стороны, и широкими массами наёмных работников — с другой.

Наиболее передовыми кругами западных мыслителей будущее человечества сегодня связывается с трансгуманизмом. Эта концепция будущего предполагает совмещение технологий и человеческой биологии. По мнению сторонников этого учения, человек должен быть преобразован в бессмертного киборга. В целом на Западе существует широкий консенсус в отношении направления технического развития человечества. Важным аспектом является экология. Считается, что человечество должно в ближайшем будущем найти возможность перейти к экологичным возобновляемым источникам энергии (ВИЭ) и перестать использовать нефть и газ, добыча и переработка которых загрязняет окружающую среду и ведет к негативным климатическим изменениям. Для перехода к экологичной энергии необходим контроль рождаемости. При текущей численности населения на планете, обеспечить людей всем необходимым без добычи и переработки нефти и газа невозможно.

Таким образом, концом истории в представлении адептов мейнстрима современной западной философии является небольшое по численности общество бессмертных киборгов, которые существуют в максимальной гармонии с природой планеты Земля.

Современному западному идеологическому мейнстриму открыто противостоит христианская церковь, ислам и сторонники советского социализма, который потерпел крах в 90-х годах в России. Это противостояние носит глобальный характер. Его результаты определят будущее человечества. Общей платформой противников Запада является опора на категории морали, нравственности, чести и справедливости. Борьба идёт за возвращение этих категорий в политику, экономику и культуру.

На страницах данного сайта сделана попытка объяснить историю, суть и формы современного глобального идеологического противостояния.

Источник

ИСТОРИОСОФИЯ

Смотреть что такое ИСТОРИОСОФИЯ в других словарях:

ИСТОРИОСОФИЯ

см. Философия истории.

ИСТОРИОСОФИЯ

Историософия — см. Философия истории.

ИСТОРИОСОФИЯ

ИСТОРИОСОФИЯ(греч.). Философская теория исторического знания и исторического прогресса.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чуд. смотреть

ИСТОРИОСОФИЯ

Мнимая философия истории, якобы способная предвидеть будущее. Историософия является суеверием, ибо никакой основы для долгосрочных прогнозов у нее нет. Мы просто не можем знать, как повернутся события. Любой прогноз — это суждение следующей формы: «Если обстоятельства не изменятся, произойдет то-то; обстоятельства не изменяются, следовательно, то-то происходит». В этом умозаключении первая посылка совершенно голословна— мы слишком мало знаем о законах, касающихся механизма общественного развития, а известные нам законы относятся скорее к демографии, а не к другим сферам, имеющим в данном случае принципиальное значение. Другая посылка — о том, что обстоятельства не изменяются,— скорее всего, является ложной: все говорит за то, что обстоятельства не остаются прежними, а изменяются, по крайней мере на протяжении длительного периода времени. Таким образом, долгосрочный прогноз в истории невозможен, но именно такие прогнозы и пытается делать историософия. Поэтому историософия— это не наука, а суеверие. смотреть

ИСТОРИОСОФИЯ

1) Орфографическая запись слова: историософия2) Ударение в слове: историос`офия3) Деление слова на слоги (перенос слова): историософия4) Фонетическая т. смотреть

ИСТОРИОСОФИЯ

Ударение в слове: историос`офияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: историос`офия

Источник

Историософия

Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784).

Содержание

Дисциплинарные пределы

Этапы развития философии истории

Античность

Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний, периодизации истории и постижению её направленности.

Уже в античности возникли прогрессистсике воззрения, согласно которым человечество шло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита и Дикеарха. Но такие «естественнонаучные» демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились лишь намного позже материализму позднего Просвещения при создании теории прогресса.

Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара «О природе вещей», где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию истории Вико.

Средние века

Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым — общей судьбы всех народов мира. «Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых; для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации — всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением.» [12] Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательный финалом человеческой истории — именно он придает потенциальный смысл всем частным событиям.

Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский.

Новое время

XVII век

Разложение теологического рационализма (схоластики) породило секуляризованный рационализм, преобразовавший античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Освобожденные от власти церковной догмы историки либо разрушали католические догматы, либо пели панегирики князьям. Лишь филология мавристов дала свободную от интересов, основанную на источниках историю как результат истинной монашеской аскезы.

Философы предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естественного права возникает суррогат, предшествующий философии истории, современное светское естественное право, продолжавшее действовать до Канта и Фихте, Бентама и Конта и оказывающее значительное влияние и после них.

XVIII век

В результате географических открытий и колонизации в поле зрения европейской образованности попали «дикари», туземные народы с их «первобытным», как тогда думали, образом жизни, что побудило сравнивать их с описанными Тацитом древними германцами, геродотовскими скифами и даже с самими древними греками. Из этой обширной программы сравнения выросла просветительская философия истории (прежде всего у Вольтера и Монтескьё), позднее поставившая всемирной истории цель в качестве идеи прогресса человечества.

Параллельно этому движению и отчасти вопреки ему появилась «Новая наука» Вико, обосновавшая теорию самопонимания порождающего исторического духа.

Против просветительской апологии цивилизации и особенно теории прогресса выступил Руссо, отрицавший всякую ценность истории. Его колебание между идеалом примитивной начальной стадии, уничтожавшим историю, и полной демократией, завершающей историю, дало сильнейший импульс развитию философии истории в XIX веке, причем в двух ее главных направлениях — англо-французскому позитивистскому и немецкому спекулятивному, импульс, еще усиленный Французской революцией, которая во многом основывалась на идеях Руссо и, открыв новую мировую эпоху, принудила к еще большему осмыслению истории. Из противопоставления идеям Французской революции вообще вышла философия истории как таковая.

XIX век

Основные подходы

К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие:

Формационный подход к истории

К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба.

Согласно догматическим советским представлениям, Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций:

Вместе с тем, исследование самих текстов К.Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т. н. «пятичленку») не предлагал. Ее действительными авторами являются скорее В. И. Ленин и И. В. Сталин (см., например, «Философию истории» Ю. И. Семёнова).

Примечания

Литература

Ссылки

Философия	знание	теоретическая	практическая
Метафилософия	Разделы философии			`П о р т а л`
Дисциплины	Эпистемология • Логика	Онтология • Гносеология • Диалектика • Метафизика	Аксиология • Этика • Эстетика
Философия предметной области	науки • математики • техники • сознания • языка	природы • человека • духа • теология	искусства • истории • культуры • образования • общества • политики • права • религии • экономики

Полезное

Смотреть что такое «Историософия» в других словарях:

Историософия — см. Философия истории … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

историософия — историос офия, и … Русский орфографический словарь

Историософия — понимание истории, выраж. в символах, смыслах, экзистенциалах и смыслообразах. Этим И. отличается от философии истории (Ф. И.) в собств. значении слова как метафизики истории, данной в понятиях. Познание истории в понятиях (гносеологич. аспект)… … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Генон, Рене — Рене Генон Рене Генон, Каир, ок. 1925 Дата рождения: 15&#1 … Википедия

Источник